郭艷華

（北方民族大學(xué) 文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，寧夏 銀川 750021）

西夏文學(xué)以深厚的儒家主流文化為根基，以傳統(tǒng)主流文學(xué)為淵源，是中華文學(xué)的重要組成部分?！皟?nèi)儒外蕃”的文化形態(tài)賦予西夏文學(xué)崇尚儒學(xué)的精神內(nèi)質(zhì)，西夏文學(xué)在文學(xué)體裁上涵蓋詩、表、奏書、銘、奏章、表文、書簡、碑銘、諺語、歌辭等，在內(nèi)容上包括政教倫理、社會民生、頌贊歌辭、風(fēng)俗民情，與儒家主流的文學(xué)精神一脈相承。此外，西夏文學(xué)呈現(xiàn)出多元化的藝術(shù)風(fēng)格，如奏章的雅正華美、書表的犀利論辯、詩歌諺語的通俗，總體上具備完整的創(chuàng)作體系。到目前為止，支撐西夏文學(xué)研究的史料文獻較為豐富，綜合史料層面有《宋史》《續(xù)資治通鑒長編》《西夏書事》《俄藏黑水城文獻》等；文學(xué)史料層面有骨勒茂才的《番漢合時掌中珠》、王仁俊的《西夏文綴》《西夏藝文志》、羅福頤輯《西夏文存》等；文本層面有《新集錦合辭》《新集碎金置掌文》《圣立義?！贰段飨脑娂贰秾m廷詩集》《拜寺溝方塔佚名詩集》等。一些學(xué)者從文獻梳理與文學(xué)個案研究層面對西夏文學(xué)的相關(guān)問題予以研究，使西夏文學(xué)研究的內(nèi)涵與外延不斷得到拓展。事實上，北宋、西夏、遼、金文學(xué)共同構(gòu)成了10—12 世紀(jì)中華文學(xué)的創(chuàng)作格局，共同豐富和拓展了中華文學(xué)的藝術(shù)寶庫。今天我們研究西夏文學(xué)，既需要進一步整合、匯集、梳理相關(guān)文學(xué)史料，進行深入的文本研究，也需要拓展學(xué)術(shù)理念與研究方法，尤其將西夏文學(xué)置于中華民族共同體的理論框架之下，以政治共同體、文化共同體、精神共同體、情感共同體和命運共同體為研究視角，深入發(fā)掘西夏文學(xué)蘊含的思想內(nèi)涵與文學(xué)價值，為中華文學(xué)多元一體格局的形成機制與互融模式提供參考路徑，從而使西夏文學(xué)的研究更立體、更具時代意義。

一、以鑄牢中華民族共同體意識為引領(lǐng)，發(fā)掘西夏文學(xué)的精神內(nèi)涵

20世紀(jì)80年代，費孝通先生提出“中華民族多元一體格局”理論，為學(xué)界進一步認(rèn)識中華民族共同體精神內(nèi)涵提供了有效的學(xué)理依據(jù)，也為研究主流文學(xué)與多民族文學(xué)互動交融提供了理論支撐。21 世紀(jì)以來，尤其是在世紀(jì)之交的十幾年間，中國社會科學(xué)院文學(xué)研究所提出了“中華文學(xué)”的概念，并編寫出版了十卷本的《中華文學(xué)通史》，對中華文學(xué)的形成及發(fā)展歷程進行了全方位、多角度、立體化的梳理與呈現(xiàn)。郎櫻、扎拉嘎主編的《中國各民族文學(xué)關(guān)系史》，首次以歷時性視角對歷朝歷代多民族文學(xué)關(guān)系進行了梳理。此后，劉躍進、朝戈金、關(guān)紀(jì)新、李曉峰等學(xué)者也提出構(gòu)建多民族文學(xué)史觀的倡議。面對“中華文學(xué)一體”與“多民族文學(xué)交流交融”的新理論框架，如何揭示多民族、多地域文學(xué)之間的互動交融方式，成為學(xué)界進一步思考和探究的課題，也帶動學(xué)界對古代多民族文學(xué)予以全面關(guān)注與研究。西夏文學(xué)作為中華文化與中華文學(xué)的重要組成部分，是中華民族共同體本體意識在10—12 世紀(jì)得以進一步加固與彰顯的必然產(chǎn)物。中華民族共同體意識可以追溯到古代“大一統(tǒng)”的思想，“大一統(tǒng)”的主流思想催化了多元一體民族格局在各個時代的生成與延續(xù)，這也是歷代朝代更迭但社會基礎(chǔ)始終穩(wěn)固的根本所在。從此意義上說，“中華民族共同體的形成是客觀存在的，中華民族共同體意識則伴隨著歷史發(fā)展和思想自覺而變遷”[1]。由此，文化認(rèn)同、家國認(rèn)同與情感認(rèn)同成為中華民族共同體的基本內(nèi)涵，進而對中華民族共同體本體的認(rèn)知與情感體驗，自然潛入文化與文學(xué)內(nèi)質(zhì)的構(gòu)建之中，文學(xué)形態(tài)也在歷時與共時的時空網(wǎng)絡(luò)中漸次變化與交融，并最終形成中華文化與文學(xué)的多元一體格局。以中華民族共同體意識本體為歷史基礎(chǔ)，是深入發(fā)掘西夏文學(xué)內(nèi)在文化根基與精神內(nèi)涵的核心價值引領(lǐng)。

