【摘要】AGI作為集數(shù)字智能技術(shù)于一身的智能工具，是未來數(shù)字文明社會的基礎(chǔ)性建設(shè)工具，將成為業(yè)已發(fā)端的社會深度媒介化的“操作系統(tǒng)”和基礎(chǔ)設(shè)施。AGI對于人類社會最大的意義和價(jià)值是通過智力型的“人類增強(qiáng)”弭平了專業(yè)與普羅大眾的溝壑，這是對于人的又一次重大的賦能賦權(quán)。同時(shí)，AGI將促成DAO的建構(gòu)，形塑數(shù)字文明時(shí)代社會連接的基礎(chǔ)模式和組織形態(tài)；而AGI時(shí)代的游戲也可能成為數(shù)字文明時(shí)代的主流媒介與社會實(shí)踐的主平臺。

【關(guān)鍵詞】AGI? ?社會底層邏輯的“換軌”? ? 社會結(jié)構(gòu)“部落化”? ? 深度“游戲化”

【中圖分類號】TP18/G206? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

【DOI】10.16619/j.cnki.rmltxsqy.2023.14.005

我們正處在從工業(yè)文明時(shí)代向數(shù)字文明時(shí)代過渡的深刻轉(zhuǎn)型期，期間充斥著熊彼特所謂的“斷裂式的發(fā)展”和“破壞式創(chuàng)新”——舊世界條塊分明的秩序正在打破；功能各異、壁壘森嚴(yán)的傳統(tǒng)邊界越來越模糊。如果說，數(shù)字文明時(shí)代呈現(xiàn)的是互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展全要素的集合體，它將一系列斷裂、分隔的要素整合成一套有序運(yùn)行的規(guī)則范式和組織體系，為未來社會提供聚合性承載空間，也為社會發(fā)展構(gòu)建了新的發(fā)展向度，那么近期引發(fā)廣泛關(guān)注的AGI（Artificial General Intelligence，通用人工智能）則以其全新的智能化手段實(shí)現(xiàn)了數(shù)字文明時(shí)代社會的基礎(chǔ)重構(gòu)。數(shù)字文明時(shí)代與AGI的共同特點(diǎn)是越來越以系統(tǒng)化的方式和生態(tài)級意義上的重構(gòu)在破壞舊世界、建構(gòu)一個(gè)全新的世界?；ヂ?lián)網(wǎng)時(shí)代出現(xiàn)的全部新技術(shù)——大數(shù)據(jù)、人工智能、5G、虛擬現(xiàn)實(shí)、區(qū)塊鏈等正在借由AGI呈現(xiàn)彼此協(xié)同與融合的趨勢，這是一個(gè)全新時(shí)代系統(tǒng)性推展的“起點(diǎn)”標(biāo)志。所謂“一切過往，皆為序章”，正是我們當(dāng)下對于互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展的頓悟。

面對如此“斷裂式的發(fā)展”，按照過去的發(fā)展模式去劃延長線顯然已經(jīng)難以為繼，因此，戰(zhàn)略性問題的認(rèn)知與解題已經(jīng)成為未來發(fā)展第一位的重要問題。戰(zhàn)略問題解決“在哪兒做”和“做什么”（即做正確的事），而戰(zhàn)術(shù)問題則解決“如何做”（即把事情做正確）。毫無疑問的是，在一個(gè)時(shí)代發(fā)生重大轉(zhuǎn)型的時(shí)刻，做正確的事比把事情做正確更重要。本文旨在探討AGI技術(shù)的未來發(fā)展及其角色扮演，分析AGI視角下算法功能演化的社會效應(yīng)，研判AGI背景下未來媒體的發(fā)展趨勢以及未來傳播的新特點(diǎn)、新格局。

深度媒介化社會的“操作系統(tǒng)”和基礎(chǔ)設(shè)施：AGI及其核心技術(shù)形態(tài)

AGI是基于語言大模型的生成型、預(yù)訓(xùn)練的人工智能，具有去邊界、生成式以及場景性、交互性和參與性等顯著特征。三大技術(shù)形態(tài)構(gòu)成了它的基本支撐：生成式、大型語言模型和預(yù)訓(xùn)練。

