孫 會

（南京中醫(yī)藥大學(xué)馬克思主義學(xué)院）

黨的二十大報告指出：“培育創(chuàng)新文化，弘揚科學(xué)家精神，涵養(yǎng)優(yōu)良學(xué)風(fēng)，營造創(chuàng)新氛圍。擴大國際科技交流合作，加強國際化科研環(huán)境建設(shè)，形成具有全球競爭力的開放創(chuàng)新生態(tài)。”①黨的二十文件匯編[M].北京：黨建讀物出版社，2022：27.面對新技術(shù)革命裹挾的浪潮，思考人類文明的新形態(tài)以及未來的社會發(fā)展趨勢顯得尤為重要。2022年11月12日，江蘇省自然辯證法研究會圍繞“科技創(chuàng)新與人類文明新形態(tài)”這一核心主題，匯集來自近40所高校、科研院所、學(xué)術(shù)期刊等230余人進行深度交流學(xué)習(xí)，通過搭建學(xué)術(shù)交流平臺，交流前沿理念，推進學(xué)術(shù)創(chuàng)新。本次學(xué)術(shù)會議在東南大學(xué)召開，會議采取線上線下同步的方式進行。

一、科技創(chuàng)新的思想史與哲學(xué)問題

當(dāng)前社會，智能技術(shù)已經(jīng)融入社會生活的方方面面，對于人工智能技術(shù)的研究也引起了計算機科學(xué)、神經(jīng)科學(xué)、社會學(xué)、哲學(xué)等領(lǐng)域的廣泛關(guān)注。南京大學(xué)資深榮譽教授林德宏先生從人工智能哲學(xué)角度描述了庫茲韋爾（Ray Kurzwell）為未來人類圖景編織的“神話”，把智能理解為類似于物質(zhì)、能量的一種特殊的存在，具有獨立性，能自我復(fù)制、自我增長、自我優(yōu)化，并能在時間和空間中轉(zhuǎn)移，且能滲透到各種物質(zhì)的內(nèi)部，進而使宇宙覺醒。對此，林德宏教授認(rèn)為，人工智能技術(shù)再怎么發(fā)展也不可能使智能充滿宇宙，因此庫茲韋爾的設(shè)想只能是一種哲學(xué)想象，缺乏足夠的根據(jù)。在智能社會，人們不僅需要關(guān)注技術(shù)的發(fā)展，更應(yīng)該強調(diào)人文關(guān)懷。

站在本體論立場，南京大學(xué)劉鵬教授對拉圖爾的非現(xiàn)代性理論進行重新審視，指出拉圖爾（Bruno Latour）將現(xiàn)代性區(qū)分為兩個維度：時間維度和空間維度。時間維度關(guān)乎西方人自身，表現(xiàn)為現(xiàn)代與前現(xiàn)代之間的斷裂；空間維度關(guān)乎西方人與非西方人之間的關(guān)系，表現(xiàn)為西方世界基于自身的特殊性進而塑造的西方人與非西方人之間的分界，后者是前者從西方人自身向非西方世界輸出的結(jié)果。劉鵬教授指出，本體論上的這種雙重割裂，其哲學(xué)根基在于主客二分、科學(xué)與政治二分的二元論哲學(xué)。

近代科學(xué)的發(fā)生對整個世界產(chǎn)生了不可估量的影響，同時引發(fā)了對科學(xué)研究范式的討論。其中，河海大學(xué)李映紅教授認(rèn)為，學(xué)者理論與工匠實踐的融合在近代科學(xué)的發(fā)生和發(fā)展中扮演著重要作用，奧地利學(xué)者齊爾塞爾（Edgar Zilsel）對大學(xué)學(xué)者、人文主義者與工匠“三大階層”的互動關(guān)系的研究，成為理解科學(xué)革命時期理論發(fā)展與技術(shù)創(chuàng)新關(guān)系的重要線索。揚州大學(xué)余天放副教授從認(rèn)知增強的角度出發(fā)，指出學(xué)者們普遍地訴諸自由、平等、本真性、自主性以及認(rèn)知成就等規(guī)范性概念來評判某項技術(shù)是否應(yīng)當(dāng)被發(fā)展或者被應(yīng)用，然而其中存在的一種二律背反的境況是：某些概念能夠同時提供支持和反對兩方面的理由。據(jù)此，一種規(guī)范多元主義的理論將要求人們在評價特定的認(rèn)知增強技術(shù)時首先區(qū)分不同規(guī)范性系統(tǒng)下的理由類型，并且在政策上采取一種相適應(yīng)的多元主義方案。東南大學(xué)劉敏副教授從科學(xué)實踐哲學(xué)的視角闡述了科學(xué)史的空間書寫與地理敘事問題，指出科學(xué)知識的空間維度在科學(xué)史和科學(xué)哲學(xué)的研究中相對缺位。在這種“均質(zhì)”空間觀影響下，科學(xué)知識被認(rèn)為是客觀而普適的。而在科學(xué)實踐哲學(xué)視閾下，地理位置等空間條件是制約知識生產(chǎn)與傳播的重要因素，空間不再是知識生產(chǎn)的背景與常量，而是變量。因此，空間線索應(yīng)成為科學(xué)編史與敘事的重要維度。