從中華民族共同體產(chǎn)生的歷史進程來看，以戰(zhàn)國時代《公羊傳》提出“大一統(tǒng)”思想為標(biāo)志，中華民族共同體本體已由自在狀態(tài)開始走向自覺狀態(tài)，并成為中國歷朝歷代共同追求的政治理念，也影響著中華民族深層文化心理的構(gòu)建。正如有學(xué)者所說：“中國傳統(tǒng)的大一統(tǒng)理念主要表現(xiàn)在四個方面，即大一統(tǒng)的地理觀、大一統(tǒng)的政治觀、大一統(tǒng)的思想觀以及大一統(tǒng)的民族觀”[2]，“大一統(tǒng)”思想的實質(zhì)是崇尚政治統(tǒng)一、文化和合，并貫穿于整個中華文化建構(gòu)和演進的歷史進程中，成為中國歷代多民族交往交流交融的思想根源與精神紐帶。北宋是中國歷史上“大一統(tǒng)”思想高度強化的時代，理學(xué)更是從思想文化層面將傳統(tǒng)儒家所倡導(dǎo)的道德倫理思想上升到了本體論的高度，通過政統(tǒng)與文統(tǒng)的統(tǒng)一使“大一統(tǒng)”的政治理想得到進一步加強。西夏對中原王朝與邊疆多民族之間的關(guān)系有著清晰的認(rèn)識，元昊在給宋仁宗的奏疏中說：“臣祖宗本出帝胄，當(dāng)東晉之末運，創(chuàng)后魏之初基。遠(yuǎn)祖思恭，于唐季率兵拯難、受封賜姓”[3]（151）。元昊“認(rèn)祖歸宗”有其實質(zhì)性目的，但至少說明他有著“華夷一體”的根本性認(rèn)識。此外，西夏文人對北宋社會的政治形態(tài)亦有清晰的認(rèn)識。西夏都統(tǒng)嵬名濟在宋夏永樂之戰(zhàn)后，給宋將劉昌祚的書信中云：“國者，禮樂之所存，恩信之所出，動止猷為，必適于正”[3]（299）。守“禮樂”而歸為“正”，是儒家思想主導(dǎo)下北宋社會政治形態(tài)的根本體現(xiàn)，這也是實現(xiàn)政治與文化一統(tǒng)的必然路徑。西夏對中原王朝采取的禮樂制度與崇仁尚德相表里的政治治理體系深表認(rèn)同，元代文人虞集對西夏社會治理的方式有所概括，其在《西夏斡公畫像贊》中說：“西夏之盛，禮事孔子，極其尊親，以帝廟祀。乃有儒臣，早究典謨，通經(jīng)同文，教其國都，遂相其君”[3]（447）?？梢姡飨纳鐣卫矸绞揭允露Y、尊親為外在維度，以經(jīng)典化育人心為內(nèi)在維度，而這恰恰是儒家文化倡導(dǎo)的治世理念。可以說，西夏繼承和發(fā)揚了儒家傳統(tǒng)主流文化，顯現(xiàn)出對傳統(tǒng)主流文化的高度認(rèn)同，這種認(rèn)同使得中華民族共同體本體意識得到進一步鞏固和加強。