生成式AI系統(tǒng)。生成式AI系統(tǒng)（Generative AI）是指這樣一類人工智能系統(tǒng)：它們可以通過學(xué)習(xí)現(xiàn)有的數(shù)據(jù)來創(chuàng)建新的內(nèi)容、模式或解決方案，從而實(shí)現(xiàn)類似人類創(chuàng)造力的功能。生成式AI模型的一些著名示例包括ChatGPT、Lens Studio、Stable Diffusion和DALL-E，國內(nèi)目前有文心一言、盤古大模型等。與傳統(tǒng)的AI系統(tǒng)不同，生成式AI系統(tǒng)能夠自己創(chuàng)造出新的內(nèi)容，而不只是根據(jù)輸入的數(shù)據(jù)進(jìn)行處理和分類。生成式AI系統(tǒng)可以基于多種技術(shù)實(shí)現(xiàn)，包括深度學(xué)習(xí)、GAN（Generative Adversarial Networks，生成對抗網(wǎng)絡(luò)）等。其中，深度學(xué)習(xí)可以通過訓(xùn)練神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)從而學(xué)習(xí)輸入數(shù)據(jù)的特征和規(guī)律，并根據(jù)這些規(guī)律生成新的數(shù)據(jù)。GAN則通過兩個(gè)神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行博弈，一個(gè)生成器網(wǎng)絡(luò)負(fù)責(zé)生成新的數(shù)據(jù)，另一個(gè)判別器網(wǎng)絡(luò)則負(fù)責(zé)判斷生成的數(shù)據(jù)是否真實(shí)有效，從而促使生成器網(wǎng)絡(luò)不斷改進(jìn)生成質(zhì)量。

生成式AI通過對大量數(shù)據(jù)進(jìn)行訓(xùn)練并學(xué)習(xí)模仿該數(shù)據(jù)中的模式來進(jìn)行學(xué)習(xí)。例如，ChatGPT根據(jù)來自互聯(lián)網(wǎng)的大量文本進(jìn)行訓(xùn)練，使其能夠模仿人類對話。Stable Diffusion通過學(xué)習(xí)從網(wǎng)絡(luò)收集的圖像及其相關(guān)說明，根據(jù)文本指令生成圖像。ChatGPT、Stable Diffusion和DALL-E等生成式AI模型正在改變我們創(chuàng)建內(nèi)容和與內(nèi)容交互的方式，使用數(shù)據(jù)驅(qū)動的方法生成新的文本和圖像，產(chǎn)生新的體驗(yàn)。這些人工智能模型在眾多行業(yè)都有應(yīng)用，使企業(yè)和個(gè)人能夠利用人工智能的力量提高創(chuàng)造力和效率。

大型語言模型。大型語言模型（Large Language Model， LLM）是指使用大量文本數(shù)據(jù)訓(xùn)練的深度學(xué)習(xí)模型，可以生成自然語言文本或理解語言文本的含義。大型語言模型可以處理多種自然語言任務(wù)，如文本分類、問答、對話等，是通向人工智能的一條重要途徑。

通常，大型語言模型是指包含數(shù)千億（或更多）參數(shù)的語言模型，這些參數(shù)是在大量文本數(shù)據(jù)上訓(xùn)練的，例如模型GPT-3、PaLM、Galactica和LLaMA。具體來說，LLM建立在Transformer架構(gòu)之上，其中多頭注意力層堆疊在一個(gè)非常深的神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)中。現(xiàn)有的LLM主要采用與小語言模型類似的模型架構(gòu)（即Transformer）和預(yù)訓(xùn)練目標(biāo)（即語言建模）。作為主要區(qū)別，LLM在很大程度上擴(kuò)展了模型大小、預(yù)訓(xùn)練數(shù)據(jù)和總計(jì)算量（擴(kuò)大倍數(shù)），它們可以更好地理解自然語言，并根據(jù)給定的上下文（或關(guān)鍵詞提示）生成高質(zhì)量的文本。這種容量改進(jìn)可以用標(biāo)度律進(jìn)行部分地描述，其中性能大致遵循模型大小的大幅增加而增加。然而根據(jù)標(biāo)度律，某些能力（例如，上下文學(xué)習(xí)）是不可預(yù)測的，只有當(dāng)模型大小超過某個(gè)水平時(shí)才能觀察到，這便是所謂“LLMs的涌現(xiàn)能力”。LLM的涌現(xiàn)能力被正式定義為“在小型模型中不存在但在大型模型中出現(xiàn)的能力”，這是LLM區(qū)別于以前的預(yù)訓(xùn)練語言模型（PLM）的最顯著特征之一。當(dāng)這種新的能力出現(xiàn)時(shí)，它還引入了一個(gè)顯著的特征：當(dāng)達(dá)到一定規(guī)模和水平時(shí)，性能顯著高于隨機(jī)的狀態(tài)，這種新模式與物理學(xué)中的相變現(xiàn)象密切相關(guān)。原則上，這種能力也與一些復(fù)雜的任務(wù)有關(guān)，而人們更關(guān)心的是其可以應(yīng)用于解決多個(gè)任務(wù)的通用能力。[1]

