任繼敏

四筒鼓舞，流傳于云南省昭通市的一種獨(dú)特的喪葬祭祀舞蹈，俗稱“打四筒鼓”。它在昭通廣泛流傳并有準(zhǔn)確歷史記載的時(shí)間已經(jīng)有300 多年了。

四筒鼓舞即四個(gè)筒鼓的舞蹈，此處鼓舞就是字面意思。筒鼓得名于“筒”，主要在其與眾不同的做法上：用梧桐樹材做成長40 厘米，寬5 厘米，厚1 厘米的木片，箍成高40 厘米、直徑28厘米的“筒”，“筒”內(nèi)放兩顆小石子，兩端蒙上牛皮，釘上鐵釘，再箍上鐵環(huán)扣，系上鼓帶。鼓槌是一根20 厘米長的細(xì)木棍。

顧名思義，“筒”沒有腰身，上下齊平，外形其實(shí)不“鼓”。稱之為鼓，特質(zhì)表現(xiàn)在音色洪亮、聲音渾厚上。尤其在空曠遼闊沒有喧囂的鄉(xiāng)村山野敲響，其節(jié)奏鮮明、干凈清脆的聲音能傳很遠(yuǎn)。筒鼓與一般喪葬儀式上端公（祭師）們念經(jīng)唱誦時(shí)伴奏的各種法器不同，它沒有故作神秘，也沒有陰陽怪氣，就是一種簡單質(zhì)樸的舞蹈伴奏樂器。

筒鼓雖不正宗，但女舞者的表演氣勢還是很到位的

由于筒鼓的制作工藝比較專業(yè)，現(xiàn)在有些四筒鼓舞者手中的“筒鼓”不再是當(dāng)?shù)厥止ぶ谱鞯膶I(yè)“筒鼓”，轉(zhuǎn)而購買批量生產(chǎn)的現(xiàn)成腰鼓來充當(dāng)，筒鼓之“筒”也漸漸名不符實(shí)，而鼓的外形倒名符其實(shí)了。這樣，傳統(tǒng)手工制作的筒鼓里面那兩顆小石子，也不會被放進(jìn)去了，它所帶來的獨(dú)特音響效果也沒有了。

四通鼓舞有什么套路？

當(dāng)然，四筒鼓的舞蹈精髓不在鼓形和鼓聲，而在持鼓表演的各種動作套路上。表演套路有高樁和矮樁、山區(qū)和壩區(qū)的區(qū)別：山區(qū)舞者擅長“高樁”，步伐沉穩(wěn)、舞蹈粗獷有力，動作特點(diǎn)是彎腰、低頭、順拐（同手同腳）；壩區(qū)舞者擅長“矮樁”，身體低矮，動作平緩、輕松，表演者直腰、順拐、平視。隨著時(shí)代變化 ，如今一些年輕人組織的四筒鼓隊(duì)，吸納了秧歌、腰鼓等藝術(shù)形式而出現(xiàn)的提胯、甩腳、扭腰、甩頭等動作，讓四筒鼓的表演更現(xiàn)代、更有激情。

四筒鼓的舞蹈動作脫胎于農(nóng)民生產(chǎn)勞動時(shí)的姿態(tài)和對動植物生活習(xí)性的模仿，其內(nèi)容多為生產(chǎn)、生活場景的展示，尤其以模擬鳥獸動作的組合最為形象和豐富，以此表達(dá)對現(xiàn)實(shí)世界的熱愛和喜悅。如：“小牛擦背”“猴子撈月”“喜鵲登枝”“新人坐轎”“苦竹盤根”“二龍搶寶”等等。最為特別的是，四筒鼓的舞蹈基礎(chǔ)是同手同腳“拐”出動作，其有別于生活常態(tài)的“夸張”和“別扭”，將在中國祭祀舞蹈中難得一見的“幽默”和“滑稽”性質(zhì)表現(xiàn)得淋漓盡致。

