高萌花

古詩(shī)詞教學(xué)是初中語(yǔ)文教學(xué)的重點(diǎn)部分,古詩(shī)詞作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一部分,在中華民族幾千年的文化史上留下了濃墨重彩的華章,教師如果想要充分地發(fā)揮古詩(shī)詞中所蘊(yùn)含的文學(xué)內(nèi)涵和情懷的作用對(duì)學(xué)生進(jìn)行素質(zhì)教育,促進(jìn)學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)形成和綜合語(yǔ)文能力發(fā)展的話,就應(yīng)當(dāng)對(duì)古詩(shī)詞教學(xué)進(jìn)行深度的挖掘,通過(guò)發(fā)掘古詩(shī)詞中的情懷,并且借助古詩(shī)詞中詩(shī)人表現(xiàn)出來(lái)的高尚情操來(lái)對(duì)學(xué)生進(jìn)行潛移默化的熏陶,讓學(xué)生能夠從古詩(shī)詞中體悟,并且將古詩(shī)詞中的能量轉(zhuǎn)化為自己前進(jìn)的動(dòng)力,為自己的人生發(fā)展添磚加瓦,成為德智體美勞全面發(fā)展的優(yōu)秀人才。

但是在當(dāng)前語(yǔ)文教學(xué)中還存在著許多固有的教學(xué)難題,比如說(shuō)很多教師尚且不能夠轉(zhuǎn)換自己的教學(xué)觀念,仍然將語(yǔ)文教學(xué)的目光停留在進(jìn)行逐字逐句的解釋和分析之上,這樣雖然能夠讓學(xué)生明確古詩(shī)詞中的字詞含義以及文章的整體含義,但是卻難以讓學(xué)生對(duì)古詩(shī)詞產(chǎn)生發(fā)自內(nèi)心的欣賞與感悟。不僅如此,這樣過(guò)于技巧性的語(yǔ)文教學(xué)也會(huì)導(dǎo)致學(xué)生難以真正地將古詩(shī)詞放在一個(gè)值得重視的地位,不僅不利于學(xué)生的人文素養(yǎng)的培養(yǎng),也不利于學(xué)生的綜合語(yǔ)文能力的提升。因此語(yǔ)文教師如果想要利用古詩(shī)詞中的情懷來(lái)促進(jìn)語(yǔ)文教學(xué)活動(dòng),就應(yīng)當(dāng)適當(dāng)?shù)嘏まD(zhuǎn)自己的觀念,綜合運(yùn)用多種教學(xué)手段來(lái)對(duì)古詩(shī)詞篇章進(jìn)行賞析和講解,讓學(xué)生能夠真正地感悟到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力,并且從中汲取能量和精神。

筆者認(rèn)為,古詩(shī)詞中的情懷是古詩(shī)的重點(diǎn)內(nèi)容,古詩(shī)中的遣詞造句都是為了文章的情懷表達(dá),縱觀中國(guó)優(yōu)秀古詩(shī)詞,無(wú)不是作者在一定的人生境遇中的有感而發(fā),作者對(duì)人生的感悟和體會(huì)構(gòu)成了古詩(shī)詞的靈魂,如果失去了情懷,那么其辭藻再華麗、結(jié)構(gòu)再工整對(duì)仗,也無(wú)法成為傳世的名作。因此教師如果想要帶領(lǐng)學(xué)生充分地認(rèn)識(shí)和學(xué)習(xí)賞析古詩(shī)詞,就不應(yīng)當(dāng)忽視對(duì)古詩(shī)詞中的情懷賞析,而應(yīng)當(dāng)重視情懷,圍繞情懷來(lái)對(duì)整篇古詩(shī)詞展開分析,去感受和體悟作者的遣詞造句中所蘊(yùn)含的情懷以及對(duì)情懷表達(dá)的促進(jìn)作用。筆者認(rèn)為初中語(yǔ)文教師可以從以下幾方面入手,帶領(lǐng)學(xué)生感悟和體會(huì)古詩(shī)詞中的情懷表達(dá),并且從中汲取到自己前行和成長(zhǎng)的力量。