預(yù)訓(xùn)練學(xué)習(xí)技術(shù)。預(yù)訓(xùn)練模型（Pre-Training Model， PTM）是一種機(jī)器學(xué)習(xí)技術(shù)，它使用大量未標(biāo)記的數(shù)據(jù)對模型進(jìn)行訓(xùn)練，以使其具備某些先驗(yàn)知識和常識，從而優(yōu)化其在各種任務(wù)上的表現(xiàn)。預(yù)訓(xùn)練技術(shù)之所以被廣泛應(yīng)用于各種機(jī)器學(xué)習(xí)任務(wù)，主要是為了解決以下問題：

——數(shù)據(jù)稀缺性：在許多任務(wù)中，標(biāo)記數(shù)據(jù)是很昂貴的，并且難以獲取。例如，在自然語言處理領(lǐng)域，需要大量的標(biāo)注數(shù)據(jù)才能訓(xùn)練模型。通過使用預(yù)訓(xùn)練技術(shù)，可以利用未標(biāo)記的數(shù)據(jù)來訓(xùn)練模型，從而提高模型的性能和泛化能力。

——先驗(yàn)知識問題：許多機(jī)器學(xué)習(xí)任務(wù)需要模型具備一定的先驗(yàn)知識和常識，例如自然語言處理中的語言結(jié)構(gòu)和規(guī)則。通過使用預(yù)訓(xùn)練技術(shù)，可以讓模型在未標(biāo)記數(shù)據(jù)上學(xué)習(xí)這些知識，從而使其在各種任務(wù)上具有更好的表現(xiàn)。

——遷移學(xué)習(xí)問題：許多機(jī)器學(xué)習(xí)任務(wù)之間存在共性，例如自然語言處理中的語義理解和文本分類等。通過使用預(yù)訓(xùn)練技術(shù)，可以將模型從一個(gè)任務(wù)遷移到另一個(gè)任務(wù)，從而提高模型在新任務(wù)上的性能。

——模型可解釋性問題：預(yù)訓(xùn)練技術(shù)可以幫助模型學(xué)習(xí)抽象的特征。例如，在自然語言處理中，預(yù)訓(xùn)練技術(shù)可以使模型學(xué)習(xí)單詞和短語的表示，從而提高模型的可解釋性。

總之，預(yù)訓(xùn)練技術(shù)可以幫助機(jī)器學(xué)習(xí)模型解決數(shù)據(jù)稀缺性、先驗(yàn)知識和遷移學(xué)習(xí)等問題，從而提高模型的性能和可解釋性，同時(shí)降低訓(xùn)練成本。

AGI的價(jià)值本質(zhì)是通過上述三大技術(shù)形態(tài)，實(shí)現(xiàn)互聯(lián)網(wǎng)、5G、虛擬現(xiàn)實(shí)、沉浸式體驗(yàn)、大數(shù)據(jù)、區(qū)塊鏈、產(chǎn)業(yè)互聯(lián)網(wǎng)、云計(jì)算及數(shù)字孿生等互聯(lián)網(wǎng)全要素的生態(tài)級融合。以ChatGPT為例，它是基于語言大模型的生成型、預(yù)訓(xùn)練的人工智能，具有去邊界、生成式、場景性、交互性和參與性等顯著的特征。以ChatGPT為代表的AGI作為一項(xiàng)劃時(shí)代的智能互聯(lián)技術(shù)，其突破點(diǎn)在于：以無界的方式全面融入人類實(shí)踐領(lǐng)域（通用性）、以深度學(xué)習(xí)的方式不斷為文本的生成注入“以人為本”的關(guān)系要素，進(jìn)而提升了文本表達(dá)的結(jié)構(gòu)價(jià)值。在實(shí)踐中我們看到，從GPT-3.5到GPT-4，再到其作為自由插件的人類實(shí)踐全域的普及化，AGI正在迅速跨越對于語義世界的整合與價(jià)值輸出，成為對于人類實(shí)踐全領(lǐng)域、全要素整合的推動者、設(shè)計(jì)者與運(yùn)維者，成為深度媒介化社會的“操作系統(tǒng)”和基礎(chǔ)設(shè)施。

智力型“人類增強(qiáng)”弭平了專業(yè)與普羅大眾的溝壑：AGI對人的又一次重大賦能賦權(quán)

毋庸置疑，AGI是一項(xiàng)“人類增強(qiáng)”技術(shù)，將使得人與人能力和智力的差異驟縮。所謂“人類增強(qiáng)”指的是用生物技術(shù)手段實(shí)現(xiàn)人在身體、心理、智力、認(rèn)知或情緒等方面已有功能的提高，或者在人身上培育出之前不曾擁有過的新功能。新的生物科學(xué)技術(shù)已經(jīng)使人類增強(qiáng)成為可能，而人類增強(qiáng)將會顯著地改變我們的生活，對現(xiàn)有的道德觀念、人際交往模式、價(jià)值觀及治理體系形成重大沖擊。無論在科學(xué)還是社會領(lǐng)域，對于人類增強(qiáng)技術(shù)的探討和爭論都將是21世紀(jì)重要的課題。[2]

