翟子懿,程旺

(1.北京中醫(yī)藥大學馬克思主義學院,北京 100029;2.北京中醫(yī)藥大學馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化研究中心,北京 100029)

黨的二十大報告明確指出要“促進中醫(yī)藥傳承創(chuàng)新發(fā)展”,這為推動中醫(yī)藥事業(yè)高質量發(fā)展指明了方向。在馬克思主義理論指導下,中國共產黨關于中醫(yī)藥傳承與發(fā)展的理論定位和政策戰(zhàn)略具有歷史繼承性。毛澤東重視中醫(yī)藥事業(yè)的發(fā)展,將其定位為“偉大的寶庫”,大力肯定中醫(yī)藥的重要價值,給予其高度評價。在新時代,習近平關于中醫(yī)藥的重要論述作為馬克思主義中醫(yī)藥觀的最新理論成果,體現(xiàn)了中國共產黨傳承發(fā)展中醫(yī)藥的新理念、新思想、新戰(zhàn)略。促進中醫(yī)藥傳承創(chuàng)新發(fā)展,就應深入把握馬克思主義中國化時代化在實踐基礎上的理論創(chuàng)新[1],堅持整體思維和系統(tǒng)觀念,立足中國共產黨領導中醫(yī)藥百年傳承創(chuàng)新發(fā)展的脈絡,認真研究毛澤東思想和習近平新時代中國特色社會主義思想在中醫(yī)藥領域的兩個系統(tǒng)性論述,在二者繼承和發(fā)展關系中不斷加深對馬克思主義中醫(yī)藥觀的認識,深化對習近平新時代中國特色社會主義思想世界觀和方法論的理解,更好地為促進中醫(yī)藥傳承創(chuàng)新發(fā)展提供理論指引。

1 毛澤東與習近平中醫(yī)藥觀形成路徑的共性因素

從路徑溯源的角度看,中華傳統(tǒng)文化的深厚底蘊、馬克思主義的理論影響及個人獨特經歷,是毛澤東和習近平中醫(yī)藥觀形成路徑的共同根基。

1.1 文化認同:對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和中醫(yī)藥文化的尊崇

中醫(yī)藥文化孕育于中國傳統(tǒng)文化,毛澤東和習近平中醫(yī)藥觀的形成正是基于對中國傳統(tǒng)文化的認同和尊崇,可追溯到他們對中國傳統(tǒng)文化觀的基本立場中。早在1913年,毛澤東20歲時已在讀書筆記《講堂錄》中對中西醫(yī)學加以衡定對比,并用“中言氣脈”點明中醫(yī)學相較于西醫(yī)學的特點,說明他很早就對中醫(yī)學有獨到見解。對中西醫(yī)學文化的對比分析,毛澤東認識到中醫(yī)藥文化是在中華民族長期同疾病作斗爭的實踐中產生和發(fā)展起來的,長期以來已形成了自身獨特的理論和實踐體系,具有深厚的群眾基礎和文化根基。相應的文化脈絡的總結了解,構成對中醫(yī)藥正確定位的必要前提。毛澤東在《論新階段》(1938年)中提出:“從孔夫子到孫中山,我們應當給以總結,承繼這一份珍貴的遺產。”[2]534在總結繼承的基礎上,毛澤東進一步提出“剔除其封建性的糟粕,吸收其民主性的精華”“發(fā)展民族新文化,提高民族自信心”[2]707的辯證傳統(tǒng)文化觀,并在實踐中堅持推陳出新。如1954年在中醫(yī)臨床行醫(yī)受到限制的情況下,毛澤東認為輕視和排斥祖國醫(yī)學遺產、片面吹捧西醫(yī)導致中西醫(yī)不團結的局面是錯誤的,要求改變“看不起中醫(yī)藥”的文化態(tài)度。1958年,毛澤東又進一步提出“西醫(yī)學習中醫(yī)”的號召并提出具體的改進措施,展現(xiàn)出對以中醫(yī)藥文化為代表的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認同和支持。

