摘? 要：我國(guó)緙絲工藝歷史悠久，南宋時(shí)期由于政治、經(jīng)濟(jì)等南移，緙絲工藝也隨之從北方擴(kuò)展到南方地區(qū)。蘇州憑借著溫和的氣候、充沛的雨量、高度發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)狀態(tài)，以及卓越的工藝文化基礎(chǔ)，使緙絲得到了迅速發(fā)展。緙絲在圖案、配色、織造技藝上都有鮮明的特色，素有“一寸緙絲一寸金”的美譽(yù)?，F(xiàn)如今，隨著消費(fèi)環(huán)境、消費(fèi)人群的改變，緙絲因圖案陳舊、傳承人斷層、傳播途徑少等問(wèn)題面臨著發(fā)展傳承的問(wèn)題。結(jié)合當(dāng)下新的消費(fèi)趨勢(shì)，可通過(guò)跨界合作、借助新媒體力量、與旅游業(yè)相結(jié)合等形式，重新煥發(fā)蘇州緙絲新的活力，展現(xiàn)其獨(dú)特魅力。

關(guān)鍵詞：新消費(fèi)趨勢(shì)；蘇州緙絲；發(fā)展與傳承

基金項(xiàng)目：本文系2022 年江蘇省研究生科研與實(shí)踐創(chuàng)新計(jì)劃項(xiàng)目（SJCX221533）研究成果。

一、織中之圣——緙絲

（一）緙絲的藝術(shù)特征

電視劇《當(dāng)家主母》講述傳承織錦文化而攜手合作的故事。這里的織錦文化就是被譽(yù)為“織中之圣”的緙絲。緙絲是中國(guó)絲綢文化中的精品，極具觀賞價(jià)值，憑其獨(dú)特的“通經(jīng)斷緯”的織造手法、豐富的圖案題材以及自然的色彩搭配，歷代把它與黃金等價(jià)，擁有“一寸緙絲一寸金”的美譽(yù)，至今都被視為高級(jí)工藝品生產(chǎn)、收藏。

1.獨(dú)特的織造手法

緙絲作為一門傳統(tǒng)的手工藝術(shù)，在歷史發(fā)展史上，經(jīng)歷了“尅絲”“刻絲”“克絲”“緙絲”四個(gè)時(shí)期，緙則符合《玉篇》對(duì)“緙”的解釋，即“緙，紩也，織緯也”，從明清時(shí)期沿用至今。明朝周祈《名義考》中對(duì)“緙”也做了明確的解釋：“刻之義未詳，《廣韻》‘緙、乞格切，織緯也。則刻絲之刻，本作緙，誤作刻?！北M管“緙絲”被稱為“雕刻了的絲綢”，但緙絲制品并非是用刻刀在絲織品上雕刻圖案[1]。在織造時(shí)，其以本色生絲為經(jīng)線，以彩色熟絲為緯線，用梭子穿梭各色緯線，按畫稿以平紋織造。與其他織造物不同的是，緙絲的緯線無(wú)需貫穿整個(gè)版面，只需根據(jù)顏色局部織入即可。緙絲織造流程一般有16道工序：落經(jīng)線、牽經(jīng)線、套筘、彎結(jié)、嵌后軸經(jīng)、托經(jīng)面等，主要的織造技法有結(jié)、摜、勾、戧、繞、鳳尾戧等，其中結(jié)、摜、勾、戧為基本的織造技法。

2.豐富的圖案題材

蘇州緙絲所使用的圖案題材豐富，極具特色，其主要的題材圖案有自然題材類、文字書畫題材類以及吉祥寓意題材類[2]。自然題材是緙絲作品中主要的元素來(lái)源之一，如山水、花鳥(niǎo)等，用于傳達(dá)描繪自然山水之美，如故宮博物館藏《緙絲青碧山水圖軸》《緙絲花鳥(niǎo)圖軸》。

文字書畫題材主要是以臨摹佛經(jīng)和名家書畫為主，其中宋代四大家（蔡襄、米芾、黃庭堅(jiān)、蘇軾）的作品受人追捧，相傳乾隆皇帝臨摹過(guò)蘇軾、米芾的作品。在緙絲文字書畫作品中對(duì)于書法的字體沒(méi)有限制，草書、隸書、行書、篆書都有臨摹，如故宮博物館藏《緙絲御臨米芾元日帖軸》《緙絲寶典福書冊(cè)》。