以ChatGPT為代表的AGI是一種智能增強(qiáng)技術(shù)，它能做的事情是智能生成各式文本、翻譯及代碼等，例如，生成AGI倫理學(xué)大綱，生成某個(gè)傳播學(xué)前沿問題的研究現(xiàn)狀。這一技術(shù)明顯增強(qiáng)了智能文本生成能力，使人們能夠在短時(shí)間內(nèi)獲得極高的效率。更為重要的是，從古到今，人類社會的政治經(jīng)濟(jì)文化大都是精英主導(dǎo)型的，而AGI對于人類社會的最大改變在于其極大地增強(qiáng)了人類的平等性，縮小了人與人之間的能力差距，打破了精英和普羅大眾的壁壘，幫助“技術(shù)小白”和外行的普通人實(shí)現(xiàn)了在諸如論文寫作、語言翻譯與表達(dá)以及編程能力等方面的巨大提升。

這種改變對于人類社會來說影響是極其巨大的。1882年，尼采斷言“上帝死了”，宣布超乎人類之上的神靈已經(jīng)被打翻在地?，F(xiàn)在，AGI帶來的“人類增強(qiáng)”將在很大程度上改變精英主導(dǎo)的社會治理模式，“常人政治”或?qū)蔀閿?shù)字文明時(shí)代社會治理的基本特征。AGI的意義在于，它促使人類社會突破了人與人在認(rèn)知把握和資源使用上所存在的天賦異稟及后天能力之間巨大差距的局限，使每個(gè)人至少在理論和技術(shù)層面可以以一種社會平均線之上的語義表達(dá)及資源動員能力進(jìn)行社會性的內(nèi)容生產(chǎn)、傳播對話及其相關(guān)的一切社會實(shí)踐活動，這便令普羅大眾能夠跨越“能力溝”的差異和障礙，有效地按照自己的意愿、想法來激活和調(diào)動海量的外部資源，形成強(qiáng)大、豐富的社會表達(dá)和價(jià)值創(chuàng)造能力。這是社會在數(shù)字化、智能化賦能下的又一次重大啟蒙，是社會活力的一次重大重啟。

在AGI“人類增強(qiáng)”技術(shù)的席卷下，數(shù)字文明時(shí)代的發(fā)展越來越呈現(xiàn)出以下兩種趨勢和發(fā)展特征：一是社會權(quán)力的進(jìn)一步“下沉”。在人類增強(qiáng)技術(shù)的影響下，精英與普羅大眾劃分的邊界逐漸模糊，精英政治的合法性理由似乎正在迅速喪失，精英與大眾的區(qū)隔很難繼續(xù)成為社會分層的依據(jù)，精英人群在社會實(shí)踐中的優(yōu)勢預(yù)設(shè)也勢必打上休止符。在傳播領(lǐng)域，普羅大眾在內(nèi)容創(chuàng)新、知識表達(dá)及參與對話中擁有更多平等機(jī)會和權(quán)利。這將引發(fā)傳播領(lǐng)域的“主體”革命——“傳-受”主體界限的模糊、傳播機(jī)制的重構(gòu)、傳播模式與重心指向都將發(fā)生革命性的改變。二是社會運(yùn)作的核心邏輯進(jìn)一步“算法化”。在算力、算法和大數(shù)據(jù)可以覆蓋的絕大多數(shù)社會與傳播的構(gòu)造中，人們對于專業(yè)經(jīng)驗(yàn)的倚重和信賴將讓位于更加實(shí)時(shí)、更加精準(zhǔn)、更加全面、更加可靠和結(jié)構(gòu)化的智能算法，其透過社會所有層面和要素的整合，成為社會發(fā)展與運(yùn)作中的關(guān)鍵引擎。因此，數(shù)據(jù)資源的社會共享，算法編制領(lǐng)域的泛眾化參與及規(guī)則的博弈，將成為未來包括傳播領(lǐng)域在內(nèi)的社會運(yùn)行機(jī)制中最為明顯的特征與景觀。

AGI時(shí)代的DAO：數(shù)字文明時(shí)代社會連接的基礎(chǔ)模式和組織形態(tài)

DAO（Decentralized Autonomous Organization），即“去中心化自治組織”。由于DAO較之其他社會組織，在區(qū)塊鏈算法基礎(chǔ)上革命性地賦予普通成員以權(quán)力，并以自我驅(qū)動的形式激發(fā)組織內(nèi)部的共治架構(gòu)，更能激發(fā)效率和個(gè)體積極性，具有更強(qiáng)的創(chuàng)造力，因此DAO也被一部分人視為未來人類組織的演化方向。在AGI技術(shù)的賦能下，DAO將深刻匹配數(shù)字文明時(shí)代“以人為本”的實(shí)踐邏輯以及社會多元化價(jià)值追求的背景，為基于關(guān)系的價(jià)值生成以及整個(gè)社會的協(xié)同組織提供新的實(shí)踐路徑。基于這一特性，DAO將成為數(shù)字文明時(shí)代基礎(chǔ)的社會連接模式與組織形態(tài)，將形成麥克盧漢所言“重新部落化”社會的“非集中化”特征，為系統(tǒng)生成社會價(jià)值提供新的模式，進(jìn)而推動形成新的人類文明樣態(tài)。