習近平繼承和發(fā)展了毛澤東關于中國傳統(tǒng)文化的歷史定位和科學態(tài)度[3],高度肯定了繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的必要性和重要性,指出:“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個國家、一個民族傳承和發(fā)展的根本,如果丟掉了,就割斷了精神命脈。”[4]在系列講話中,習近平經常引用中華傳統(tǒng)文化的典故術語、名言名句,體現(xiàn)出他在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化方面的深厚積淀?！读暯接玫洹氛瞧淅^承、弘揚傳統(tǒng)文化的重要體現(xiàn)。同樣的態(tài)度也滲透在習近平對中醫(yī)藥的看法中,如2021年習近平考察河南南陽醫(yī)圣祠,據(jù)張仲景博物館副館長楊磊回憶:“習近平總書記對中醫(yī)藥文化和中醫(yī)基礎理論很感興趣,他仔細閱讀張仲景的傷寒論藥方,還對一個東漢針灸陶人注視良久。”[5]從中可以看出習近平對中醫(yī)藥文化的關切。在醫(yī)圣祠,習近平作出明確指示:“我們要發(fā)展中醫(yī)藥”[6]。

1.2 理論指引:對馬克思主義健康觀的落實與發(fā)展

盡管馬克思恩格斯沒有直接論述衛(wèi)生健康的著作,但一直很重視人類健康,在《英國工人階級狀況》《1844年經濟學哲學手稿》《資本論》等著作中均蘊含著豐富的有關健康問題的思想。馬克思和恩格斯描述工人的境況是擠在一個“狹窄的有害健康的場所”“由于無限度地盲目追逐剩余勞動,像狼一般地貪求剩余勞動,不僅突破了工作日的道德極限,……它侵占人體的成長、發(fā)育和維持健康所需要的時間”[7],認為資本主義生產方式嚴重危害著工人階級的身心健康。這說明人的健康不僅是醫(yī)學問題,更是關乎人的解放問題。人的自由全面而健康的發(fā)展,實乃馬克思主義健康觀的理論旨趣所在。

我國社會主義制度為馬克思主義健康觀的落實提供了制度基礎。中華人民共和國成立初期,毛澤東就作出“今后必須把衛(wèi)生、防疫和一般醫(yī)療工作看作一項重大的政治任務,極力發(fā)展這項工作”[8]的指示。其后,面對多種傳染病肆虐的局面,毛澤東指出把提高人民體質、除害滅病作為一項重要任務來抓,提出“中西醫(yī)合作,開展群眾衛(wèi)生運動”的思想,并指出:“對待中醫(yī)的問題,實際上是關系四萬萬七千萬農民及一部分城市居民的疾病醫(yī)療問題”[9]236。新時代以來,習近平指出,國家衛(wèi)生健康工作要“預防為主,中西醫(yī)并重,將健康融入所有政策,人民共建共享”[10],多次指示要注重發(fā)揮中醫(yī)藥的獨特優(yōu)勢,強調中醫(yī)藥學包含著中華民族幾千年的健康養(yǎng)生理念及其實踐經驗,凝聚著中國人民和中華民族的博大智慧。黨的二十大報告進一步指出:“人民健康是民族昌盛和國家強盛的重要標志”“促進中醫(yī)藥傳承創(chuàng)新發(fā)展”。從愛國衛(wèi)生運動到健康中國建設,馬克思主義健康觀不斷實現(xiàn)著中國化、時代化發(fā)展,這也反映出中醫(yī)藥在全民健康中必然受到重視的深層原因。

1.3 實踐轉化:自身經歷對中醫(yī)藥觀的影響

除了文化和理論層面的影響,實踐層面的具體經歷對毛澤東和習近平中醫(yī)藥觀的形成亦有不可忽視的影響。毛澤東的青年時代,衛(wèi)生條件和醫(yī)療水平都很落后,他就積極主張運用中醫(yī)解決問題。在《體育之研究》一文中,毛澤東推崇老祖宗的中醫(yī)養(yǎng)生方法(八段錦),為解決民族積弱、提振民族尚武精神等問題提供方案[11]。在轉戰(zhàn)陜北年間(1947-1948年),毛澤東對中醫(yī)中藥情況進行實踐調查研究,走訪農戶了解鄉(xiāng)間中醫(yī)及群眾看病抓藥情況。[12]后來毛澤東在生活中多次選擇中醫(yī)治療疾病,中醫(yī)李鼎銘曾幫他治療風濕性關節(jié)炎,有效緩解了病痛;中醫(yī)劉惠民曾為其治療感冒,在西藥治療不佳的情況下很快轉愈。這些經歷皆讓毛澤東親身體會了中醫(yī)藥的切實療效,因此,毛澤東在晚年患有白內障時,也堅定選擇中醫(yī),請?zhí)朴芍疄槠溆弥嗅t(yī)治療。