一、 整合教學(xué),觸類旁通感情懷

社會(huì)大環(huán)境對(duì)人的情感和志向有著非常大的影響,作為古詩(shī)詞寫作主體的文人群體,他們的寫作和詩(shī)歌中的情懷表達(dá)也受到大環(huán)境的影響和制約。而在中國(guó)傳統(tǒng)封建社會(huì)中,這些群體的情感表達(dá)中寄情山水、送別抒懷、懷才不遇、懷古傷今、羈旅閨怨、懷才報(bào)國(guó)、即事抒懷、隱逸出塵以及描花繪鳥占有很大的比重。很多我們學(xué)習(xí)過(guò)的優(yōu)秀傳世名作都是這些題材,這反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境中文人群體不同個(gè)體具有方向大致相同的情感追求。因此教師在進(jìn)行古詩(shī)詞情懷教學(xué)的時(shí)候,可以適當(dāng)?shù)貙?duì)古詩(shī)詞的內(nèi)容進(jìn)行整合,通過(guò)整理分析相同類型和抒發(fā)相同情懷的詩(shī)詞來(lái)帶領(lǐng)學(xué)生對(duì)古詩(shī)詞產(chǎn)生深度認(rèn)識(shí)。

不過(guò)值得注意的是,雖然說(shuō)優(yōu)秀古詩(shī)詞的情感抒發(fā)類別上存在著很多相似的地方,但是由于每一位詩(shī)人的風(fēng)格不同、文學(xué)素養(yǎng)不同、人生經(jīng)歷不同,所以對(duì)同一種情懷的描寫也會(huì)存在著不同的表現(xiàn)手法。比如同樣是抒發(fā)思鄉(xiāng)之情,溫庭筠的“雞聲茅店月,人跡板橋霜”通過(guò)描繪出離鄉(xiāng)游子早起離店趕路的寂寥情景,來(lái)反映出作者對(duì)家鄉(xiāng)的思念之情;而生活在亂世的杜甫卻“感時(shí)花濺淚,恨別鳥驚心”。說(shuō)明在這個(gè)家國(guó)動(dòng)蕩的時(shí)期,越是看到美好的事物,越是會(huì)想到自己動(dòng)蕩的家國(guó),因此越發(fā)地感到心痛,通過(guò)景物描寫,借景抒情,移情于景,表現(xiàn)出了生活在亂世中的詩(shī)人對(duì)家鄉(xiāng)和家人的思念之情,以及對(duì)國(guó)家戰(zhàn)亂的痛心,同時(shí)也包含著對(duì)家國(guó)安寧的殷切期盼。除此之外,“慈母手中線,游子身上衣”“舉頭望明月,低頭思故鄉(xiāng)”以及“夕陽(yáng)西下,斷腸人在天涯”等詩(shī)詞都是描繪思鄉(xiāng)之情的,但是由于作者的個(gè)人風(fēng)格和生活的時(shí)代以及經(jīng)歷不同,其中的情感表達(dá)在細(xì)微之處仍然存在著很大的區(qū)別。因此教師可以通過(guò)整合的方式來(lái)幫助學(xué)生對(duì)比分析,對(duì)同一種情懷的不同表達(dá),通過(guò)對(duì)比來(lái)直觀地讓學(xué)生感受到不同的表現(xiàn)手法對(duì)情懷表現(xiàn)的塑造作用,感受時(shí)代對(duì)詩(shī)人的不同影響,從而去更加深刻地感受和共情詩(shī)人在詩(shī)中所描繪出來(lái)的情懷。筆者認(rèn)為初中語(yǔ)文教師可以從以下幾個(gè)角度入手來(lái)對(duì)詩(shī)歌進(jìn)行整合,從而幫助學(xué)生進(jìn)行理解和賞析。