數(shù)字文明時(shí)代的社會構(gòu)型：DAO作為社會組織基因的構(gòu)造與復(fù)制。在漫長的歷史演化中，人類通過群居團(tuán)結(jié)力量以抵抗外界敵人與自然災(zāi)害。即使社會安全問題得到解決，個(gè)體也更傾向于從群體中得到身份認(rèn)同與情感支持。為此，人類社會呈現(xiàn)出以“圈子”或“團(tuán)體”為基礎(chǔ)的社會結(jié)構(gòu)。這種社會結(jié)構(gòu)在不同文明時(shí)代存在著巨大的差異，這是由于不同文明時(shí)代社會的群聚模式存在著根本性的不同（見表1）。

我們可以將一個(gè)文明時(shí)代的群聚模式理解為一種社會關(guān)系與社會組織賴以復(fù)制并生成的基因。在這種模式下傳播呈現(xiàn)為社會持續(xù)性的關(guān)聯(lián)，表現(xiàn)為集體基因的復(fù)制和維系。盡管外界刺激能夠在一定程度上對傳播樣態(tài)進(jìn)行修復(fù)或改造，但其本質(zhì)特征和結(jié)構(gòu)特征在一個(gè)文明階段內(nèi)是難以更改的。從原始社會的“一家一戶”，到農(nóng)耕文明的“部落”“村莊”，到工業(yè)文明的“公司”“單位”，本質(zhì)上是構(gòu)建社會群體的基因的演變，即每一文明時(shí)期，人類的連接性質(zhì)與群聚方式都是對前一時(shí)代的升維式變革。

而DAO作為數(shù)字文明時(shí)代社會基礎(chǔ)的連接與組織模式，本質(zhì)上是社會組織構(gòu)造的“基因突變”。正如麥克盧漢用“媒介即訊息”來描述這種社會構(gòu)造的階段性斷裂和基因突變，DAO作為新興社會組織，其自身展現(xiàn)出的全新模式縱然重要，但更重要的在于，DAO能夠改變數(shù)字文明時(shí)代人類群聚過程的核心參量——即群聚的要素、過程、結(jié)構(gòu)、模式等，而這種“基因突變”則將經(jīng)過復(fù)制，從微觀的群體延伸到宏觀的社會，DAO的全新特性將形塑數(shù)字文明時(shí)代社會的核心特征和全新樣態(tài)。

數(shù)字文明時(shí)代的社會協(xié)同與價(jià)值生成：DAO作為社會組織細(xì)胞的區(qū)隔與關(guān)聯(lián)。對于數(shù)字文明時(shí)代理想的社會形態(tài)，麥克盧漢曾以“重新部落化”這一概念展開過深入討論。麥克盧漢認(rèn)為，以感官體驗(yàn)整合所驅(qū)動的重新部落化塑造了全新的人類棲居方式。麥克盧漢將其特征概括為“非集中化”——“電子信息運(yùn)動的瞬時(shí)性質(zhì)不是放大人類大家庭，而是非集中化，使之進(jìn)入多樣性部落生存的新型狀態(tài)之中”[3]。

對于非集中化的社會結(jié)構(gòu)，麥克盧漢指出，一方面，全人類將在媒介中完成連接，“這將是一個(gè)完全重新部落化的深度卷入的世界……我們整個(gè)的文化棲息場，過去僅僅被認(rèn)為是一個(gè)容器，如今它正在被這些傳媒和空間衛(wèi)星轉(zhuǎn)換成一個(gè)活生生的有機(jī)體”[4]。另一方面，麥克盧漢認(rèn)為這種“多樣性部落生存”的社會結(jié)構(gòu)彼此連接，而其能量的產(chǎn)生和感知卻不依賴連接，而依賴間隔間距?！斑@是一個(gè)同步的‘瞬息傳播的世界。此間的一切東西都像電力場中的東西一樣互相共鳴。在這個(gè)世界中，能量的產(chǎn)生和感知不是靠產(chǎn)生線性的、因果思想的傳統(tǒng)聯(lián)系，而是靠間隔和間距。鮑林（Linus Pauling）把這些間隔當(dāng)做細(xì)胞的語言來把握，它們產(chǎn)生聯(lián)覺的、連續(xù)的和渾然一體的意識”。[5]這意味著，當(dāng)將社會比作群體細(xì)胞構(gòu)成的機(jī)體組織時(shí)，間隔成為一種關(guān)鍵的結(jié)構(gòu)。間隔構(gòu)成能量產(chǎn)生的環(huán)境——一個(gè)個(gè)彼此隔絕的細(xì)胞，又構(gòu)成細(xì)胞間弱聯(lián)系的紐帶，使細(xì)胞間彼此聯(lián)系、共同感知、協(xié)同作用，從而共同構(gòu)造機(jī)體組織的平衡與循環(huán)。