在中國(guó)民間，流傳著很多吉祥圖案，老百姓經(jīng)常在節(jié)日中使用一些吉祥圖案來(lái)寄托自己的一份美好祝愿，表達(dá)對(duì)于美好生活的向往。總的來(lái)說(shuō)，吉祥圖案所傳達(dá)的是“富貴壽喜”。緙絲作品也經(jīng)常喜歡運(yùn)用一些吉祥圖案，并和山水、花卉等元素進(jìn)行結(jié)合，織造成一副和諧、帶有美好祝愿的圖式，如故宮博物館藏《萬(wàn)年如意圖軸》。

3.自然的色彩搭配

緙絲相較于其他手工藝在顏色上能自由靈活交換用色，這得益于其獨(dú)特的“通經(jīng)斷緯”的織造技藝。在織機(jī)上用彩色的絲線作為緯線，用白色線為經(jīng)線，在織造時(shí)，只露緯線不露經(jīng)線，就會(huì)呈現(xiàn)出緯線的顏色，然后根據(jù)畫面所需用色，更換需要織造的小塊顏色即可，無(wú)需跟其他織造物一樣貫穿整個(gè)幅面[3]。在顏色的運(yùn)用和技法上，唐朝的織造形式是以平涂的塊面，還沒(méi)用到暈色等特殊方式，大多使用藍(lán)、紅、黃、綠等。到了南宋朝，隨著長(zhǎng)短戧、包心戧等技法的熟練運(yùn)用，展現(xiàn)出了暈色的效果，使整個(gè)作品的顏色更加豐富飽滿。到了元代，統(tǒng)治者出于熱愛(ài)，將金線運(yùn)用到了大量的緙絲作品中，尤其是在帝王服飾運(yùn)用了諸多金線，以此展現(xiàn)出帝王的高貴和地位。

（二）蘇州緙絲傳承中的困境

1.“無(wú)人學(xué)，不外傳”傳承問(wèn)題斷層

“無(wú)人學(xué)，不外傳”的情況不止存在于緙絲，也是現(xiàn)如今非遺手工藝文化中普遍存在的問(wèn)題?！耙淮缇~絲一寸金”“一個(gè)熟練的緙絲工作者一天只能緙2～3cm，至今無(wú)法用機(jī)器代替”。種種表明，緙絲是一種織造工藝復(fù)雜、程序多、周期性長(zhǎng)的工作，這奠定了其“貴族”血統(tǒng)。蘇州緙絲傳承人王金山大師曾說(shuō)：“踏踏實(shí)實(shí)做這門手藝，也要15年才算真正出師?！贝送?，緙絲需要織者長(zhǎng)時(shí)間低頭，對(duì)于頸椎、腰椎和肩膀也是消耗和磨損，每天重復(fù)相同的工作，較為枯燥，織者需要有耐心，有恒心、細(xì)心、專心。但是在如此紛繁復(fù)雜的快節(jié)奏社會(huì)，很少有年輕人愿意學(xué)習(xí)這門技術(shù)，能夠堅(jiān)持下去的年輕人更是鳳毛麟角。目前，蘇州緙絲藝人約有300多人，其中國(guó)家、省、市各級(jí)“蘇州緙絲織造技藝”非遺項(xiàng)目代表性傳承人共11人[4]。在傳承的途徑上面，主要分為家族傳承、師徒傳承、企業(yè)傳承、學(xué)院傳承四種形式，往往不會(huì)隨意傳授他人，而且大部分的傳承人年齡都在40歲以上[5]。由于精力有限，以及對(duì)學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)天賦、耐心等多方面的考慮，傳承范圍也大大的縮小。綜上，蘇州緙絲工藝正在面臨著“無(wú)人學(xué)，不外傳”的傳承斷層問(wèn)題。