新中國成立后,毛澤東非常關注我國醫(yī)療衛(wèi)生及中醫(yī)藥的現(xiàn)實情況,1965年他發(fā)出了影響深遠的“六·二六”指示,要求“把醫(yī)療衛(wèi)生工作的重點放到農村去”[13]。此后全國培養(yǎng)了大批的赤腳醫(yī)生,針對農村缺醫(yī)少藥的醫(yī)療衛(wèi)生條件,為廣大農民提供初級衛(wèi)生保健服務。習近平正是毛澤東這項指示的親歷者,在《我是黃土地的兒子》一文中,他回憶七年“上山下鄉(xiāng)”的知青歲月,明確寫道“讓我做赤腳醫(yī)生”[14]。根據(jù)當時的醫(yī)藥條件和常用治療方法,赤腳醫(yī)生都離不開運用簡便驗廉的中醫(yī)藥療法,這對于農村適用性很強。習近平這段早期赤腳醫(yī)生經歷對其中醫(yī)藥觀的形成應有一定的影響。2015年,他去西安市雁塔區(qū)電子城街道二O五所社區(qū)詳細了解中醫(yī)館情況時夸贊“中醫(yī)藥副作用小,療效好”,表示“自己也喜歡看中醫(yī)”[15]?？梢娏暯綄χ嗅t(yī)藥的實踐感悟也更具體而深刻。

2 毛澤東與習近平中醫(yī)藥觀理論論述的對比與分析

從具體的理論論述層面看,毛澤東和習近平的中醫(yī)藥觀有著一脈相承的理論體系,習近平在毛澤東奠定的馬克思主義中醫(yī)藥觀的理論脈絡中,結合新時代的背景提出了一系列中醫(yī)藥發(fā)展的新表述和新指示,進一步深化了中國共產黨引領中醫(yī)藥傳承和發(fā)展的思想之道。

2.1 從“寶庫”到“鑰匙”——對中醫(yī)藥學的高度評價

“寶庫論”體現(xiàn)了以毛澤東為核心的黨中央第一代領導人非常重視中醫(yī)藥事業(yè)的發(fā)展。1958年,毛澤東關于“中國醫(yī)藥學是一個偉大的寶庫,應當努力發(fā)掘,加以提高”[16]423的批示,具有跨時代的重要意義。首先,體現(xiàn)了毛澤東高瞻遠矚的理論視野,對中醫(yī)藥學作出了科學且準確的定位。其次,毛澤東反復強調中醫(yī)藥的重要價值并將其定位為“偉大的寶庫”,糾正了新中國成立后一段時期內輕視、歧視和排斥中醫(yī)的錯誤思想。最后,極大鼓舞了中醫(yī)藥從業(yè)者的信心,為國家正確制定中醫(yī)藥相關政策提供了理論指引。 毛澤東還明確指出:“我們中國如果說有東西貢獻全世界,我看中醫(yī)是一項”[9]205;“我們人民所以能夠生衍繁殖,日益興盛……這方面首先應歸功于中醫(yī)”[17]。他充分地肯定中醫(yī)價值,奠定了我國中醫(yī)藥事業(yè)不斷傳承創(chuàng)新發(fā)展的思想基礎。