從麥克盧漢“重新部落化”的預(yù)言可以發(fā)現(xiàn)，DAO本身以及由無數(shù)DAO構(gòu)造的“DAO社會”正是符合這種構(gòu)想的文明形態(tài)?；ヂ?lián)網(wǎng)平臺媒介驅(qū)動的社會微?；荄AO社會形成的基礎(chǔ)，代表著由傳統(tǒng)媒體支持的單向、大眾的連接的瓦解以及科層制社會的解構(gòu)；取而代之的是任意個(gè)體間雙向的交互的連接以及由這些連接共同構(gòu)造的“大網(wǎng)”——互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)。正如麥克盧漢預(yù)言的，一切要素都被聯(lián)系在一起。

在AGI的價(jià)值連接下，DAO是這張“大網(wǎng)”上進(jìn)一步剝離出的千態(tài)萬狀的“小網(wǎng)”，即在全要素連接的基礎(chǔ)上，部分連接開始閉合成為彼此間隔的中小型關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，在這種網(wǎng)絡(luò)中連接得到進(jìn)一步升維，即在以信息交互為主要功能的趣緣弱關(guān)系連接基礎(chǔ)上，擁有了以復(fù)雜協(xié)作、價(jià)值生成為主要功能的趣緣強(qiáng)關(guān)系屬性。在這一視角下，DAO不是一種點(diǎn)對點(diǎn)的線性的連接，而是天然的非線性的網(wǎng)絡(luò)連接，這種連接維度的擴(kuò)張，強(qiáng)調(diào)微?；酆吓c價(jià)值的多元化生成。因此，DAO和重新部落化理論共同指向了這一特性：在數(shù)字文明時(shí)代，在社會全要素連接的基礎(chǔ)上，人類文明能夠以一種新的方式生成群體，這些群體彼此分隔，能夠形成資源力量的匯聚；這些群體彼此聯(lián)系，能夠協(xié)同作用，從而構(gòu)造具有更高豐富性和創(chuàng)造性的嶄新文明樣態(tài)。

AGI時(shí)代的游戲：數(shù)字文明時(shí)代的主流媒介與社會實(shí)踐的主平臺

未來，隨著AGI技術(shù)在社會各領(lǐng)域的深度應(yīng)用，社會媒介化進(jìn)程將加速演進(jìn)。以互聯(lián)網(wǎng)和智能算法為代表的數(shù)字媒介將下沉為整個(gè)社會的“操作系統(tǒng)”，根本性地重構(gòu)社會[6]——人類生活空間從單一平面的物理空間跨向立體可視的虛實(shí)混合空間，得以采取更具自由度、靈活性、體驗(yàn)性和功效性的方式生存[7]，人類文明將邁入全新數(shù)字文明階段。

尼葛洛龐帝曾用“數(shù)字化生存”描述人類在信息時(shí)代的存在方式，并斷言：“技術(shù)不再只和技術(shù)有關(guān)，它決定著我們的生存”[8]。一些學(xué)者則進(jìn)一步提出“媒介化生存”的概念，強(qiáng)調(diào)媒介技術(shù)在人類生活中的“滲透”，以至于“沒有媒介技術(shù)的生存已無可能”[9]。深度媒介化社會，媒介賦能方式與游戲品性日趨類同，學(xué)界開始重新思考游戲作為媒介的價(jià)值，討論數(shù)字文明時(shí)代的“游戲精神”及人類“游戲化生存”的可能，甚至將尼葛洛龐帝的名言改寫為：“游戲不再只和娛樂有關(guān)，它將決定我們的生存”[10]。

游戲：一種全功能媒介。在所有學(xué)者對游戲的定義里，最顯著的要素是Active，即主動性。游戲作為一種媒介，是平等和自由的。不管使用者的現(xiàn)實(shí)身份是什么，都需按照規(guī)則同臺競技，這與AGI時(shí)代“常人政治”中人與人之間的關(guān)系和社會特點(diǎn)十分吻合。正如麥克盧漢在《理解媒介》中寫道：“如果說科技是動物器官的延伸，那么游戲則是社會人與身體政治的延伸”[11]，這句話強(qiáng)調(diào)的是游戲媒介在個(gè)體層面的社會性，即個(gè)體可以通過游戲方式完成社會化過程?，F(xiàn)代社會時(shí)興的“團(tuán)建”就是把游戲作為媒介以快速建立團(tuán)隊(duì)合作關(guān)系的例子，而大型多人在線游戲更是將游戲媒介更廣泛的社會性發(fā)揮得淋漓盡致。具體來說，游戲可能是一種社交媒介，通過游戲公會建立虛擬共同體并營造親社會情感；也可能是教育媒介，通過功能性游戲的方式達(dá)到教育目的；還可能是一種體驗(yàn)媒介，使人們帶著歷史和現(xiàn)實(shí)的視域去構(gòu)想未來。[12]