2.“時(shí)間長(zhǎng)，價(jià)格高”人群定位過(guò)高

完成一件緙絲作品經(jīng)歷要十六道工序，要花費(fèi)半年以上乃至兩三年，有時(shí)要更久才能完成，期間還不能出錯(cuò)?？梢?jiàn)從時(shí)間跨度上來(lái)看，其所耗費(fèi)的人力成本和時(shí)間成本就非常之高，對(duì)應(yīng)著緙絲產(chǎn)品價(jià)格就高。緙絲產(chǎn)品在歷史上所針對(duì)的人群就是達(dá)官貴族、上層人群，普通老百姓沒(méi)有特殊的需求不會(huì)購(gòu)買緙絲產(chǎn)品。隨著生活水平的提高，物質(zhì)生活已經(jīng)滿足不了當(dāng)下百姓的生活需求，百姓越來(lái)越追求精神生活，加上國(guó)家對(duì)于非遺文化的政策、法律保護(hù)，如《關(guān)于推動(dòng)傳統(tǒng)工藝高質(zhì)量傳承發(fā)展的通知》《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作部際聯(lián)席會(huì)議制度》等。緙絲的知名度遠(yuǎn)大于以前，這對(duì)于緙絲的傳播來(lái)說(shuō)是一件好事。因此在宣傳緙絲產(chǎn)品時(shí)候，也應(yīng)該用普通老百姓的視角宣傳，將緙絲與百姓“接地氣”的生活相結(jié)合，與其精神產(chǎn)生共鳴。如果僅對(duì)緙絲的歷史發(fā)展、名家作品進(jìn)行機(jī)械化式的宣傳與介紹，只能在短時(shí)間內(nèi)在觀眾心中留下一個(gè)印象，過(guò)一段時(shí)間之后就會(huì)遺忘，無(wú)法產(chǎn)生持續(xù)性的記憶，也很難在老百姓的心中產(chǎn)生聯(lián)結(jié)，缺乏共情能力。

3.“老圖形，老產(chǎn)品”圖案形式限制

從當(dāng)下市面上已有的緙絲產(chǎn)品中不難看出，其圖案上還是繼續(xù)沿用緙絲一貫采用的書畫、花卉等原始元素，傾向于對(duì)于傳統(tǒng)紋樣的復(fù)制，圖案的延展性、多樣性、現(xiàn)代化沒(méi)有很好展現(xiàn)出來(lái)，而大多數(shù)的保守的圖案、紋樣已經(jīng)無(wú)法滿足當(dāng)下快消費(fèi)時(shí)代下所產(chǎn)生的新審美和新需求。歸根到底，還是在形式和內(nèi)容上過(guò)于保守和單一，緙絲從業(yè)者也習(xí)慣于復(fù)刻傳統(tǒng)的優(yōu)秀作品，對(duì)當(dāng)下的流行趨勢(shì)了解甚少，也沒(méi)有跨界的嘗試結(jié)合。緙絲行業(yè)應(yīng)該在守住基本工藝和形式的基礎(chǔ)上，在圖案等方面進(jìn)行不斷創(chuàng)新，在傳承文化的同時(shí)也能夠與時(shí)俱進(jìn)，吸引當(dāng)下年輕群體的眼光，讓年輕群體成為緙絲的無(wú)意識(shí)傳播者，從而大大增加緙絲的傳播效果。

4.“范圍小，途徑少”傳播途徑限制

當(dāng)下是一個(gè)快餐時(shí)代，每個(gè)人都忙于自己的“996”。在這樣的時(shí)代背景下，催生了“抖音”“快手”等碎片化的短視頻應(yīng)用軟件。目前，緙絲的傳播途徑非常有限---博物館、店面宣傳、少量的電視劇、紀(jì)錄片等。通過(guò)對(duì)紀(jì)錄片的內(nèi)容進(jìn)行分析，可知大多數(shù)是圍繞發(fā)展歷史、名家作品等老生常談的話題，宣傳角度有待創(chuàng)新。一些電視劇也將緙絲運(yùn)用在人物的服飾或者情節(jié)之中，如《當(dāng)家主母》《延禧攻略》等，但是僅僅作為道具放置，不做任何介紹或者新聞媒體的解釋報(bào)道，觀眾很難識(shí)別電視劇中出現(xiàn)的緙絲產(chǎn)品或緙絲元素。如果結(jié)合短視頻平臺(tái)宣傳，只需要截取電視劇中含有緙絲產(chǎn)品或者技藝的片段，加上后期的介紹等，進(jìn)行短視頻的投放，傳播的速度和范圍能夠呈現(xiàn)大面積擴(kuò)大的趨勢(shì)，宣傳效果也會(huì)事半功倍。