習近平同樣肯定了中醫(yī)藥在歷史上為中華民族作出的重要貢獻,而中醫(yī)藥在抗擊非典、新冠病毒感染的危難關頭也充分體現(xiàn)了其重要作用?！皫浊陙?中華民族能一次次轉危為安,靠的就是中醫(yī)藥”[18]。從毛澤東到習近平對中醫(yī)藥高度肯定的態(tài)度,體現(xiàn)了中國共產黨人一脈相承的歷史自信。值得注意的是,習近平多次將中醫(yī)藥稱為“中醫(yī)藥寶庫”“中國古代科學的瑰寶”,這可以視為對毛澤東“寶庫論”的直接繼承。當然在延續(xù)之中還有理論上的不斷發(fā)展,最有特色的應當是“鑰匙論”。“鑰匙論”體現(xiàn)了以習近平同志為核心的黨中央也非常重視中醫(yī)藥事業(yè)的發(fā)展,將中醫(yī)藥學定位為“打開中華文明寶庫的鑰匙”。從“寶庫”到“打開寶庫的鑰匙”,詞匯的演進體現(xiàn)的是對中醫(yī)藥學定位的守正創(chuàng)新。守的是立足馬克思主義立場看待中醫(yī)藥學的一貫態(tài)度,繼承了黨中央保護好、發(fā)掘好、發(fā)展好、傳承好中醫(yī)藥學的基本方針;創(chuàng)新則在于論述差異背后的認知深化。毛澤東將中醫(yī)藥學比喻為偉大的寶庫,“寶庫”是一個形容性的定位,強調中醫(yī)藥本身飽含著非常珍貴的價值;習近平將中醫(yī)藥學稱為“打開中華文明寶庫的鑰匙”,則具有更深刻的意蘊:首先,鑰匙具有工具性和應用性的意蘊,巧妙體現(xiàn)出中醫(yī)藥學不僅限于醫(yī)療價值,更在于其蘊含的中華民族幾千年的健康養(yǎng)生理念及其實踐經驗;其次,“鑰匙論”蘊示了中醫(yī)藥的理論特質在中華文化中的獨特代表性,中華文化體系博大、內容宏富,但只有中醫(yī)藥學同時兼“道”和“術”為一體;最后,“鑰匙論”指示需不斷發(fā)掘中醫(yī)藥學的“道”“術”智慧,通過中醫(yī)藥學這把“鑰匙”開啟門徑般的作用發(fā)揮,才能更好地打開并進入中華文明這一寶庫。

2.2 從“中醫(yī)藥自信”到“文化自信”——對待中醫(yī)藥的應有態(tài)度

毛澤東曾指出中醫(yī)問題是“文化遺產問題”[9]245,“中醫(yī)問題,是關系到幾億勞動人民防治疾病的問題,是關系到我們中華民族的尊嚴、獨立和提高民族自信心的一部分工作”[9]258。中醫(yī)藥學作為傳統(tǒng)文化的杰出代表,應自信地傳承發(fā)展。他還強調看不起中醫(yī)藥“是一種極端卑劣的、惡劣的資產階級思想的表現(xiàn)”[19],這表明毛澤東對于中醫(yī)藥自信的思考是逐步深入的,從醫(yī)學自信上升到了民族自信的高度。習近平完全繼承了毛澤東醫(yī)學自信和民族自信的理論精髓,同樣明確指出“希望廣大中醫(yī)藥工作者增強民族自信,勇攀醫(yī)學高峰”[20]。同時,伴隨著理論的發(fā)展和升華,中醫(yī)藥自信在文化自信戰(zhàn)略方位中的價值更為凸顯。“文化自信,是更基礎、更廣泛、更深厚的自信,是更基本、更深沉、更持久的力量”[21]312,結合“把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結合”的理論指引,文化自信將會更加突出對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化時代價值的挖掘,這無疑會極大助推中醫(yī)藥文化的創(chuàng)造性轉化和創(chuàng)新性發(fā)展。

在馬克思主義的指導下,對傳統(tǒng)文化的弘揚是在有鑒別地加以對待、有揚棄地予以繼承的態(tài)度基礎上開展,這意味著對中醫(yī)藥自信并不是盲目自信。毛澤東和習近平都非常注重中醫(yī)藥學的科學性,毛澤東指出:“要以西方的近代科學來研究中國的傳統(tǒng)醫(yī)學的規(guī)律,發(fā)展中國的新醫(yī)學”[16]81。習近平進一步明確強調:“積極推進中醫(yī)藥科研和創(chuàng)新,注重用現(xiàn)代科學解讀中醫(yī)藥學原理,推動傳統(tǒng)中醫(yī)藥和現(xiàn)代科學相結合、相促進”[22]。中醫(yī)藥自信是要經得起現(xiàn)代科學檢驗的理性自信,在與時俱進中推進中醫(yī)藥不斷走向現(xiàn)代化。