(一)情懷感知

情懷感知就是我們上文所說(shuō)的通過(guò)整合不同詩(shī)人對(duì)同一種情懷的描寫來(lái)進(jìn)行整合教學(xué)。這樣的教學(xué)方式能夠很好地幫助學(xué)生比對(duì)不同詩(shī)人和不同的表現(xiàn)手法,甚至是不同的詞派和風(fēng)格對(duì)同一種情懷表達(dá)的影響力,明確在中國(guó)優(yōu)秀古詩(shī)詞中的多樣化情感表達(dá)感受,語(yǔ)言和文字的魅力,從而幫助學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)古詩(shī)詞進(jìn)行更加深入的理解,做到從不同角度和不同切入點(diǎn)來(lái)體會(huì)詩(shī)人對(duì)同一種情懷的不同細(xì)微感受。在利用這種分類方式來(lái)進(jìn)行古詩(shī)詞教學(xué)的時(shí)候,教師可以適當(dāng)?shù)貙卧旁?shī)詞進(jìn)行串聯(lián),因?yàn)槊恳粋€(gè)單元的古詩(shī)詞的編寫是按照同一個(gè)主題進(jìn)行的,其大多包含著對(duì)同一種情懷的抒發(fā)以及不同詩(shī)人的不同表達(dá),所以我們教師可以靈活運(yùn)用好同一單元編撰的古詩(shī)詞來(lái)幫助學(xué)生進(jìn)行情懷感知的理解。