游戲是一種介于虛擬與現(xiàn)實(shí)之間的“容器型”復(fù)雜媒介。史坦庫勒借用雷·奧爾登堡的“第三空間”概念，提出游戲是介于虛擬與現(xiàn)實(shí)、家庭與工作之間的“第三空間”[13]，既包括真實(shí)元素也包括虛擬元素，具有居間性。這與數(shù)字文明時(shí)代虛實(shí)相融的社會現(xiàn)實(shí)非常吻合。進(jìn)一步說，游戲是一個(gè)中間地帶，個(gè)體可以在其中自由來去，重建等級地位和身份角色；社會資源也可以被吸納其中，支撐用戶多樣化的線上生存與生活。有學(xué)者提出了“容器型媒介”的概念，以描述一些具備匯聚結(jié)構(gòu)的復(fù)雜媒介[14]。區(qū)別于以輸送信息流為主的“管道型”媒介（例如報(bào)紙、電視），“容器型”媒介更多指向具備空間性的復(fù)雜媒介?；谟脩舻挠螒?qū)嵺`，現(xiàn)實(shí)社會中的各種元素、人物關(guān)系乃至技術(shù)形式都可能被卷入游戲這個(gè)虛實(shí)交織又包羅萬象的“容器”中，使游戲演化成用戶的線上生存與生活的棲身之所，也成為群體間精神與文化交往的關(guān)系空間。因此，未來游戲?qū)⑹恰案C合性、更具融合性的強(qiáng)勢媒介。從媒介融合的視角看游戲，會發(fā)現(xiàn)游戲不僅在內(nèi)部融合了多種藝術(shù)媒介，同時(shí)也跟人的生活、工作有更多結(jié)合?！盵15]

游戲成為塑造未來人類社會實(shí)踐的主要平臺。AGI賦能下的數(shù)字時(shí)代，游戲與媒介的耦合將愈發(fā)深入，數(shù)字媒介的功能和結(jié)構(gòu)將日益展現(xiàn)出游戲品性，其賦能方式也將逐漸類游戲化。借用簡·麥戈尼格爾的話來說，游戲?qū)恰?1世紀(jì)最重要的媒介”，成為塑造未來的主要平臺。[16]

游戲數(shù)字媒介賦予用戶個(gè)性和自主性的功能暗合游戲的自由特性。數(shù)字媒介代表的是用戶被充分賦權(quán)的“超級個(gè)體”時(shí)代，用戶從簡單均質(zhì)的“平均大眾”轉(zhuǎn)變?yōu)榫哂袕?fù)雜性、主觀性和非線性的“獨(dú)立個(gè)體”，那些曾在物資和信息短缺時(shí)代被隱沒的樂趣需求以及被壓抑的行動軌跡得以通過大數(shù)據(jù)和算法技術(shù)被洞察和捕捉，數(shù)字媒介真正成為由用戶自己定義的“私人媒介”。通過數(shù)字媒介，用戶可以建立自己滿意的“化身”，依照自己的興趣對所有內(nèi)容和關(guān)系“召之即來、揮之即去”，自由地游走于各種場景中。傳播由此從一種效率至上的“功利性”活動轉(zhuǎn)變?yōu)轶w現(xiàn)用戶高度自主性和主觀性的“游戲”。

由是觀之，游戲是一種兼具人性化關(guān)系連接與智能化算法整合雙重價(jià)值面向的DAO媒介——它能在充分釋放用戶本性的基礎(chǔ)上拓展人、物、智能機(jī)器的連接維度，又能通過規(guī)則算法作為底層邏輯深化和聚攏這些關(guān)系，真正建立起具備高度自運(yùn)轉(zhuǎn)、自演化能力的分布式自組織。