二、新消費(fèi)趨勢(shì)帶來(lái)的變化

（一）消費(fèi)環(huán)境的變化

習(xí)近平總書記在十九大報(bào)告中指出：“中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾?！盵6]由此可見(jiàn)，人民對(duì)于美好生活需求的層次提高了，消費(fèi)的環(huán)境，購(gòu)買產(chǎn)品的質(zhì)量、種類也在逐漸升級(jí)?！靶孪M(fèi)”是指由數(shù)字技術(shù)等新技術(shù)、線上線下融合等新商業(yè)模式以及基于社交網(wǎng)絡(luò)和新媒介的新消費(fèi)關(guān)系所驅(qū)動(dòng)之新消費(fèi)行為。新消費(fèi)和傳統(tǒng)消費(fèi)最大的區(qū)別在于其是建議在新技術(shù)、新模式、新關(guān)系中去滿足人民日益增長(zhǎng)的美好生活的需要，而且也使消費(fèi)變得更人性也更有效率[7]。隨著全球政治經(jīng)濟(jì)大環(huán)境的變化，中國(guó)乃至世界的消費(fèi)生態(tài)正在重塑。中國(guó)消費(fèi)市場(chǎng)正在形成國(guó)內(nèi)消費(fèi)為主，國(guó)際國(guó)內(nèi)相互補(bǔ)充、相互促進(jìn)的雙循環(huán)消費(fèi)新格局，而新消費(fèi)所構(gòu)建的全新的消費(fèi)循環(huán)體系將在新科技的支撐下不斷完善、成熟并將最終建立起世界上規(guī)模最大的單一消費(fèi)市場(chǎng)[8]。

（二）消費(fèi)人群的變化

新消費(fèi)趨勢(shì)中最明顯的變化就是消費(fèi)主體人群。根據(jù)國(guó)家統(tǒng)計(jì)局2021年數(shù)據(jù)顯示，全國(guó)人口共14.13億人，若按照世代劃分來(lái)看，參考美國(guó)、歐洲對(duì)人口代際的劃分以及中國(guó)國(guó)內(nèi)情況，將1965-1979年間出生的稱為X世代，1980-1994年間出生的稱為Y世代，1995-2009年間出生的稱為Z世代。無(wú)疑，Z世代成為新消費(fèi)趨勢(shì)中的主力軍，中國(guó)大陸地區(qū)截止到目前Z世代人群共有2.6億人，占2021年全國(guó)總?cè)丝诘?8.4%[9]。Z世代追求個(gè)性，包容度高，接受信息快，是一個(gè)消費(fèi)潛力不容小覷的群體。在日常消費(fèi)中，他們追求品味，會(huì)在琳瑯滿目、紛繁復(fù)雜的貨架上根據(jù)自己的獨(dú)特眼光、消費(fèi)視角尋找能夠體現(xiàn)個(gè)人特色的產(chǎn)品。他們也關(guān)注消費(fèi)體驗(yàn)，充分利用視覺(jué)、嗅覺(jué)、味覺(jué)、觸覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)等多方面的體驗(yàn)，對(duì)于產(chǎn)品的質(zhì)量、裝飾、色澤等有著極強(qiáng)的敏感度。但是，就是這樣的一群Z世代，有時(shí)候也會(huì)因?yàn)橛朽]費(fèi)而放棄購(gòu)買，因?yàn)殡娨晞⌒枰獣?huì)員而到處借會(huì)員，這樣的行為令人費(fèi)解。我們?cè)趯?duì)緙絲進(jìn)行創(chuàng)新的時(shí)候，要抓住Z世代消費(fèi)群體的特征，并對(duì)其做進(jìn)一步的人群細(xì)分，充分掌握消費(fèi)群體的喜好。