2.3 從“中西兩法”到“中西醫(yī)結合”——處理好中西醫(yī)的辯證關系

關于中西醫(yī)的關系問題,毛澤東強調團結中西醫(yī),并積極開創(chuàng)中西醫(yī)結合新醫(yī)學的實踐。土地革命戰(zhàn)爭時期,他在向中央匯報井岡山革命根據(jù)地情況時寫道:“醫(yī)院設在山上,用中西兩法治療”[23],即認識到中醫(yī)藥對革命事業(yè)有積極作用。新中國成立之后,毛澤東曾指出:“中醫(yī)中藥的知識和西醫(yī)西藥的知識結合起來,創(chuàng)造中國統(tǒng)一的新醫(yī)學新藥學?！盵24]在解釋學科劃分時,他從矛盾特殊性的角度認為中西醫(yī)是一門學科,從此開創(chuàng)了我國醫(yī)學發(fā)展的新階段。1958年,衛(wèi)生部開設了第一屆西醫(yī)離職學習中醫(yī)班,培養(yǎng)了我國中西醫(yī)結合研究的首批人才。在毛澤東中醫(yī)藥觀指引下,中西醫(yī)結合不斷取得嶄新成就,中西醫(yī)結合的學科發(fā)展亦在不斷完善。

習近平繼承了毛澤東關于中西醫(yī)關系的基本定位,認為中西醫(yī)并重是長期以來實踐證明行之有效的做法,應予以堅持和發(fā)展。[25]“中西醫(yī)結合”“中西藥并用”成為習近平新時代中醫(yī)藥觀在中西醫(yī)關系上的基本立場,《中共中央 國務院關于促進中醫(yī)藥傳承創(chuàng)新發(fā)展的意見》指出,推動中醫(yī)藥和西醫(yī)藥相互補充、協(xié)調發(fā)展,是我國衛(wèi)生與健康事業(yè)的顯著優(yōu)勢。抗擊新冠病毒感染疫情期間,習近平也強調指出:“中西醫(yī)結合、中西藥并用,是這次疫情防控的一大特點”。[18]時至今日,許多國家和地區(qū)的傳統(tǒng)民族醫(yī)學在現(xiàn)代醫(yī)學的沖擊下失去了原有地位,我國成為世界上傳統(tǒng)醫(yī)學和現(xiàn)代醫(yī)學并存、并重,同時均發(fā)揮著重大現(xiàn)實價值的唯一國家,取得這樣的格局和成效離不開領導者在馬克思主義立場上對中西醫(yī)的辯證認識以及對中醫(yī)藥的合理定位。

2.4 從“針灸外交”到“贈送針灸銅人”——中醫(yī)藥惠及世界

毛澤東認為中國對世界有三大貢獻,其中第一是中醫(yī),尤其是中醫(yī)針灸得到他的特別重視。毛澤東曾讓汪東興傳達指示:“針灸是中醫(yī)里面的精華之精華,要好好地推廣、研究,它將來的前途很廣?！泵珴蓶|洞見到針灸的潛力,認為針灸可以代表中醫(yī)藥學推廣出去。這在后來《紐約時報》報道針灸治療并引發(fā)美國的“針灸熱”中得到驗證。習近平更多次在對外交流時大力贊譽、推廣中醫(yī)藥,積極推進相關合作,這與毛澤東將中醫(yī)藥貢獻給世界的觀點不謀而合。如2017年,習近平在瑞士日內瓦向世界衛(wèi)生組織贈送針灸銅人,針灸銅人作為中醫(yī)藥學智慧的象征之一,其寓意表明中國政府希望把中醫(yī)藥的健康智慧分享給世界,讓中醫(yī)藥為增進世界人民健康福祉作出積極貢獻。

綜上,從毛澤東到習近平關于中醫(yī)藥觀的理論論述發(fā)展之路,體現(xiàn)的是中國共產黨重視、傳承中醫(yī)藥的理論探索之路。新中國成立初期,由于存在抵制中醫(yī)、片面吹捧西醫(yī)的錯誤局面,傳統(tǒng)醫(yī)學瀕臨滅絕,毛澤東開啟了思想上的撥亂反正,指示了中西醫(yī)結合的新方位。到了新時代,習近平則從“寶庫論”的繼承中,進一步發(fā)展出“鑰匙論”,對于中醫(yī)藥的定位和支持不斷完善。對于毛澤東提出中醫(yī)藥的文化遺產問題,習近平不僅予以傳承,并進一步提升到文化自信的理論方位,為中醫(yī)藥自信拓寬了文化基底。當前,中醫(yī)藥正不斷地走向世界,為世界貢獻中國智慧和中國方案,必將更多地獲得世界人民的認可。