科學(xué)技術(shù)的廣泛應(yīng)用帶來了社會圖景的變化，其中以城市變遷最為顯著，從而引發(fā)了學(xué)界對城市發(fā)展的新一輪思考。東南大學(xué)陳良斌副教授指出，大數(shù)據(jù)技術(shù)的崛起，有力地推動著城市治理模式在治理理念、治理方式、治理結(jié)構(gòu)等方面向精準(zhǔn)化、智能化和“去中心化”方向轉(zhuǎn)型升級。南京中醫(yī)藥大學(xué)孫會指出，在當(dāng)前人類文明快速發(fā)展的時代潮流下，技術(shù)的發(fā)展需要一種批判性思考和審視。芒福德（Lewis Mumford）作為人文主義技術(shù)哲學(xué)家，描繪了一幅人類文明的技術(shù)思想史圖景，闡明技術(shù)的本質(zhì)是以人的生活為中心，而非以權(quán)利為中心。只有充分尊重“人”這一生命有機體，尋求人與自然的平衡發(fā)展，沿著人文主義脈絡(luò)，才能保證人類文明持續(xù)發(fā)展的不竭動力。

在西方人文主義思想發(fā)展脈絡(luò)中，賽博格理論成為后人類思潮的一部分，也成為學(xué)界討論的一大熱點。南京大學(xué)碩士研究生洪幗一從三個方面對哈拉維（Donna Haraway）的賽博格理論進行了考察：一是對賽博格這一概念進行整體的理論澄清；二是基于科學(xué)技術(shù)的發(fā)展所帶來的新型生產(chǎn)關(guān)系和社會關(guān)系，考察了作為女性主義隱喻的賽博格；三是將哈拉維的賽博格概念置于當(dāng)下現(xiàn)代性反思的浪潮之中，從而考察哈拉維如何與其他反思者如拉圖爾、皮克林（Andrew Pickering）等一道，瓦解了現(xiàn)代性所賴以存在的根基。南京大學(xué)碩士研究生何冰冰論述了女性主義科學(xué)哲學(xué)中的客觀性問題，指出女性主義科學(xué)哲學(xué)是隨著女性主義運動興起而發(fā)展的科學(xué)哲學(xué)進路，對科學(xué)哲學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了重要的影響。

二、科技創(chuàng)新和科技倫理治理

近代工業(yè)革命之后，新興科技層出不窮，隨之而來的技術(shù)應(yīng)用不斷改變著社會圖景和人們的生活面貌。東南大學(xué)夏保華教授用“科技創(chuàng)新哲學(xué)”和“科技創(chuàng)新治理”兩個關(guān)鍵詞闡述“新興科技”這一概念的內(nèi)涵和外延，指出“新興科技”一方面是指不自覺的持續(xù)性的支撐性概念，另一方面是指更加自覺的反思性維度。面對這些不斷涌現(xiàn)的新科技現(xiàn)象和新科技名稱，需要從哲學(xué)領(lǐng)域去追問和把握技術(shù)的本質(zhì)。東南大學(xué)張學(xué)義副教授從生物技術(shù)、智能技術(shù)的迅猛發(fā)展和廣泛應(yīng)用談起，指出人類逐步邁入“深度技術(shù)化時代”（deep technological era），即技術(shù)不僅作為人類認(rèn)識自然、改造自然的手段或工具，也逐漸成為深度參與認(rèn)識人類、改造人類的重要力量。在深度技術(shù)化時代，人與技術(shù)的深度互構(gòu)催生出有別常態(tài)的“非常倫理形態(tài)”，即人—技術(shù)—人（群體）的倫理關(guān)系和人—技術(shù)—物（世界）的倫理關(guān)系。