西夏從文字、官職、禮制、文化、教育、習(xí)俗等各個方面接受并融匯中國傳統(tǒng)主流文化，覆蓋物質(zhì)、制度、精神等各個層面。西夏學(xué)專家史金波說：“宋遼夏金時期，中國傳統(tǒng)文化影響不斷加大，共同的歷史基因增強。各王朝出于鞏固王朝統(tǒng)治的需要，對博大精深的傳統(tǒng)文化自覺或自發(fā)地涵化、認(rèn)同，其中包括物質(zhì)方面、制度方面和深層次的精神方面。各王朝在繼承中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化、構(gòu)建文化認(rèn)同的基礎(chǔ)上，又各自有新的發(fā)展和弘揚，對中華民族文化作出新的貢獻?！盵4]這段話精準(zhǔn)地概括了西夏對傳統(tǒng)主流文化的認(rèn)同及貢獻。西夏統(tǒng)治者非常重視對漢文化精神的學(xué)習(xí)與汲取，李繼遷曾云：“其人習(xí)華風(fēng)，尚禮好學(xué)，我將借此為進取之資，成王霸之業(yè)”[5]（122）。事實上，李繼遷“成霸王之業(yè)”的需求背后是自覺的“慕漢心理”，將游牧文化崇尚的剛毅尚武精神與中原儒家文化倡導(dǎo)的詩書禮樂精神融合，“潛設(shè)中官，全異羌夷之體，曲延儒士，漸行中國之風(fēng)”，這是西夏對儒家禮樂文化接受與認(rèn)同的最好說明。李元昊秉承這一思路，他一方面認(rèn)識到“王者制禮作樂，道在宜民。蕃俗以忠實為先，戰(zhàn)斗為務(wù)”[3]（146）的文化差異，另一方面通過翻譯《孝經(jīng)》《論語》《孟子》等儒家經(jīng)典樹立道德綱常，主動在文字、禮儀、典章、制度、科舉等方面進行文化吸納，進一步加快了“內(nèi)儒外蕃”文化模式的建構(gòu)進程，從而催生了合于主流的文化認(rèn)知、文化心理與價值觀念，最終形成了以儒家文化為內(nèi)核的中華文化的認(rèn)同與身份歸屬，中華民族共同體的本體意識由此得到鞏固與加強。傳統(tǒng)儒學(xué)經(jīng)過元昊、諒祚、秉常、乾順的提倡，至仁孝時期達(dá)到全盛，從而成為西夏黨項羌族的主體價值與文化信仰，促進了中華民族共同體在北宋時期的建構(gòu)與壯大。

中華文學(xué)作為中華文化的重要載體，流淌著中華各民族共有的文化血脈，是對儒家仁愛、和合、大同思想的認(rèn)同與接受。梁庭望先生認(rèn)為“中華文學(xué)的背景是中華文化”，并以地域版圖分布將中華文化圈分為“中原旱地農(nóng)業(yè)文化圈”“北方森林草原狩獵游牧文化圈”“西南高原農(nóng)牧文化圈”“江南稻作文化圈”，這四個地域文化圈共同組成了以中原文化為主體、輻射其他區(qū)域文化的中華一體文化[6]（113～129）。按照以上劃分，西夏文化顯然屬于“北方森林草原狩獵游牧文化圈”。也就是說，北宋與西夏在同一歷史時空下的精神交集既是中原農(nóng)耕文化與邊疆游牧文化的碰撞與交融，也是中華文化在特定歷史階段交往交流交融的具體呈現(xiàn)，并構(gòu)成多民族互動交融的歷史形態(tài)，而民族的交往必然催生文學(xué)的互動。事實上，“從文學(xué)現(xiàn)象上看，中原與周邊之間的文學(xué)互動，在不同的時代，或隱或顯，從來沒有停止過”[7]。西夏文學(xué)以儒家文化為精神底色，并與主流文學(xué)在內(nèi)質(zhì)上交匯融通，在外延上各呈其貌，在歷時與共時的空間中構(gòu)成多元一體的中華文學(xué)格局。中華文學(xué)是歷代多民族文學(xué)在互動交融過程中形成的，具有中華民族精神標(biāo)識的文學(xué)氣象，也是多民族對中華文化精神集體認(rèn)同的必然結(jié)果。