比如在八年級(jí)下冊(cè)的《詩(shī)五首》的講解過(guò)程中,筆者將《酬樂(lè)天揚(yáng)州初逢席上見(jiàn)贈(zèng)》和《赤壁》進(jìn)行了整合教學(xué)。之所以將這兩首詩(shī)整合進(jìn)行教學(xué),原因在于這兩首詩(shī)都或多或少地涉及了作者對(duì)貶謫或者是懷才不遇的情感表達(dá)。但是,由于每一位作者的性格以及寫作的風(fēng)格不同,所以兩個(gè)作品雖然總體上都出現(xiàn)過(guò)類似的情懷,但是在具體的表達(dá)上卻存在著較大的差別。筆者將這兩首詩(shī)整合在一起進(jìn)行教學(xué),能夠幫助學(xué)生感悟在同一種人生境遇下不同作者的不同感受,以及他們描寫自己情懷的切入點(diǎn)和抒發(fā)要點(diǎn)?！冻陿?lè)天揚(yáng)州初逢席上見(jiàn)贈(zèng)》中的“巴山楚水凄涼地,二十三年棄置身”通過(guò)對(duì)被貶謫地的荒涼和自己被貶謫的時(shí)間之長(zhǎng)的形容,抒發(fā)了自己被貶謫和懷才不遇的苦悶和惆悵之情,頷聯(lián)繼續(xù)承接首聯(lián),運(yùn)用典故抒發(fā)了作者形單影只遠(yuǎn)離家鄉(xiāng),重返故地,世事變遷的惆悵之情,但是頸聯(lián)和尾聯(lián)卻一掃前文的頹然之氣,通過(guò)描寫沉舟側(cè)畔路過(guò)的千帆以及病樹前頭生長(zhǎng)的樹木來(lái)描繪世事變遷,前方的時(shí)局總會(huì)是光明的這一向往和論斷,表現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)世事的感慨,對(duì)友人鼓勵(lì)的感激,以及對(duì)自身前途的樂(lè)觀情懷。在這首詩(shī)中,雖然作者前兩句描繪的是自己的時(shí)運(yùn)不濟(jì),但是后兩句卻一改前文頹喪之風(fēng),通過(guò)對(duì)自然界中事物的感慨來(lái)反映自己的人生追求和感悟,體現(xiàn)了作者的樂(lè)觀精神和永不言敗的斗志,能夠給予讀者振奮人心的力量。而在杜牧的《赤壁》中,詩(shī)人借“折戟沉沙鐵未銷,自當(dāng)磨洗認(rèn)前朝”進(jìn)行切入,從自己發(fā)現(xiàn)的在赤壁之戰(zhàn)中留存下來(lái)的古物入手以小見(jiàn)大:由小小沉埋于沙中的“折戟”,聯(lián)想到歷史往事,想到東漢末年分裂動(dòng)亂的年代,想到了具有重大意義的戰(zhàn)役,想到赤壁大戰(zhàn)的風(fēng)流人物,可謂想象豐富,含蓄而別致?！岸獭钡拿\(yùn)暗示戰(zhàn)爭(zhēng)的結(jié)局,發(fā)人深省,富有情味。而詩(shī)中的“東風(fēng)不與周郎便,銅雀春深鎖二喬”含義為如果在赤壁之戰(zhàn)的時(shí)候,東風(fēng)沒(méi)有給予周郎方便,那么歷史的結(jié)局可能會(huì)被改寫。作者將赤壁之戰(zhàn)的勝利歸結(jié)于東風(fēng)的幫助,暫且不論正確與否以及是否符合唯物史觀,單就作者詠古言志的出發(fā)點(diǎn)來(lái)說(shuō),作者想要利用這一點(diǎn)來(lái)表現(xiàn)出對(duì)英雄的惺惺相惜以及自己懷才不遇的惆悵。這兩首詩(shī)雖然都描繪了詩(shī)人對(duì)自己當(dāng)下所經(jīng)歷情境的惆悵之情,但是切入點(diǎn)和最終的情感導(dǎo)向不同?！冻陿?lè)天揚(yáng)州初逢席上見(jiàn)贈(zèng)》從對(duì)自然事物的感慨出發(fā),抒發(fā)了作者對(duì)世事變遷的理解和認(rèn)識(shí),并且表達(dá)了對(duì)未來(lái)之日光明可期的樂(lè)觀期許,而《赤壁》則是從詠古入手,通過(guò)對(duì)古戰(zhàn)場(chǎng)的描寫來(lái)抒發(fā)作者對(duì)古事的詠懷之情,并且借古言今抒發(fā)了自己的懷才不遇之情。因此,雖然說(shuō)這兩篇文章在懷才不遇和壯志難酬的情懷角度存在著一定程度的相似之處,但是其中的細(xì)微情感表達(dá)和作者的整體期許還是有很大的區(qū)別的,我們作為初中語(yǔ)文教師,在利用整合的方式帶領(lǐng)學(xué)生進(jìn)行整合賞析學(xué)習(xí)的時(shí)候,也應(yīng)當(dāng)注意比對(duì)這兩首詩(shī)中的整體情感表達(dá)和細(xì)微表現(xiàn)手法以及切入點(diǎn),帶領(lǐng)學(xué)生通過(guò)對(duì)比的方式來(lái)感受古詩(shī)詞中不同情感表達(dá)的可能性以及言語(yǔ)表達(dá)的魅力,讓學(xué)生能夠充分認(rèn)識(shí)到不同情感在不同風(fēng)格作者筆下的不同表現(xiàn)形式,感受中華古詩(shī)詞博大精深的魅力。