在技術(shù)風(fēng)靡時代，人工智能和大數(shù)據(jù)技術(shù)占據(jù)了重要板塊，成為當(dāng)前討論的熱點之一。東南大學(xué)的博士后Dmytro Mykhailov論述了人工智能和大數(shù)據(jù)解決方案以高度不可預(yù)測的方式改變了教學(xué)、教育政策和其他教育實踐，盡管文獻越來越多，但缺乏關(guān)于人工智能和大數(shù)據(jù)應(yīng)用在教育中影響的系統(tǒng)研究，仍有許多懸而未決的問題。東南大學(xué)博士研究生喬云霞指出，技術(shù)本身蘊含著道德取向，并且教育技術(shù)倫理是一種新的教育文化價值觀，因此智能教育技術(shù)需要倫理規(guī)范。東南大學(xué)博士研究生張浩鵬認(rèn)為，“倫理先行”應(yīng)該是人工道德智能體在發(fā)展過程中需要堅持的治理原則，人工道德智能體的倫理治理方法尚在探索中。

將技術(shù)應(yīng)用于延長人的生命是亙古不變的話題，東南大學(xué)博士研究生葛俁倫以“弗朗西斯·培根生命延長思想及其當(dāng)代價值”為題，闡述了當(dāng)代生命延長的討論主要涉及三個問題：何為生命延長、如何延長生命以及為何需要生命延長技術(shù)。南京大學(xué)博士研究生趙豆認(rèn)為，根據(jù)斯特勞森（Peter Strawson）關(guān)于自由意志的理解，人類基于自由意志而存在的道德受限性問題，與因嚴(yán)重的精神疾病等問題導(dǎo)致的毫無自由意志參與下的行為問題有著根本區(qū)別，因而針對道德受限性采取的彌補措施，應(yīng)當(dāng)作為一種改善或增強區(qū)別于生物醫(yī)學(xué)治療的方式而存在。

三、中國共產(chǎn)黨科技創(chuàng)新與人類文明發(fā)展新境界

人類文明新形態(tài)是以創(chuàng)新發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為思想源泉的文明新形態(tài)。中國共產(chǎn)黨創(chuàng)造的人類文明新形態(tài)是馬克思主義思想精髓同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的重要成果。人類文明新形態(tài)的開創(chuàng)也為五千年的中華文明注入了全新的時代生命力。習(xí)近平總書記2021年考察福建時強調(diào)：“如果沒有中華五千年文明，哪里有什么中國特色？如果不是中國特色，哪有我們今天這么成功的中國特色社會主義道路？”中國式現(xiàn)代化道路需要以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為精神支撐，中國共產(chǎn)黨將弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和馬克思主義立場觀點方法緊密結(jié)合，不斷推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，構(gòu)建中國人民和中華民族的精神家園。

中醫(yī)藥文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的代表，博大精深，值得我們認(rèn)真研究。南京中醫(yī)藥大學(xué)張宗明教授指出，科技要創(chuàng)新，中醫(yī)藥文化也要創(chuàng)新。中醫(yī)藥和現(xiàn)代醫(yī)學(xué)是完全不同的兩種醫(yī)學(xué)范式，中醫(yī)現(xiàn)代化需要走出一條有中國特色的醫(yī)學(xué)文明新形態(tài)。中醫(yī)藥文化是中華文化的重要組成部分，中醫(yī)藥文化率先走出去，用中醫(yī)藥講好中國故事，傳播好中國聲音，推動中華文化走出去，是一個切實可行的方案。

江蘇大學(xué)李麗教授指出，習(xí)近平總書記關(guān)于科技創(chuàng)新的重要論述所蘊含的一系列新思想、新理念是馬克思主義中國化新時代理論成果，體現(xiàn)了對馬克思主義科技觀的繼承與創(chuàng)新。黨的二十大確立了實施科教興國、強化現(xiàn)代化建設(shè)人才支撐的戰(zhàn)略任務(wù)，強調(diào)教育、科技、人才是全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家的基礎(chǔ)性、戰(zhàn)略性支撐?？萍紕?chuàng)新離不開具體的科學(xué)家及其科學(xué)精神。江南大學(xué)萬長松教授認(rèn)為，新時代中國特色科學(xué)家精神既是科學(xué)家精神中國化和時代化的優(yōu)秀成果，也是全面建成創(chuàng)新型國家和加快建設(shè)世界科技強國的強大精神動力，科學(xué)家精神是中國科技工作者在長期科學(xué)實踐中積累的寶貴精神財富。江南大學(xué)連冬花副教授指出，培育學(xué)術(shù)型碩士中的拔尖創(chuàng)新人才是實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的時代要求，針對當(dāng)前高校普遍存在的問題，提出要從培養(yǎng)學(xué)術(shù)型碩士的精神獨立、社會責(zé)任擔(dān)當(dāng)和暢通天性探究等方面提升拔尖人才的科研創(chuàng)造力。

