王嬌蓉

1980年3月，香山幫匠人以蘇州網(wǎng)師園殿春簃為藍(lán)本，打造庭院“明軒”，將蘇州園林成功“搬到”紐約大都會博物館；2001年5月18日，昆曲被聯(lián)合國教科文組織列入世界首批“人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”；2003年，蘇州御窯金磚重返天安門；2014年北京APEC會議上，各國領(lǐng)導(dǎo)人身穿宋錦服飾參加晚宴……這些重要的時刻，不僅是蘇州非遺的閃耀時刻，更是人類文明的閃耀時刻。

如何留存這些時刻的榮耀，讓蘇州的古老智慧繼續(xù)照亮世界，這是包括蘇州市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)管理辦公室原主任、研究館員，江蘇省非遺保護(hù)專家?guī)煳瘑T龔平在內(nèi)的非遺人最關(guān)心、且一直為之努力的課題。

蘇州非遺，人類共有文化寶藏

龔平介紹，蘇州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之所以對全國乃至世界文明能產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，是由于其在形成發(fā)展過程中，逐漸呈現(xiàn)出總量豐富、同類分布聚集、生態(tài)鏈完整的特點。

目前，蘇州非遺項目數(shù)量之多，已經(jīng)是城市文明得天獨厚的一筆財富?；谔K州各地區(qū)的自然稟賦，吳江地區(qū)發(fā)展出了發(fā)達(dá)的蠶桑絲綢；吳中太湖沿岸的傳統(tǒng)工藝美術(shù)；東部湖蕩甪直勝浦地區(qū)的禱祝文化、民俗文化和民間文學(xué)（水鄉(xiāng)服飾、吳歌）、東北部地區(qū)的以滾燈、滸浦花鼓為代表的傳統(tǒng)音樂舞蹈……相對集聚的分布狀態(tài)，為非遺的保護(hù)、傳承、研究提供了一定便利。

此外，蘇州的非遺資源往往構(gòu)成一種互為依存、相互補(bǔ)充的生態(tài)鏈關(guān)系。以昆曲為例，在其孕育、發(fā)展、鼎盛的過程中，促進(jìn)了大量相關(guān)工藝美術(shù)項目的誕生和發(fā)展，特別是在明清時期，影響了蘇州工藝美術(shù)的生態(tài)鏈。

隨著昆曲在明清時期形成舞臺劇形式，角色裝扮所需的劇裝戲具應(yīng)運而生，伴奏樂隊所用的民族樂器制作工藝水平也隨之達(dá)到頂峰。此外，昆曲對蘇繡、宋錦、緙絲工藝的興盛，都有巨大的間接影響。當(dāng)時有俗語“三個繡娘兩個繡戲衣”；那些經(jīng)濟(jì)比較困難的戲班子在進(jìn)行劇裝戲具制作時，需要桃花塢木版年畫匠人進(jìn)行繪制以替代昂貴的刺繡，大量的服務(wù)間接推動了桃花塢木版年畫的發(fā)展；為滿足昆曲演出的功能性需要，香山幫制造技藝有了巨大提升；以昆曲角色為創(chuàng)作素材的蘇州泥人，因昆曲的流行，獲得了巨大的市場傳播和創(chuàng)作內(nèi)容拓展。

“現(xiàn)在我們保護(hù)、傳承、發(fā)展非遺，同樣要考慮生態(tài)鏈和產(chǎn)業(yè)鏈的問題?！?龔平說。

去偽存真，有的放矢保護(hù)非遺

活態(tài)傳承和流動變異使蘇州非遺在漫長的傳承歲月中經(jīng)歷保持了長久的生命力，因此龔平認(rèn)為，隨著數(shù)字化時代的到來，我們應(yīng)該要對非遺的保護(hù)傳承有新的理念，正視非遺傳承的活態(tài)性特點和在流動中變異的特點。

2015年開始，我國開展了國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人搶救性記錄工程，2018年，這項工作更名為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人記錄工作。這項工作通過視頻的方式，對非遺代表性傳承人的口述采訪、項目教學(xué)、傳承教學(xué)進(jìn)行記錄，同大量的照片、證書等文獻(xiàn)資料一起，形成對非遺項目的全方位記錄資料。至于已經(jīng)失傳的非遺項目，則通過走訪記錄的形式，盡可能保存其面貌，可以說，這兩項工程都是在現(xiàn)有技術(shù)水平之下，極盡所能地對非遺的“藝”進(jìn)行了保留。

通過數(shù)字化手段，我們可以保留非遺技藝樣本，并跳脫出傳統(tǒng)“口傳心授，言傳身教”的方式，讓非遺技藝的傳承擺脫“人”的局限，找到依托數(shù)字化技術(shù)傳承的新方式。

“當(dāng)然，我們要認(rèn)識到，一些非遺會隨著時代的更迭、社會的發(fā)展變化乃至消失，也是符合其產(chǎn)生發(fā)展規(guī)律的，非遺誕生發(fā)展于人民的生活，要讓它煥發(fā)出內(nèi)生的活力，必須是讓其融入當(dāng)今的生產(chǎn)生活?！饼徠秸f。

傳承發(fā)展，活態(tài)傳承重塑生態(tài)

如今，蘇州正開拓思路，不斷創(chuàng)新非遺傳承的技術(shù)和手段，其中，將數(shù)字化技術(shù)與非遺相結(jié)合，助力非遺的記錄、傳承、傳播、消費，打造新的文化生態(tài)圈，是非常重要的一系列嘗試。

除了通過數(shù)字化技術(shù)記錄非遺技藝，留待日后激活傳承外，如何利用新技術(shù)，擴(kuò)大非遺傳播范圍，促進(jìn)非遺的市場化發(fā)展，是讓非遺真正“活起來”的關(guān)鍵。

龔平說：“過去，我們往往傾向于在供給側(cè)發(fā)力，對非遺進(jìn)行保護(hù)傳承，現(xiàn)在，我們在消費側(cè)做了更多工作，除了營造消費場景外，我們研究非遺產(chǎn)品消費群體的喜好、群體特征和消費習(xí)慣，從而培育消費對象、構(gòu)筑消費平臺、孕育消費生態(tài)?！彪S著與數(shù)字化技術(shù)的結(jié)合，蘇州非遺正被越來越多年輕人看見與喜愛。

利用AI、VR等技術(shù)手段，實現(xiàn)非遺沉浸式、場景式體驗，從而促進(jìn)非遺的傳播，正是其中一大嘗試。蘇州城市學(xué)院正在打造的非遺緙絲技術(shù)虛擬仿真實驗中，用戶可以通過數(shù)字化虛擬技術(shù)，在云端了解緙絲技術(shù)，大大拓展了非遺的傳播范圍。除了宣傳目的，打造數(shù)字化消費場景和數(shù)字化產(chǎn)品，也是非遺人正在不斷嘗試的。2021年，“姚繡”攜手大禹網(wǎng)絡(luò)，打造非遺沉浸秀；同年七夕，王者榮耀手游推出由姚建萍、姚蘭母女參與設(shè)計的王昭君英雄新皮膚“乞巧織情”……以年輕人喜愛的方式，讓他們了解、接觸、喜愛非遺，無疑也拓展了非遺技藝的傳承渠道。