作為歷史與文化凝結(jié)而成的精神形態(tài)，文學(xué)總是承載著政治制度、歷史鏡像、文化思潮、人文地理、風(fēng)俗人情等社會圖景，尤其是文化接受與傳播過程中產(chǎn)生的情感體驗，使文學(xué)具有跨越時空與語言的獨特溝通功能，從而使文化自覺意識通過文學(xué)書寫轉(zhuǎn)化為情感與心靈體驗，最終呈現(xiàn)出多民族文學(xué)共同呈現(xiàn)共有精神家園的文學(xué)盛景，也構(gòu)建出中華文學(xué)豐富而廣闊的精神版圖，西夏文學(xué)正是西夏文人對儒家主流文化進行精神與情感體認(rèn)的產(chǎn)物。西夏文人骨勒茂才在其《番漢合時掌中珠》中云：“仁義忠信，五常六藝，盡皆全備，孝順父母，六親和合”[8]（42）；“搜尋文字，紙筆墨硯，學(xué)習(xí)圣典，立身行道，世間揚名，行行稟德，國人敬愛，萬人取則，堪為嘆譽，因此加官”[8]（55～56）。從這段材料的表述可見，西夏文人將修身立德、傳承經(jīng)典與追求功名緊密結(jié)合在一起，與傳統(tǒng)儒家文人所追求的“立德、立功、立言”，以及“經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛世”的價值取向如出一轍。這一價值觀念投射到文學(xué)創(chuàng)作上，則表現(xiàn)為對儒家禮樂制度與修身立德的尊崇與踐行。在《宮廷詩集》《新集錦合辭》《新集碎金置掌文》《德行集》等文學(xué)文本中，君臣同德、敬天祭祖、樂道善儀、勸世贊德、臣子修治、天下同樂等內(nèi)容集中呈現(xiàn)，與儒家思想為內(nèi)核的中華文化達(dá)到高度契合，這也是西夏對中華文化予以認(rèn)同并接受的必然結(jié)果。儒家思想是中華民族共同體意識形成與不斷強化的文化基礎(chǔ)，并將多民族的精神與情感緊密聯(lián)系在一起，成為多民族共同的精神家園與價值歸屬，而文學(xué)則成為承載思想、精神與情感的重要介質(zhì)與載體，體現(xiàn)著價值觀念、精神世界、心理狀態(tài)與審美追求。西夏文學(xué)呈現(xiàn)出獨特的藝術(shù)風(fēng)貌，同時與儒家文化為精神內(nèi)核的主流文脈一脈相承。不論是公文文體的莊重雅正、詩歌中的人情事理，還是諺語格言中的民俗民風(fēng)，無不體現(xiàn)著正得失、厚人倫、美教化、移風(fēng)俗的文學(xué)功能，因而與主流文學(xué)形成互融互補、表里呼應(yīng)的創(chuàng)作格局，也共同構(gòu)成了中華文學(xué)在10—12世紀(jì)的精神與審美形態(tài)。