在科學(xué)技術(shù)與社會（STS）研究領(lǐng)域中，最富有生命力的經(jīng)典學(xué)說之一是行動者網(wǎng)絡(luò)理論（Actor-Network Theory，簡稱ANT)。南京信息工程大學(xué)肖雷波副教授指出，行動者網(wǎng)絡(luò)理論與傳統(tǒng)政治生態(tài)學(xué)的現(xiàn)實沖突主要有四種，從羅賓斯、斯溫格杜和沃特莫爾提供的案例分析來看，基于自然、社會與自然-社會的共同體三個維度論證后人類主義政治生態(tài)學(xué)是可行的，這為ANT與傳統(tǒng)政治生態(tài)學(xué)克服各自的理論困境提供了一個有創(chuàng)見的解決方案。南京師范大學(xué)姚國宏副教授認(rèn)為，人類對文明危機的感知大致經(jīng)歷了三個階段——對兩次世界大戰(zhàn)直接沖擊人性底線的絕望、對生態(tài)危機引發(fā)“天-人”對抗的警覺以及對隨當(dāng)代科技迅猛發(fā)展而降臨的“后人類”的擔(dān)憂。文明危機的遞進延伸，召喚、督促人類不斷提升標(biāo)記文明的尺度，呈現(xiàn)出從人類尺度到地球尺度再到宇宙尺度的演進邏輯。

人類進入現(xiàn)代社會之后，異化及其克服便成為哲學(xué)的中心問題之一。馬克思主義在這個問題上又占據(jù)了中心位置，從馬克思早期的異化勞動理論到后期的拜物教理論，再到盧卡奇的物化理論和法蘭克福學(xué)派的啟蒙辯證法，描述了人類在私有制條件下目的與手段的顛倒及其產(chǎn)生的生存矛盾體驗。南京財經(jīng)大學(xué)卓承芳教授認(rèn)為，數(shù)字技術(shù)異化是現(xiàn)代性的中心問題之一，技術(shù)變遷不斷重塑著人類生存環(huán)境以及生存本身的性質(zhì)，這一勢態(tài)要求解放政治學(xué)必須基于選擇倫理與感性重建反思自身的前提。東南大學(xué)博士研究生孫建民在此基礎(chǔ)上對“元宇宙”概念進行了詳細(xì)討論，指出元宇宙拓展了人類的生存維度，數(shù)字化生存并不意味著對現(xiàn)實的拋棄，存在與虛無的論證使人回歸本我，馬克思的實踐理論又使人和元宇宙相聯(lián)合以致統(tǒng)一。東南大學(xué)博士研究生汪一舟指出，在技術(shù)決定論的研究領(lǐng)域中，通過對技術(shù)決定論思想的梳理，一方面可以厘清技術(shù)決定論的本質(zhì)含義；另一方面，有助于將馬克思的技術(shù)思想從技術(shù)決定論的束縛中解放出來。在技術(shù)裹挾的社會，技術(shù)創(chuàng)新的方向引起了諸多討論。東南大學(xué)博士研究生李鑫林指出，負(fù)責(zé)任創(chuàng)新（Responsible Innovation，簡稱RI）當(dāng)前已成為中外技術(shù)哲學(xué)研究的焦點，負(fù)責(zé)任創(chuàng)新透明性具有內(nèi)在的實踐動機和外在的實踐條件，而在具體的實踐中負(fù)責(zé)任創(chuàng)新透明性雖然面臨著技術(shù)層面的黑箱挑戰(zhàn)和社會層面的多手問題、隱私價值沖突、知識產(chǎn)權(quán)制度挑戰(zhàn)等，但對這些挑戰(zhàn)的應(yīng)對仍然離不開透明性的實踐機制。

四、生態(tài)文明建設(shè)