(二)境遇折射

除了通過(guò)情懷表達(dá)的方式來(lái)進(jìn)行詩(shī)歌的整合帶領(lǐng)學(xué)生進(jìn)行比對(duì)學(xué)習(xí),作者的不同境遇導(dǎo)致的作者寫作風(fēng)格以及敘事內(nèi)容的變化也是一個(gè)非常有效的整合途徑。之所以強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn),在于中國(guó)有一句古話叫“國(guó)家不幸詩(shī)家幸”,意思是在家國(guó)動(dòng)亂的時(shí)候,詩(shī)人在激蕩的情緒和對(duì)家國(guó)的憂念之下更容易創(chuàng)作出動(dòng)人心弦的傳世名作。有些詩(shī)人的人生跨越了一個(gè)國(guó)家的不同時(shí)期,因此在不同時(shí)期的感知和情懷也會(huì)存在著很大的區(qū)別,比如說(shuō)被稱作詩(shī)圣的杜甫生活在唐朝由盛轉(zhuǎn)衰的時(shí)代,少年時(shí)候的杜甫寫出“會(huì)當(dāng)凌絕頂,一覽眾山小”這樣壯志凌云的詩(shī)句,體現(xiàn)了他少年時(shí)期的豪情萬(wàn)丈以及對(duì)自己未來(lái)的期許,而在晚年的杜甫經(jīng)歷了家國(guó)動(dòng)亂之后,目光不再僅僅局限于投身朝堂報(bào)效國(guó)家之上,而是開始著眼于對(duì)國(guó)家動(dòng)亂和民生疾苦的關(guān)懷,創(chuàng)作出了“安得廣廈千萬(wàn)間,大庇天下寒士俱歡顏”這樣的傳世佳句,體現(xiàn)出了自己對(duì)百姓疾苦的共情和對(duì)和平年代的期許。因此整合相同的詩(shī)人在不同的人生境遇下創(chuàng)作出來(lái)的詩(shī)句,能夠幫助學(xué)生與詩(shī)人產(chǎn)生更深層次的共情,同時(shí)也能夠幫助學(xué)生理解詩(shī)人生活的年代,做到學(xué)史和學(xué)詩(shī)相結(jié)合。

筆者認(rèn)為初中語(yǔ)文課本中的三首杜甫詩(shī)可以進(jìn)行境遇整合教學(xué),分別是《望岳》《春望》以及《石壕吏》,這三首詩(shī)分別創(chuàng)作于杜甫的讀書漫游時(shí)期和陷賊以及為官時(shí)期。創(chuàng)作于杜甫少年漫游時(shí)期的《望岳》,其中的“會(huì)當(dāng)凌絕頂,一覽眾山小”兩句,寫詩(shī)人從前文的僅僅是觀賞泰山轉(zhuǎn)變?yōu)橄胍巧咸┥?體現(xiàn)了中華民族自強(qiáng)不息的攀登和勇于向上的精神,不僅突出了泰山的高峻,寫出了雄視一切的雄姿和氣勢(shì),也表現(xiàn)出詩(shī)人的心胸氣魄。詩(shī)人運(yùn)用對(duì)比的手法將眾山的小和高大的泰山進(jìn)行了鮮明的對(duì)比,表現(xiàn)出不怕困難、敢于攀登絕頂、俯視一切的雄心和氣概。這兩句詩(shī)體現(xiàn)了少年時(shí)期的杜甫勇于攀登一切的雄心壯志和想要在廣闊天地間實(shí)現(xiàn)自己抱負(fù)的遠(yuǎn)大志向,少年豪情躍于紙上。而在這兩句詩(shī)中,泰山的印象對(duì)詩(shī)人情感的表達(dá)起到了很大的促進(jìn)作用,這主要得益于泰山在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的獨(dú)特地位,泰山的崇高不僅表現(xiàn)于它的物理形態(tài)上,更表現(xiàn)于它在中國(guó)古人心中所象征的意象。正因?yàn)樘┥降某绺邆ゴ蠹仁亲匀坏囊彩侨宋牡?所以登上極頂?shù)脑竿旧?當(dāng)然也具備了雙重的含義。也正因如此,讀者在讀到這兩句詩(shī)的時(shí)候,才能夠直觀地感受到作者少年時(shí)期的磅礴壯志和中華民族每個(gè)人心中獨(dú)特的浪漫意象。相比創(chuàng)作于盛唐時(shí)期的《望岳》中的少年意氣,作者在創(chuàng)作《春望》與《石壕吏》的時(shí)候,社會(huì)動(dòng)蕩,人生發(fā)生了巨變,其中透露出來(lái)的情感已經(jīng)不單單只是少年意氣之時(shí)的拳拳報(bào)國(guó)之心,更加增添了對(duì)民生疾苦的共情和對(duì)戰(zhàn)亂的痛恨,以及對(duì)和平的期許。在進(jìn)行對(duì)比閱讀的時(shí)候,詩(shī)句中的“白頭搔更短,渾欲不勝簪”與《望岳》的整體意境和壯志凌云之情形成了強(qiáng)烈的對(duì)比,表現(xiàn)了在作者暮年之時(shí)對(duì)家國(guó)的憂心而導(dǎo)致的情感轉(zhuǎn)變和心態(tài)變化,同時(shí)我們通過(guò)對(duì)比學(xué)習(xí),也更能夠感受到家國(guó)動(dòng)亂對(duì)詩(shī)人心態(tài)的影響以及詩(shī)人對(duì)國(guó)家的關(guān)切之情,能夠從更高層次的角度來(lái)理解作者的家國(guó)情懷和愛(ài)國(guó)之心。而《石壕吏》是一首杰出的現(xiàn)實(shí)主義敘事詩(shī),寫了差吏到石壕村乘夜捉人征兵,連年老力衰的老婦也被抓服役的故事,揭露了官吏的殘暴和兵役制度的黑暗,同時(shí)也表達(dá)了詩(shī)人對(duì)安史之亂中人民遭受的苦難深表同情。這首詩(shī)的語(yǔ)言凝練自然,表現(xiàn)了詩(shī)人分明的愛(ài)憎之情,相比于《望岳》時(shí)期的壯志凌云,此時(shí)詩(shī)人的詩(shī)句中更加包含了對(duì)底層百姓疾苦的同情和關(guān)切的深層情感,情感更加厚重、珍貴和值得敬佩。