習(xí)近平總書記指出：“一部中國史，就是一部各民族交融匯聚成多元一體中華民族的歷史，就是各民族共同締造、發(fā)展、鞏固統(tǒng)一的偉大祖國的歷史?！瓪v經(jīng)幾次民族大融合，各民族你中有我、我中有你，共同開拓著腳下的土地?！盵9]在中華民族交往交流交融的偉大進程中，北宋與西夏的交往交流交融是重要的一環(huán)，西夏文學(xué)作為中華文學(xué)的組成部分，記錄了中華民族形成與發(fā)展過程中的歷史與文化記憶。比如《夏圣根贊歌》通過追溯黨項先祖繁衍與征戰(zhàn)的史跡，深表對宗族歷史的禮贊，其在敘述方式上與《詩經(jīng)》中的《生民》《公劉》相似，有明顯的承繼性?！对略聵吩姟肥俏飨脑姼柚斜容^經(jīng)典的一首作品，其仿照《詩經(jīng)》的《七月》，按照月份時序依次敘述西北邊地的百姓“半牧半農(nóng)”的生產(chǎn)生活方式。此外，《勸世歌》《夫子善儀歌》《天下同樂歌》等詩歌作品，繼承了儒家思想中孝悌、仁善與和諧的思想，充分彰顯了文學(xué)的教化與現(xiàn)實功能，與儒家主流文化傳統(tǒng)一脈相承。正如有學(xué)者所說：“西夏文學(xué)里流淌著中華民族文化的血脈，滲透著漢民族文學(xué)的根基和淵源，這是夏、漢民族在各個領(lǐng)域長期密切交往、文化相互認(rèn)同的結(jié)果。”[10]西夏文學(xué)研究應(yīng)以中華文化與文學(xué)一體觀為基本立場，以多民族文學(xué)互動交融為研究視角，將西夏文學(xué)的歷史原貌與民族交融的歷史進程緊密結(jié)合，深度發(fā)掘其創(chuàng)作主題、思想內(nèi)涵與藝術(shù)風(fēng)貌生成的歷史動因與文化根底。

二、以中華文學(xué)一體格局為基礎(chǔ)，重新審視西夏文學(xué)的意義與價值

中華文學(xué)以漢文學(xué)為主體，以其他多民族文學(xué)為輔翼，多民族文學(xué)相互影響、相互聯(lián)系、相互補充，從而形成了“你中有我，我中有你”的發(fā)展格局。這一文學(xué)格局的形成過程與中華民族共同體的發(fā)展演進交相呼應(yīng)，互為表里，共同彰顯了歷代多民族在政治、文化、精神、情感與審美層面的互滲互融。可以說，古代多民族文學(xué)以其特有的情感與審美表征，不僅清晰呈現(xiàn)了中華民族的精神變遷與心靈歷程，也記錄了各民族對中華民族共同體的情感認(rèn)同與精神皈依，由此形成了中華文學(xué)多元一體格局，并呈現(xiàn)出“時間的久遠(yuǎn)性、空間的廣闊性、創(chuàng)作主體的多民族性以及語言形式的多樣性”[11]的特點。因此，各民族文學(xué)作為中華文學(xué)的重要組成部分，具有不可或缺的價值，在相互聯(lián)系、彼此交融的過程中，共同構(gòu)成了中華文學(xué)豐富多彩的形態(tài)。對于西夏文學(xué)而言，其“由早期單一的口傳文學(xué)逐漸發(fā)展成具有多種類、多題材、漢文化和民族文化相融合的綜合性文學(xué)態(tài)勢”[12]，這種由“單”到“多”的增量式、擴充式的發(fā)展，正是西夏與北宋不斷交往的文學(xué)表征，也是中華民族共同體在10—12世紀(jì)進一步凝聚的必然結(jié)果。從此意義上講，盡管西夏文學(xué)未能如同時期遼、金文學(xué)那般繁榮，但其對中華文學(xué)傳統(tǒng)的承續(xù)與彰顯，對儒家文化精神的承載與光大，依舊具有不可替代的歷史意義與文學(xué)價值。在中華文學(xué)一體格局的視域下，西夏文學(xué)的文學(xué)史價值有著充分體現(xiàn)。