三、新消費(fèi)視域下緙絲創(chuàng)新發(fā)展路徑

（一）蘇州緙絲跨界嘗試

1.緙絲與插畫圖案領(lǐng)域的跨界結(jié)合

插畫，簡(jiǎn)言之，就是文字中的插圖。隨著科技的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，插畫已經(jīng)融入到現(xiàn)代設(shè)計(jì)的各個(gè)領(lǐng)域，已經(jīng)不再獨(dú)立作為一門單獨(dú)的學(xué)科，也不再局限于傳統(tǒng)對(duì)于插畫的狹義定義——圖畫，而是形成了一種新的視覺(jué)表現(xiàn)形式?，F(xiàn)代的畫師也開(kāi)始不斷探索插畫藝術(shù)的新形式新表現(xiàn)，來(lái)獲得插畫表現(xiàn)中的無(wú)限可能性。如曼徹斯特插畫師Beau Brannick把怪誕有趣的插畫圖案和配色精美的刺繡完美結(jié)合，帶給我們不同于二維平面插畫的新的視覺(jué)感覺(jué)（如圖1）；來(lái)自日本神戶的Mika Hirasa采用拼貼扎染等形式將手工藝和插畫圖案結(jié)合，創(chuàng)作出獨(dú)具一格的刺繡插畫（如圖2）。

插畫圖案在內(nèi)容和形式上沒(méi)有限制，正好可以彌補(bǔ)緙絲圖案?jìng)鹘y(tǒng)、形式單一的短板。年輕人或許不再喜愛(ài)傳統(tǒng)的緙絲圖案題材，而更喜歡插畫等現(xiàn)代藝術(shù)。將緙絲與插畫相結(jié)合，不僅可以拓寬緙絲產(chǎn)品的多樣性表現(xiàn)，也能夠在內(nèi)容和題材的選擇上打破原有的花卉、書畫等固有元素的限制，從而形成一種全新的內(nèi)容題材；還能夠?yàn)榫~絲產(chǎn)品注入新的活力，賦予緙絲產(chǎn)品年輕化的語(yǔ)言，在新的消費(fèi)視域下引起年輕群體的興趣和消費(fèi)欲望，產(chǎn)生精神上的共鳴。在色彩上，可以結(jié)合插畫中顏色的構(gòu)成表現(xiàn)，結(jié)合緙絲“通經(jīng)斷緯”的織造工藝，在顏色上進(jìn)行層次上的豐富、色相上的飽滿，這還能保留緙絲獨(dú)特的織造工藝和手法。

2.緙絲與室內(nèi)設(shè)計(jì)領(lǐng)域的跨界結(jié)合

隨著經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，商業(yè)類、辦公類、居住類等樓房不斷拔地而起。伴隨著樓房的增加，室內(nèi)使用環(huán)境的要求也在不斷增加，簡(jiǎn)約風(fēng)、北歐風(fēng)、新中式風(fēng)格、波西米亞等多種風(fēng)格應(yīng)運(yùn)而生。同時(shí)，更多設(shè)計(jì)師開(kāi)始從中國(guó)傳統(tǒng)文化的角度入手，尋找室內(nèi)設(shè)計(jì)和傳統(tǒng)文化之間的關(guān)系。譬如西寧錦巷火鍋店，其餐桌和餐桌之間的隔斷采用木材和藤編的混搭材質(zhì)，利用傳統(tǒng)編織工藝中的編織方式使得編織紋理具有縫隙，可以做到透光不透景的效果。這種隔斷形式使得就餐空間增添了一點(diǎn)神秘感，游走在私密與開(kāi)放之間（如圖3）。如果將緙絲與室內(nèi)設(shè)計(jì)相結(jié)合，需要把形態(tài)、材料、工藝、情感等融入到空間室內(nèi)環(huán)境中。日常用品中，如不可或缺的窗簾、地毯等，可以與蘇州緙絲的工藝結(jié)合，這既能滿足實(shí)用需求，也能裝飾空間，將緙絲的內(nèi)涵、氣質(zhì)無(wú)形融入到室內(nèi)設(shè)計(jì)中，展現(xiàn)緙絲自身的魅力。此外，蘇州緙絲還能與室內(nèi)擺件進(jìn)行結(jié)合，如掛飾、壁掛等，從而展現(xiàn)人們的居住審美，也能起到很好的裝飾作用。