將詩(shī)歌根據(jù)詩(shī)人的境遇變化來(lái)進(jìn)行整合教學(xué),能夠帶領(lǐng)學(xué)生很好地感受到時(shí)代對(duì)詩(shī)人的造就和影響,同時(shí)也能夠更好地讓學(xué)生理解作者的情感轉(zhuǎn)變,與詩(shī)人形成深度的共情,感詩(shī)人之所感,想詩(shī)人之所想,體悟詩(shī)人之所體悟,因此教師可以利用詩(shī)人境遇變化的整合方式來(lái)將詩(shī)歌進(jìn)行整合教學(xué),從而幫助學(xué)生進(jìn)一步理解和感悟,通過(guò)對(duì)詩(shī)人情懷的感悟和體會(huì)來(lái)潛移默化地影響和塑造學(xué)生的價(jià)值觀念,幫助學(xué)生樹立起堅(jiān)定的核心素養(yǎng)。

二、 情境營(yíng)造,沉浸體驗(yàn)明感悟

古詩(shī)詞的創(chuàng)作背景與詩(shī)人背后所代表的家國(guó)和時(shí)代背景緊密相連,如果拋開時(shí)代和家國(guó)不談,僅僅就詩(shī)歌本身來(lái)進(jìn)行賞析的話,很難真正地對(duì)詩(shī)歌進(jìn)行深度理解。因此我們作為中學(xué)語(yǔ)文教師,在通過(guò)古詩(shī)詞來(lái)對(duì)學(xué)生進(jìn)行情懷教學(xué)的過(guò)程中,不能夠脫離情懷和時(shí)代背景來(lái)討論詩(shī)歌的遣詞造句本身,更應(yīng)當(dāng)幫助學(xué)生營(yíng)造情境,通過(guò)帶領(lǐng)學(xué)生具體地感知在當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景和情景下作者的所見(jiàn)所感來(lái)深刻理解詩(shī)歌中所表達(dá)出來(lái)的情懷,讓學(xué)生設(shè)身處地地對(duì)情感的產(chǎn)生和發(fā)展形成一個(gè)完整的認(rèn)識(shí)鏈條,培養(yǎng)學(xué)生的共情能力的同時(shí),幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)更加多樣化、更加多彩的情感表達(dá)。中學(xué)語(yǔ)文教師可以通過(guò)情境營(yíng)造的方式來(lái)幫助學(xué)生沉浸體驗(yàn)詩(shī)人在進(jìn)行創(chuàng)作時(shí)所身處的環(huán)境,從而明確詩(shī)人為何會(huì)產(chǎn)生這樣的感悟,在培養(yǎng)共情能力的同時(shí),幫助學(xué)生培養(yǎng)家國(guó)情懷和對(duì)生活的熱愛(ài)感知。