中華文學(xué)是歷代多民族交往交流交融過程中共同構(gòu)建起來的本土文學(xué)體系，是中華民族共同的情感標(biāo)識與精神家園。左東嶺教授在《中華文學(xué)史研究的三個維度》中認(rèn)為：“各個民族的文學(xué)是否能夠納入中華文學(xué)史的敘述格局，其標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該是是否與主流文學(xué)史發(fā)生了接觸與關(guān)聯(lián)，是否為主流文學(xué)的發(fā)展發(fā)揮了作用和作出了貢獻?！盵13]立足于“是否與主流文學(xué)史發(fā)生了接觸與關(guān)聯(lián)”這一維度，西夏文學(xué)顯然與主流文學(xué)有著密切關(guān)聯(lián)，并成為中華文學(xué)史的重要組成部分?！按笠唤y(tǒng)”的主流文化使得多元一體的民族格局在各個歷史時期不斷延續(xù)，逐步加強政治共同體、經(jīng)濟共同體、文化共同體與情感共同體的凝聚力，這無疑成為北宋與西夏文學(xué)互動交融的強大歷史背景與共同基礎(chǔ)。在北宋學(xué)者沈括《鄜延凱歌》一詩中，“天威略地過黃河，萬里羌人盡漢歌”[14]（8012）一句生動呈現(xiàn)了北宋與西夏文學(xué)交往的程度。早在先秦時期，包括文學(xué)文本在內(nèi)的文化典籍是中華民族共有精神的集中體現(xiàn)，并成為溝通天人、表達(dá)事理、承載思想與流露情感的橋梁，同時也是中國多民族跨越地域與語言阻滯，實現(xiàn)思想與情感交流交融的最好載體。西夏文學(xué)的深層內(nèi)涵是對中華文化的精神承載，“西夏文學(xué)中漢語文學(xué)、西夏語文學(xué)中的漢語文學(xué)元素，恰好說明了中華文化的強大凝聚力”[15]。語言僅僅是思想與情感的外在呈現(xiàn)形式，中華文化精神才是西夏文學(xué)的深層內(nèi)涵與思想表征。

北宋文學(xué)與西夏文學(xué)在內(nèi)質(zhì)上交匯融通，在外延上各呈其貌，從而在歷時與共時的空間中構(gòu)成多元一體的文學(xué)格局，這既是儒家文化“和”的體現(xiàn)，也是古代多民族文化交融的歷史見證。中華文學(xué)的思想根底與精神內(nèi)蘊是中華文化，中華文化輻射到邊疆民族地區(qū)的方式大略有二：在文化層面，少數(shù)民族通過整理、翻譯儒家元典，主動接受儒家崇禮尚德的主流思想，不斷融入中華民族的整體文明形態(tài)；在文學(xué)層面，少數(shù)民族文人主動接受以《詩經(jīng)》為典范的現(xiàn)實主義文學(xué)傳統(tǒng)，在傳承“詩”學(xué)精神的過程中向禮樂文明回歸。顯然，西夏文學(xué)的精神內(nèi)蘊恰恰是這兩個方面聚合而成的。西夏學(xué)專家聶鴻音在其《西夏譯〈詩〉考》一文中，列舉了西夏在翻譯《孟子》《論語全解》《孝經(jīng)傳》《類林》《經(jīng)史雜抄》等漢文文獻時，大量征引《詩經(jīng)》中的詩句，如翻譯《類林》時引用《鄘風(fēng)·相鼠》中的“人而無禮，胡不遄死”；翻譯《孝經(jīng)傳·圣治》篇時引用《曹風(fēng)·鸤鳩》中的“淑人君子，其儀不忒”；翻譯《孟子·滕文公上》時引用《大雅·文王》中的“周雖舊邦，其命惟新”[16]?！对娊?jīng)》不僅是中華文學(xué)精神的源頭，同時也是中華文化的重要載體和符號。引詩、賦詩、頌詩活動在先秦時期便已盛行，“引詩”的最終目的在于對儒家倡導(dǎo)的思想觀念、道德倫理、風(fēng)俗禮儀等予以傳承，從而不斷穩(wěn)固社會政治與道德秩序。事實上，《詩經(jīng)》作為文學(xué)文本在各種典籍中被征引，恰恰說明后世推崇《詩經(jīng)》的核心要義在于其所承載的禮樂文明精神，其不斷被運用和闡釋，成為聯(lián)結(jié)不同地域民族文化的精神紐帶，對中華民族的交融起到了積極的作用。