3.緙絲與虛擬影像技術(shù)跨界結(jié)合

隨著科技的發(fā)展，虛擬影像已經(jīng)不是可望不可及的技術(shù)。虛擬影像技術(shù)給人的視覺(jué)感受是立體的，其產(chǎn)生的畫面能夠脫離二維平面的限制，以三維的方式呈現(xiàn)出來(lái)，同時(shí)也可以利用計(jì)算機(jī)生成一種模擬環(huán)境，給人們帶來(lái)沉浸式的體驗(yàn)。這種虛擬環(huán)境堪比真實(shí)，利用人類的視覺(jué)、嗅覺(jué)、觸覺(jué)等感知功能進(jìn)行交互，來(lái)營(yíng)造近距離、全方位、真實(shí)性強(qiáng)的氛圍。在舞臺(tái)藝術(shù)上，已經(jīng)有利用虛擬影像技術(shù)來(lái)復(fù)原已故明星的形象使之亮相舞臺(tái)的嘗試，這種表演形式在全國(guó)乃至全世界都非常罕見(jiàn)，可以說(shuō)是創(chuàng)造了一個(gè)奇跡。緙絲歷史悠久，“一寸緙絲一寸金”的說(shuō)法正是因?yàn)椤巴ń?jīng)斷緯”的獨(dú)特織造手法以及木梳戧和鳳尾戧等多種多樣的技法，而這些技法也正是緙絲的精華以及需傳承的部分。利用虛擬影像技術(shù)，可以沉浸式地展現(xiàn)緙絲的制作工藝和基本技法，把每個(gè)步驟都詳細(xì)地展現(xiàn)給緙絲愛(ài)好者或者參觀學(xué)習(xí)研究者；同時(shí)也可以讓更多人通過(guò)這一項(xiàng)技術(shù)對(duì)于緙絲的文化底蘊(yùn)、材料工藝、傳承價(jià)值、歷史脈絡(luò)等方面有近距離、全方位的認(rèn)識(shí)。緙絲也可以借助虛擬影像技術(shù)再次綻放魅力，展現(xiàn)其生命力。

（二）借助新媒體優(yōu)勢(shì)力量

借助新媒體平臺(tái)，利用新媒體傳播速度快、用戶基數(shù)大、輻射面廣的特點(diǎn)，可以彌補(bǔ)手工藝產(chǎn)品空間上傳播的局限和限制，將手工藝的形態(tài)以多方面、全方位的形式展現(xiàn)出來(lái)，吸引更多的受眾。隨著《經(jīng)典詠流傳》《遇鑒寶藏》等關(guān)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)類節(jié)目的播出，越來(lái)越多的中國(guó)文化、非遺項(xiàng)目以帶有娛樂(lè)性、鑒賞性、傳播性的綜藝形式被人們所了解，使這些已經(jīng)鮮為人知、無(wú)人提及的非遺文化重新出現(xiàn)在我們的眼前。此外，在互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的推動(dòng)下，抖音、快手等短視頻平臺(tái)廣泛傳播，直播帶貨也成了當(dāng)下的潮流，這為緙絲產(chǎn)品的傳播、銷售帶來(lái)了一條全新的路徑。直播和電視廣告有著很大的不同，電視廣告是強(qiáng)制性的，經(jīng)常會(huì)引起用戶的反感、厭惡，不容易吸引消費(fèi)者的注意力；而直播并沒(méi)有強(qiáng)制性，而是以你情我愿的形式展開(kāi)，更能夠吸引消費(fèi)者的注意力。在全新的消費(fèi)時(shí)代，蘇州緙絲可以創(chuàng)立屬于自己的短視頻官方賬號(hào)，拍攝一些緙絲工作者的日常、緙絲產(chǎn)品背后的故事等視頻內(nèi)容，拉進(jìn)用戶與緙絲工作者、緙絲文化之間的距離?？稍O(shè)計(jì)專屬于緙絲的IP形象，如借鑒日本熊本熊的形式，且使之活躍在短視頻中。以IP形象為基礎(chǔ)，設(shè)計(jì)相關(guān)文創(chuàng)產(chǎn)品，增加用戶對(duì)于緙絲IP的印象。同時(shí)，可以通過(guò)明星效益，利用明星、網(wǎng)紅直播宣傳代言產(chǎn)品等形式，加強(qiáng)緙絲產(chǎn)品的上鏡率和曝光率，從而增加消費(fèi)者對(duì)于緙絲產(chǎn)品的購(gòu)買力。