概言之，游戲在AGI時(shí)代作為主流媒介與平臺的價(jià)值主要體現(xiàn)在其對人性的釋放、群體關(guān)系的聚攏、底層運(yùn)行規(guī)則的建立這三個(gè)方面。首先，從個(gè)體層面來看，現(xiàn)實(shí)生活中的普羅大眾，在進(jìn)入游戲場域之后即轉(zhuǎn)變?yōu)榫哂锌刂菩?、主?dǎo)型的權(quán)力型個(gè)體，在現(xiàn)實(shí)世界中被壓抑的行為與需求均通過游戲場景得以釋放，在其中用戶根據(jù)個(gè)性、動機(jī)、行為偏好等要素所重新建構(gòu)的虛擬形象可能才是真正承載個(gè)體人格的載體，可以說，游戲媒介將充分激活人的主體性特征，真正成為由用戶自行定義的“私人媒介”。其次，從群體層面上看，游戲規(guī)則作為一種處于“后臺”的隱性算法，成為聚攏與配置關(guān)系和資源的“看不見的手”，主導(dǎo)著游戲要素的再分配。處于網(wǎng)絡(luò)上的不相干的每個(gè)節(jié)點(diǎn)都能在算法的加持之下聚攏在一起，并且根據(jù)游戲規(guī)則進(jìn)行匹配、調(diào)試，充分釋放群體交往的潛力；最后，游戲在賦予用戶自由度的同時(shí)，也設(shè)立了底層規(guī)則，即在秩序化框架的基礎(chǔ)之上賦予用戶自由活動、自由創(chuàng)造的體驗(yàn)。拉斯韋爾曾經(jīng)提出媒介的三種功能：監(jiān)視環(huán)境、聯(lián)系社會和傳承文化，而游戲媒介則在這些功能的基礎(chǔ)上進(jìn)一步完成價(jià)值升維，實(shí)現(xiàn)了分布式社會的自運(yùn)轉(zhuǎn)、自治理和自演化。

注釋

[1]機(jī)器之心：《大型語言模型綜述全新出爐：從T5到GPT–4最全盤點(diǎn)》，2023年4月3日，https：//new.qq.com/rain/a/20230403A03TBP00。

[2]N. Bostrom， "Dignity and Enhancement，" Contemporary Readings in Law and Social Justice， 2010（2）.

[3][4][5]埃里克·麥克盧漢、弗蘭克·秦格龍編：《麥克盧漢精粹》，何道寬譯，南京大學(xué)出版社，2000年，第376、389、389頁。

[6]喻國明、耿曉夢：《“深度媒介化”：媒介業(yè)的生態(tài)格局、價(jià)值重心與核心資源》，《新聞與傳播研究》，2021年第12期。

[7]喻國明：《元宇宙就是人類社會的深度“媒介化”》，《新聞愛好者》，2022年第5期。

[8]尼古拉斯·尼葛洛龐帝：《數(shù)字化生存》，胡泳、范海燕譯，?？冢汉Ｄ铣霭嫔?，1997年，第15頁。

[9]孫瑋：《媒介化生存：文明轉(zhuǎn)型與新型人類的誕生》，《探索與爭鳴》，2020年第6期。

[10]藍(lán)江：《文本、影像與虛體——走向數(shù)字時(shí)代的游戲化生存》，《電影藝術(shù)》，2021年第5期。

[11]馬歇爾·麥克盧漢：《理解媒介：論人的延伸》，何道寬譯，北京：商務(wù)印書館，2000年，第209頁。

[12]姜宇輝：《元宇宙作為未來之“體驗(yàn)”——一個(gè)基于媒介考古學(xué)的批判性視角》，《當(dāng)代電影》，2021年第12期。

[13]C. A. Steinkuehler， and D. Williams， "Where Everybody Knows Your （screen） Name： Online Games as 'Third Places'，" Journal of computer–mediated communication， 2006（4）.

[14]胡翼青、張婧妍：《作為媒介的城市：城市傳播研究的第三種范式——基于物質(zhì)性的視角》，《福建師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會科學(xué)版）》，2021年第6期。

[15]復(fù)旦引擎：《嚴(yán)鋒：我的游戲史與作為“融合型”媒介的游戲》，2021年5月25日，https：//mp.weixin.qq.com/s/Pp2sNQkCWDtrhOBoicMihA。

[16]簡·麥戈尼格爾：《游戲改變世界：游戲化如何讓現(xiàn)實(shí)變得更美好》，閭佳譯，杭州：浙江人民出版社，2012年，第13頁。

責(zé) 編∕張 貝

喻國明，北京師范大學(xué)新聞傳播學(xué)院學(xué)術(shù)委員會主任、教授、博導(dǎo)，北京師范大學(xué)傳播創(chuàng)新與未來媒體實(shí)驗(yàn)平臺主任，教育部“長江學(xué)者獎勵計(jì)劃”特聘教授。研究方向?yàn)閭鞑W(xué)理論、新媒體研究、傳媒經(jīng)濟(jì)與管理。主要著作有《網(wǎng)絡(luò)新媒體導(dǎo)論》（合著）、《元宇宙與未來媒介》（合著）、《游戲與元宇宙：數(shù)字時(shí)代的媒介升維與深度游戲化》（合著）等。