生態(tài)文明是當(dāng)下全球發(fā)展的趨勢，在經(jīng)歷了現(xiàn)代工業(yè)文明之后，重新尋求文明范式的轉(zhuǎn)變成為人類社會可持續(xù)發(fā)展的重要選擇。生態(tài)文明是一種在本質(zhì)上不同于以往原始文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明的新發(fā)展模式，是一場人類社會的自我系統(tǒng)革命。習(xí)近平總書記在黨的二十大報告中指出，中國式現(xiàn)代化是體現(xiàn)“綠色”和“可持續(xù)發(fā)展”的現(xiàn)代化，是將生態(tài)文明建設(shè)融入全局發(fā)展中的現(xiàn)代化。

東南大學(xué)劉魁教授從人類世角度分別對生態(tài)現(xiàn)代主義、生態(tài)非現(xiàn)代主義和生態(tài)納粹主義三大生態(tài)思潮進行了批判性闡述，指出這三大思潮從不同視角對全球生態(tài)治理提出了新的展望，但其對現(xiàn)代性危機進行反思的同時，既忽視了對資本主義現(xiàn)代性的反思，也沒有能夠徹底擺脫對技術(shù)、民主政治與民族主義三大現(xiàn)代性的盲目推崇，前景不容樂觀。從馬克思主義的視角看，需要辯證對待近代以來形成的西方現(xiàn)代性，探索人類文明新形態(tài)，在本土化的基礎(chǔ)上重構(gòu)現(xiàn)代性與人類文明，促進工業(yè)文明的轉(zhuǎn)型與重構(gòu)，大力推進生態(tài)文明建設(shè)，實現(xiàn)人類與自然的和諧共生。

在生態(tài)文明建設(shè)領(lǐng)域，習(xí)近平生態(tài)文明思想內(nèi)涵十分豐富，深刻闡述了生態(tài)文明制度的創(chuàng)新，包括創(chuàng)新的理念、基本原則、內(nèi)容、本質(zhì)、路徑和方法等方面。南京林業(yè)大學(xué)曹順仙教授指出，習(xí)近平生態(tài)文明思想指向從“制度之魂”到“制度之體”“制度之本”的系統(tǒng)化、科學(xué)化、規(guī)范化、全面化的生態(tài)文明制度體系構(gòu)建，其本質(zhì)特征在于以“富強、民主、文明、和諧、美麗”為價值追求，協(xié)同保障社會系統(tǒng)和自然生態(tài)系統(tǒng)的和諧共生及其安全、健康、可持續(xù)。生態(tài)文明建設(shè)離不開技術(shù)的轉(zhuǎn)型發(fā)展，其中農(nóng)業(yè)技術(shù)的力量不可忽視。河海大學(xué)王常冉老師從技術(shù)樂觀主義到批判技術(shù)的資本主義使用論述了馬克思農(nóng)業(yè)生態(tài)思想的躍遷，指出馬克思農(nóng)業(yè)生態(tài)思想緣起于駁斥李嘉圖地租理論的“土地收益增長率遞減”預(yù)設(shè)，一方面呈現(xiàn)資本主義生產(chǎn)關(guān)系緣何必然造成農(nóng)業(yè)生態(tài)問題，另一方面指明社會主義生產(chǎn)關(guān)系在農(nóng)業(yè)生態(tài)化上的關(guān)鍵作用。南京師范大學(xué)博士研究生金志校闡述了勞動正義以正義理論為參照，核心是對勞動者主體權(quán)益的維護，以生產(chǎn)過程的公平正義為途徑。生產(chǎn)正義是基于主觀目的，以生產(chǎn)過程中各階段對勞動者保障為主要目的，根本上是對勞動者的主體正義。

黨的二十大報告指出，“中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求是：堅持中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)，堅持中國特色社會主義，實現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展，發(fā)展全過程人民民主，豐富人民精神世界，實現(xiàn)全體人民共同富裕，促進人與自然和諧共生，推動構(gòu)建人類命運共同體，創(chuàng)造人類文明新形態(tài)?！雹冱h的二十大文件匯編[M].北京：黨建讀物出版社，2022：18.人類文明新形態(tài)作為中國式現(xiàn)代化的追求目標(biāo)，是物質(zhì)文明與精神文明、政治文明、社會文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展、和衷共濟的文明新形態(tài)，是中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民在社會主義道路的探索中開創(chuàng)出來的人類文明新形態(tài)。本次學(xué)術(shù)年會在熱烈的討論中圓滿結(jié)束，江蘇省自然辯證法研究會新一屆理事長張宗明教授在總結(jié)講話中高度贊揚了本次學(xué)術(shù)會議達到的效果，并期待通過會議的交流學(xué)習(xí)，能夠促進學(xué)界取得新的研究成果。