（三）建立旅游文化密切聯(lián)系

隨著人們消費(fèi)水平的提高以及生活質(zhì)量的提升，傳統(tǒng)的觀光旅游已經(jīng)難以滿足旅游者追求多元、個(gè)性的消費(fèi)需求，文旅消費(fèi)有待找尋新的路徑，展現(xiàn)新的活力。2021年，中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)了《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見(jiàn)》指出：“在有效保護(hù)前提上，推動(dòng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與旅游融合發(fā)展、高質(zhì)量發(fā)展?！盵10]這為探索中國(guó)非遺文化發(fā)展的新路徑提供了方向。所謂的非遺與旅游業(yè)進(jìn)行融合發(fā)展，不是簡(jiǎn)單地在旅游景點(diǎn)內(nèi)對(duì)非遺項(xiàng)目進(jìn)行演示或者展覽，也不是特別突兀地將非遺文創(chuàng)放在旅游景點(diǎn)內(nèi)進(jìn)行售賣，而是要挖掘非遺文化的精神價(jià)值，與景點(diǎn)空間、產(chǎn)品等進(jìn)行深入融合。蘇州緙絲在與旅游業(yè)的融合中，可以在景點(diǎn)內(nèi)建造緙絲體驗(yàn)館等，讓人親身感受緙絲與其他手工藝的區(qū)別，在大眾心中樹(shù)立緙絲技藝獨(dú)一無(wú)二的地位。同時(shí)，也可以在場(chǎng)館內(nèi)分區(qū)設(shè)立緙絲大師作品的銷售區(qū)，并且分析大師的從藝經(jīng)歷，從檔次對(duì)比入手來(lái)加深游客的印象。此外，緙絲還能與研學(xué)、民宿場(chǎng)館進(jìn)行多方面結(jié)合，進(jìn)一步衍生旅游服務(wù)項(xiàng)目，打造全新的旅游體驗(yàn)。當(dāng)然，依靠景點(diǎn)單方面的力量是微乎其微的，要將景點(diǎn)與非遺特色深入融合，實(shí)現(xiàn)沉浸式、全方位的體驗(yàn)感，還需要政府、社會(huì)、資金等方面的全力配合，這樣緙絲文化的宣傳才能起到事半功倍的效果。

四、結(jié)語(yǔ)

蘇州緙絲作為中國(guó)非遺傳統(tǒng)手工藝，有著悠久的歷史和獨(dú)特的歷史地位。如今時(shí)代的發(fā)展、科技的進(jìn)步、消費(fèi)趨勢(shì)的改變，使得蘇州緙絲同其他傳統(tǒng)手工藝一樣都面臨著創(chuàng)新、傳承和發(fā)展的問(wèn)題。蘇州緙絲現(xiàn)如今的傳承發(fā)展如果僅僅是手工技法的傳承，顯然是效果甚微的。在新的消費(fèi)環(huán)境下、新的消費(fèi)主力軍的轉(zhuǎn)變中，我們只有關(guān)注當(dāng)下消費(fèi)者的喜好，轉(zhuǎn)變發(fā)展思路，將消費(fèi)中心轉(zhuǎn)移，將過(guò)去緙絲以產(chǎn)品自身為中心的重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到以消費(fèi)者為中心，并積極將蘇州緙絲與服裝、插畫、室內(nèi)設(shè)計(jì)、虛擬影像等方面結(jié)合進(jìn)行探索運(yùn)用。同時(shí)要借助新媒體，發(fā)揮市場(chǎng)的作用，結(jié)合文創(chuàng)產(chǎn)品并與旅游業(yè)做好鏈接，進(jìn)行多方面、全方位的宣傳營(yíng)銷。這樣才能使得緙絲技術(shù)、緙絲產(chǎn)品煥發(fā)出新的活力，才能被當(dāng)下消費(fèi)主力軍們真正理解和認(rèn)識(shí)，才能在保留傳統(tǒng)工藝的基礎(chǔ)上重新找到新的發(fā)展路徑。

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作者簡(jiǎn)介：杜文頡，蘇州科技大學(xué)藝術(shù)學(xué)院碩士研究生。研究方向：視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)。

實(shí)習(xí)編輯：王歡歡