場(chǎng)景營(yíng)造的方式有很多種,教師可以綜合運(yùn)用多媒體手段以及戶外教學(xué)的方式來(lái)帶領(lǐng)學(xué)生進(jìn)行情境營(yíng)造感知,幫助學(xué)生沉浸式地體驗(yàn)詩(shī)人的創(chuàng)作環(huán)境,從而加深對(duì)詩(shī)歌的理解。

戶外教學(xué)是指在進(jìn)行詩(shī)歌教學(xué)的時(shí)候,如果在我們的學(xué)校周邊或者是校園內(nèi)存在與詩(shī)中所描繪的情感意象相同或者是相近似的場(chǎng)景,教師可以通過(guò)帶領(lǐng)學(xué)生進(jìn)行戶外感知的方式來(lái)發(fā)掘詩(shī)中描繪的情感和現(xiàn)象,讓學(xué)生能夠通過(guò)直觀感知和觸摸體會(huì)的方式來(lái)體會(huì)詩(shī)人創(chuàng)作詩(shī)歌時(shí)所處的具體情景,穿越千年或者是百年的歷史長(zhǎng)河去感受詩(shī)人的創(chuàng)作情景。比如在學(xué)習(xí)八年級(jí)的《唐詩(shī)五首》中的《錢塘湖春行》的時(shí)候,筆者專門選取了早春的時(shí)節(jié)來(lái)進(jìn)行這首詩(shī)的教學(xué),筆者通過(guò)帶領(lǐng)學(xué)生在校園內(nèi)的草坪上感知草地的變化以及春天到來(lái)之際萬(wàn)物生生不息的演變和行為來(lái)幫助學(xué)生理解詩(shī)人在詩(shī)歌中所描繪的具體情景和意象,從而幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)到為何世人會(huì)在面對(duì)如此美麗的早春景象時(shí)發(fā)出詩(shī)歌中的感慨,帶領(lǐng)學(xué)生共同見(jiàn)證詩(shī)人筆下的明媚春光和初春時(shí)節(jié)的蓬勃生機(jī)。