3 習近平中醫(yī)藥觀的原創(chuàng)性貢獻

在對毛澤東中醫(yī)藥觀傳承發(fā)展的基礎上,習近平中醫(yī)藥觀的原創(chuàng)性貢獻也不容忽視,可以主要概括為以下3個方面。

3.1 推動中醫(yī)藥發(fā)展上升為國家戰(zhàn)略

新中國剛成立時,我國發(fā)展醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)曾倡導“三土四自”,“三土”即讓土醫(yī)、土藥、土方得到發(fā)展,“四自”即鼓勵村民自種藥、自采藥、自制藥、自用藥,并呼吁在全國各地創(chuàng)辦“土藥廠”。對于中醫(yī)藥事業(yè)發(fā)展而言,這些政策無疑起到了推動作用,但明顯帶有一定歷史條件制約下的歷史被動色彩。進入新時代,以習近平同志為核心的黨中央積極推動、主動布局在國家層面的中醫(yī)藥發(fā)展之路。2016年,國務院印發(fā)《中醫(yī)藥發(fā)展戰(zhàn)略規(guī)劃綱要(2016—2030年)》,中醫(yī)藥事業(yè)開始成為國家統(tǒng)籌的戰(zhàn)略規(guī)劃事業(yè),同年,國務院發(fā)布了《中國的中醫(yī)藥》白皮書;2017年,具有里程碑意義的《中華人民共和國中醫(yī)藥法》正式施行;2019年,《中共中央 國務院關于促進中醫(yī)藥傳承創(chuàng)新發(fā)展的意見》發(fā)布,為新時代傳承創(chuàng)新發(fā)展中醫(yī)藥事業(yè)指明方向,同年,召開了新中國成立以來首次“全國中醫(yī)藥大會”。近三年來,國務院辦公廳連續(xù)印發(fā)《關于加快中醫(yī)藥特色發(fā)展的若干政策措施》(2021)、《“十四五”中醫(yī)藥發(fā)展規(guī)劃》(2022)、《中醫(yī)藥振興發(fā)展重大工程實施方案》(2023)等重要文件,可謂分量重、頻率高。其間,還包括中醫(yī)藥人才培養(yǎng)、中醫(yī)藥科研建設、中藥材質量監(jiān)管等具體性政策的不斷出臺。從新中國到新時代,中醫(yī)藥發(fā)展戰(zhàn)略已從科學探索階段全面轉進到了系統(tǒng)部署階段,體現(xiàn)出黨中央為中醫(yī)藥發(fā)展保駕護航的堅定態(tài)度。正可謂中醫(yī)藥振興發(fā)展迎來天時、地利、人和的大好時機。

3.2 推動中醫(yī)藥深入參與全球衛(wèi)生治理

毛澤東早年就意識到中醫(yī)藥學對于維護人的健康有著巨大潛力,也看到中醫(yī)藥可以走向世界,尤其是海外以針灸為主的中醫(yī)藥療法的影響力。隨著綜合國力的不斷增強和對外交流的日益密切,我國不斷主動推進衛(wèi)生健康國際交流,2020年,習近平提出“人類衛(wèi)生健康共同體”這一理念。在抗擊新冠病毒感染的國際交流活動中,習近平分享中國抗疫經驗。中方向150多個國家和地區(qū)介紹中醫(yī)藥診療方案,向10多個有需求的國家和地區(qū)提供中醫(yī)藥產品,選派中醫(yī)專家赴29個國家和地區(qū)幫助指導抗疫,世界衛(wèi)生組織肯定中醫(yī)藥救治新冠病毒感染的安全性和有效性[26]。2022年,在向青蒿素問世50周年暨助力共建人類衛(wèi)生健康共同體國際論壇致賀信中,習近平指出:“中國愿同國際社會一道,密切公共衛(wèi)生領域交流合作,攜手應對全球性威脅和挑戰(zhàn),推動共建人類衛(wèi)生健康共同體?！盵27]這些均體現(xiàn)出中國引領全球衛(wèi)生治理體系改革的大國智慧和大國擔當,在這樣的理念下,中醫(yī)藥對外交流傳播也取得了歷史性成就。中醫(yī)藥文化通過商貿活動、中醫(yī)藥教育等多種渠道走進更多國家?！耙粠б宦贰毖鼐€國家開展中醫(yī)藥健康旅游的貿易活動,并通過中醫(yī)針灸、推拿等非藥物療法滿足沿線人民的養(yǎng)生保健需求。[28]中醫(yī)孔子學院開創(chuàng)性地把傳統(tǒng)和現(xiàn)代中醫(yī)藥科學同漢語教學相融合,幫助世界民眾了解中醫(yī)藥文化,為世界文化交流互鑒搭建了新的橋梁。中醫(yī)藥的健康養(yǎng)生理念致力于營造健康美好的世界,中醫(yī)藥文化彰顯著中國智慧及大國胸懷,習近平推動中醫(yī)藥積極參與全球衛(wèi)生治理既是中醫(yī)藥價值關懷的題中之義,也是構建人類衛(wèi)生健康共同體的重要舉措。