西夏文人在翻譯儒家經(jīng)典時采用“引詩”的方式，充分說明以下三點。其一，西夏文人對儒家文化精神實質(zhì)有著明確認(rèn)知?！对娊?jīng)》是代表儒家禮樂制度與道德倫理文化的符號，“引詩”的目的在于承續(xù)儒家文化精神，尋求價值歸屬，使西夏社會和諧有序發(fā)展。其二，西夏文人對儒家文化的精神意蘊有著深刻了解。西夏文人對儒家文化中的“禮”“義”“君子”等核心思想要義有著集中的關(guān)注，并使之成為精神與道德自覺，建構(gòu)融于主流并共同尊崇踐行的社會價值體系。其三，西夏文人主動接受儒家文化。在繼承與發(fā)揚《詩經(jīng)》的典范價值與意義的過程中，西夏文人認(rèn)識到《詩經(jīng)》是禮樂制度的詩性體現(xiàn)，而“引詩”的行為本身就是對禮樂文化的崇尚，西夏文人對傳統(tǒng)“引詩”活動的主動接受，其深層動機是對儒家禮樂文化、孝悌觀念、仁愛思想的皈依，“詩”學(xué)精神也就成為傳承和鑄就中華民族共同體觀念的紐帶。

西夏文人主動而自覺接受以《詩經(jīng)》為圭臬的主流文學(xué)傳統(tǒng)，儒家文化精神血脈不僅通過文化元典整理的方式進入西夏文人的觀念，同時也貫穿于其創(chuàng)作中，西夏文人對儒家文化形成精神與情感的同步認(rèn)同。在此過程中，維護正統(tǒng)、修身立德、孝悌為本、守禮歸仁逐漸成為西夏文人的精神支柱與價值標(biāo)準(zhǔn)，并滲透在詩、銘、奏章、表文、碑銘、諺語等各類文體中。西夏文人不僅將《貞觀政要》《論語全解》《孫子傳》《孝經(jīng)》《孟子傳》翻譯為西夏文，同時也用漢文作詩，今存《拜寺溝方塔佚名詩集》代表著西夏文人的創(chuàng)作水準(zhǔn)，流露出崇尚修德、淡泊心性的人格胸襟[17]（265～286）。例如，《僧》詩中的“直饒名利喧俗耳，是事俱無染我身”，與道家思想淡泊名利、超越世俗的精神高度契合；《忠臣》詩中的“披肝露膽盡勤誠，輔翼吾君道德明”，與杜甫“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”的政治理想同根同源；《儒將》詩中的“清裘緩帶清邦國，史典斑斑勛業(yè)彰”，《武將》詩中的“將軍武庫播塵寰，勛業(yè)由來自玉關(guān)”，深刻顯現(xiàn)出西夏文人渴望建功立業(yè)、經(jīng)世致用的濟世情懷，這與中國傳統(tǒng)文人的社會理想與精神追求幾無二致。即使是《番漢合時掌中珠》這樣的辭典，也同樣以“教則以仁利物，以救今時”[8]（5）為編撰準(zhǔn)則，處處盡顯崇尚“忠”“孝”“慈”“愛”的倫理觀念，由此可見，“以救今時”不僅僅是發(fā)揮文學(xué)作品有補現(xiàn)實的作用，還有著用儒家文化澤被天下的精神內(nèi)涵，正如西夏學(xué)者骨勒茂才在《番漢合時掌中珠·序》中所云：“兼番漢文字者，論末則殊，考本則同”[8]（5）?？梢?，西夏文人已經(jīng)意識到求同存異、殊途同歸是文化合流的必然，而這種合流正是向儒家文化的自覺回歸。