多媒體手段則是對(duì)戶外教學(xué)手段以及正常的課類教學(xué)手段的一種延伸性彌補(bǔ),主要適用于我們當(dāng)下的實(shí)際條件無(wú)法做到幫助學(xué)生去設(shè)身處地地直觀感知和觸摸詩(shī)歌中所描繪的意境和情景時(shí),借助多媒體的延伸性和數(shù)據(jù)的龐大性,讓學(xué)生能夠通過(guò)多媒體手段去延伸自己的感官,從而設(shè)身處地地感受到詩(shī)人在進(jìn)行詩(shī)歌創(chuàng)作時(shí)的所見(jiàn)所感。比如說(shuō)在進(jìn)行王維的《使至塞上》教學(xué)時(shí),由于詩(shī)歌中描寫的是邊塞景象,我們的現(xiàn)實(shí)教學(xué)條件無(wú)法帶領(lǐng)學(xué)生真正地對(duì)實(shí)際場(chǎng)景進(jìn)行直觀感受,所以筆者想到了利用多媒體的方式來(lái)延伸學(xué)生的感官,通過(guò)多媒體視覺(jué)成像和音頻播放的方式從視聽(tīng)角度幫助學(xué)生去設(shè)身處地地感知詩(shī)歌中所描繪的邊塞意象。筆者首先是為學(xué)生找到了大漠的圖片,尤其是大漠中落日的圖片,并且為學(xué)生播放了包含有大漠情景和大漠中的風(fēng)沙聲的音頻,從而幫助學(xué)生在教室中去感受大漠的浩瀚,理解作者當(dāng)時(shí)的寫作情景,同時(shí)筆者還根據(jù)詩(shī)人在創(chuàng)作時(shí)所經(jīng)歷的具體事件來(lái)通過(guò)語(yǔ)言為學(xué)生模擬情境。接著邀請(qǐng)學(xué)生設(shè)身處地地想象,假如自己在此刻是詩(shī)人王維,在朝廷中受到同行的排擠,因此被唐玄宗命令以監(jiān)察御史的身份去邊塞察訪軍情,自己在行進(jìn)了“萬(wàn)里”的征程之后來(lái)到了大漠,這個(gè)時(shí)候疲憊不堪的自己會(huì)是什么感受?而在自己朝堂上遇到挫折、被同行排擠之時(shí),看到了這種壯闊大漠景象,看見(jiàn)一望無(wú)際的大漠和緩緩落下的落日以及遙遙升起的孤煙,這樣的所見(jiàn)所感會(huì)對(duì)自己當(dāng)下的心情有什么影響?自己惆悵抑郁的心情會(huì)不會(huì)在大漠浩瀚的景象和凜冽的風(fēng)沙聲之中得到凈化?這種場(chǎng)景營(yíng)造的教學(xué)方法能夠很好地幫助學(xué)生延伸自己的感官,通過(guò)多媒體的手段幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)和直觀地感知到自己在現(xiàn)實(shí)生活中難以見(jiàn)到的景象,能夠讓學(xué)生在對(duì)新鮮場(chǎng)景產(chǎn)生驚奇情緒的同時(shí),對(duì)詩(shī)人的寫作心情和心境有更深層次的認(rèn)識(shí),從而穿越歷史的長(zhǎng)河,將自己置身于詩(shī)人當(dāng)下的寫作情境之中,利用詩(shī)人的眼睛來(lái)感受詩(shī)人之所感,觀看詩(shī)人之所看,體悟詩(shī)人之所想,真正地將自己的感官與詩(shī)人的感官相連通,去體會(huì)詩(shī)人的情感表達(dá)。

三、 結(jié)語(yǔ)

古詩(shī)詞教學(xué)歷來(lái)是語(yǔ)文教學(xué)中的重點(diǎn),初中階段的學(xué)生們正處在綜合素養(yǎng)養(yǎng)成的關(guān)鍵時(shí)期,這個(gè)時(shí)期的語(yǔ)文教學(xué)會(huì)很大程度地影響到學(xué)生核心素養(yǎng)和價(jià)值觀念的塑成以及語(yǔ)文思維能力的形成。我們作為初中語(yǔ)文教師,在這個(gè)階段的古詩(shī)詞教學(xué)中應(yīng)當(dāng)放寬自己的視野,不能僅僅將目光局限于逐字逐句的詩(shī)詞解析中,更需要將情懷與詩(shī)歌并重,通過(guò)對(duì)情懷的感知教學(xué)和整合講解來(lái)帶領(lǐng)學(xué)生穿越時(shí)光的洪流,感受詩(shī)人的激蕩心緒,帶領(lǐng)學(xué)生認(rèn)識(shí)到中華文化浩瀚五千年的發(fā)展史和磅礴的文化力量,幫助學(xué)生樹立起堅(jiān)定的文化自信,并且引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)從優(yōu)秀的傳統(tǒng)古詩(shī)詞中汲取精神力量,將中華傳統(tǒng)古詩(shī)詞轉(zhuǎn)化為自己前行的動(dòng)力,通過(guò)詩(shī)歌中的勉勵(lì)和奮發(fā)向上之情來(lái)為自己的前進(jìn)路途提供方向指引和前行動(dòng)力。