3.3 推動中醫(yī)藥文化創(chuàng)造性轉化創(chuàng)新性發(fā)展

傳承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,不僅是出于歷史方面的考慮,也是馬克思主義中國化時代化的內在要求,正如黨的二十大報告所重申:“堅持和發(fā)展馬克思主義,必須同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結合”。中醫(yī)藥文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的杰出代表,馬克思主義與中醫(yī)藥文化相結合已然成為一個重要的理論課題。習近平曾明確指出,“要努力實現(xiàn)中醫(yī)藥健康養(yǎng)生文化的創(chuàng)造性轉化、創(chuàng)新性發(fā)展”[29]。在馬克思主義與中醫(yī)藥文化相結合的理論指引下,中醫(yī)藥文化的“兩創(chuàng)”具有全新的理論空間,值得大力推進。其中,用中醫(yī)藥文化助推闡發(fā)治國理政的思想理念就是一個重要的理論視角。習近平運用了很多深刻且不乏生動的中醫(yī)藥理念及術語,深化了對治國理政理論與實踐的論述。例如,把政法系統(tǒng)比喻為國家的免疫系統(tǒng),特別運用了中醫(yī)學的“營血衛(wèi)氣”“祛邪扶正”的理念;在推進黨的建設方面,把形式主義、官僚主義、享樂主義等不良作風問題形容為“肝風內動”“血虛生風”;在反腐敗斗爭方面,因為其具有長期性、復雜性、艱巨性的特征,以“猛藥去疴”“刮骨療毒”來闡明堅決把反腐敗斗爭進行到底的決心等等。中醫(yī)藥文化所具有的辯證性、整體性、系統(tǒng)性等特征,與治國理政強調的應“樹立辯證思維和全局觀念”[21]289具有理論一致性。習近平運用中醫(yī)藥文化闡述治國理政的思想和觀點,拓展了中醫(yī)藥“資政興邦”的經世價值,以及“上醫(yī)醫(yī)國”的實踐向度,對于國家治理體系和治理能力的現(xiàn)代化具有重要啟示意義[30]。相較而言,毛澤東更側重于倡導中醫(yī)藥自身蘊含的科學文化價值,而從對中醫(yī)藥文化的“兩創(chuàng)”看,習近平運用中醫(yī)藥文化治國理政則為我們提供了一個理論典范,也為馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結合作出了有意義的探索。

4 結語

綜上所述,毛澤東中醫(yī)藥觀作為馬克思主義中醫(yī)藥觀的歷史起點,具有開創(chuàng)性、奠基性的理論作用;習近平新時代中醫(yī)藥觀則在毛澤東中醫(yī)藥觀的基礎上傳承精華、守正創(chuàng)新,在新時代背景下提出了一系列新思想、新觀點、新戰(zhàn)略。只有在理論層面深入把握兩個中醫(yī)藥觀的基礎和根基,通過馬克思主義中國化歷程中關于中醫(yī)藥兩個系統(tǒng)性論述的對比研究,我們才能更深入地把握馬克思主義中國化歷程中關于中醫(yī)藥的理論脈絡、內在關聯(lián)及其一貫之道,更自覺地彰顯馬克思主義指引下中醫(yī)藥振興發(fā)展的理論自信、歷史自信與文化自信。這也啟示我們進一步推進馬克思主義同中醫(yī)藥文化相結合的系統(tǒng)整體研究,以更廣闊的理論視野和更高遠的思想站位,把中國化時代化馬克思主義指引下的中醫(yī)藥事業(yè)不斷推向前進。[31]