西夏文學(xué)根植于儒家文化的文明形態(tài)，深度參與中華民族的精神塑造，從而成為中華文學(xué)的重要組成部分。從文獻的角度而言，西夏文人的文集、作品為拓展中華文學(xué)的研究領(lǐng)域提供了豐富的文學(xué)史料；從歷史的角度而言，西夏文學(xué)所呈現(xiàn)的地域風(fēng)貌是中華文化多樣化的生動體現(xiàn)；從思想的角度而言，西夏文學(xué)中的格言、諺語等俗文學(xué)中流露的人生道理，折射出中華民族的集體智慧；從文體的角度而言，西夏文學(xué)涵蓋詩歌、碑銘、奏疏、表文、序文、公文、諺語、格言、民謠等，無一不秉承著主流文學(xué)的精神脈絡(luò)與創(chuàng)作源流。此外，在文學(xué)的表現(xiàn)內(nèi)容與精神內(nèi)涵上，西夏文學(xué)以儒家思想為根基，秉承了《詩經(jīng)》的現(xiàn)實主義創(chuàng)作傳統(tǒng)，積極發(fā)揮文學(xué)“上以風(fēng)化下，下以諷刺上”的現(xiàn)實功能。例如，《上夏崇宗皇帝乾順書》云：“自用兵延慶以來，點集則害農(nóng)時，爭斗則傷民力，星辰示異，水旱告災(zāi)，山界數(shù)州非侵即削，近邊列堡有戰(zhàn)無耕。于是滿目瘡痍，日呼庚癸，豈所以安民命乎？”[3]（371）這段奏疏看似是以白描手法述說戰(zhàn)爭帶來的影響，實則以有力的論辯發(fā)出對戰(zhàn)爭的譴責(zé)，尤其是最后的詰問表達(dá)了體恤民情、渴望和平的情感。此外，西夏文學(xué)在藝術(shù)審美層面具有雅俗并存的特征，既有“保佑邦家，并南山之堅固；維持胤嗣，同春葛之延長”[18]（107）的駢偶華麗之章，也有“白石粒不錯亂，黑谷河不改變”[19]（25）的通俗樸素之語，這種文學(xué)書寫方式與10—13 世紀(jì)中國文學(xué)由雅文學(xué)向俗文學(xué)過渡的整體創(chuàng)作格局一致。這也恰恰說明，西夏文學(xué)流淌著中華文化的血脈，不論是思想情感的表達(dá)，還是藝術(shù)方式的呈現(xiàn)，都與中華文化及文學(xué)的發(fā)展進程共生共存，生動展現(xiàn)了中華民族的精神圖譜與歷史鏡像，不斷喚起中華民族共有的歷史記憶與文化自信。

三、結(jié) 語

中國自古以來就是統(tǒng)一的多民族國家，在中華文化的統(tǒng)攝之下，多民族和諧共生并始終聚合在一起。正如有學(xué)者所說：“中華民族是多元一體的，中華民族的文學(xué)也是多元一體的。中華的文學(xué)應(yīng)當(dāng)是一個有機連接的網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)，每個歷史民族和現(xiàn)實民族，都在其中存有自己文學(xué)坐標(biāo)的子系統(tǒng)，它們各自在內(nèi)核上分呈其質(zhì)，又在外延上交相會通，從而體現(xiàn)為一幅繽紛萬象的壯麗圖像?！盵20]我們一定要站在統(tǒng)一的多民族國家的歷史本位與時代高度，正確認(rèn)識歷史上多民族文學(xué)及其發(fā)展進程，認(rèn)真總結(jié)多民族文學(xué)交流融匯的經(jīng)驗與規(guī)律，為構(gòu)建中華文學(xué)的歷史與精神版圖提供新材料、新視野和新問題。學(xué)界在關(guān)注和研究歷代少數(shù)民族作家作品的同時，應(yīng)注重不同時期多民族文學(xué)交融，其目的則是尋找中華民族共同的精神傳統(tǒng)與審美追求，從而以文學(xué)為重要的精神維度，為鑄牢中華民族共同體意識提供價值與情感之源。各民族文學(xué)都是中華文學(xué)格局中的子系統(tǒng)，在外延上展現(xiàn)出自我的藝術(shù)風(fēng)貌，在內(nèi)質(zhì)上與中華文化一脈相承、水乳交融。當(dāng)我們以鑄牢中華民族共同體意識為研究原則與視角，各民族文學(xué)所體現(xiàn)出來的特色恰恰是中華文化包容性、廣闊性與多元性的外在表征，而其內(nèi)質(zhì)則是中華文化“守禮重仁”“修身崇德”與“追求和合大同”的精神本源。西夏文學(xué)以其獨特的藝術(shù)魅力彰顯著中華文化的內(nèi)在精神，作為中華文學(xué)的重要組成部分，西夏文學(xué)與中華文化（文學(xué)）之間的關(guān)系值得進一步思考與研究。