舞者看到攝影師，即興跳上一段

遇見同行，爭奇斗舞，各自展示絕活

四筒鼓是一種純碎的鼓舞，沒有音樂伴奏，全程由鼓聲敲出不同的節(jié)奏配合完成動作表演，一個(gè)相對獨(dú)立的內(nèi)容為一個(gè)套路。據(jù)有關(guān)部門統(tǒng)計(jì)，單是昭通市昭陽區(qū)方圓一千平方千米的范圍內(nèi)，不同名稱，不同跳法的套路就有八十多種。加上臨近的永善、大關(guān)和彝良等縣的不同表演方式，種類應(yīng)該更為豐富。而四筒鼓隊(duì)的數(shù)量就更多了，過去有的一個(gè)村子就有幾隊(duì)舞者；現(xiàn)在，隨著人們觀念的更新，請四筒鼓參與祭祀的人家越來越少。

各個(gè)鼓隊(duì)擅長的套路各有不同，多的能夠跳二三十個(gè)套路。有些套路只有一個(gè)特殊的動作，如“腳勾腳”“腳連腳”“腳踩腳”；有的套路有相對獨(dú)立、完整的舞蹈形式，每一個(gè)套路都有一個(gè)主要的模擬對象和表現(xiàn)內(nèi)容，如“山羊打架”“蛤蟆曬肚”“犀牛望月”中，山羊、蛤蟆、犀牛就是模擬對象并以此展開舞蹈表演，并在此基礎(chǔ)上形成了單人、雙人、三人和集體舞的表現(xiàn)形式。

四人同時(shí)敲打“筒鼓”跳舞，才稱“四筒鼓”舞。但隨著時(shí)代的發(fā)展，四筒鼓的表演形式有了很大變化，除了保持必須有四個(gè)筒鼓之外，藝人們還增加了鑼、鈸、镲、扁鼓、紅綢和哨子等樂器；而且對舞者的性別也不再限制，女性不僅可以參加男隊(duì)表演，而且還有專門的女子四筒鼓隊(duì)；表演人數(shù)也由四人不斷增加至十多人。主要的參與者有：身挎“筒鼓”的舞者四人，持小扁鼓和鑼、鈸、镲、紅綢舞者各一人或者多人。其中有“鼓頭”一人，一般由持小扁鼓或舞紅綢的人擔(dān)任：“鼓頭”既是鼓隊(duì)的組織者，也是舞蹈中套路變換的指揮者。因?yàn)槲璧竸幼鞫嘤心７赂鞣N動物的表情和動作，一些鼓頭故意留上長發(fā)以便甩頭做動作時(shí)更瀟灑飄逸，這倒不是非要具備的條件，只是為了好看而已。

在什么場合跳哪些套路，主要視當(dāng)時(shí)的環(huán)境條件和舞者的體力情緒而定，由“鼓頭”示意變化。但每個(gè)套路都由“攢鼓”來連接和過渡。舞蹈中，四個(gè)筒鼓舞者的動作規(guī)范一致，這是四筒鼓舞傳承下來的靈魂和精華所在，其他在發(fā)展變化中增加出來的舞者，則可以根據(jù)所持樂器的不同而動作各異，既有個(gè)性又有共性。

除了動作幽默滑稽好看之外，四筒鼓的一些表現(xiàn)手法也很有意思，比方有些動物的游戲場景會巧妙地利用道具來表現(xiàn)，如：“螞蚱舞”表演者用鈸捂在頭部兩側(cè)表示螞蚱亮晶晶的“眼睛”；“烏龜磕頭”則將鑼扣在背上，彎著腰弓著背，腦袋前后伸縮，將烏龜演繹得惟妙惟肖；再如：“二龍搶寶”“猴子背瓜”“老虎抱蛋”“猴子撈月亮”“耗子摳油缸”等舞蹈，鼓頭手中的扁鼓就分別表示“寶”“瓜”“蛋”“月亮”和“油缸”等形象；加上舞者同手同腳“拐”出來詼諧滑稽，使人捧腹大笑，樂而忘憂。

四筒鼓

四筒鼓舞有故事

四筒鼓舞在昭通民間普遍流傳且歷史悠久的原因，是它跟喪葬儀式緊密相連。中國人重視孝道，尤其表現(xiàn)在重視喪葬禮儀上。視死如生的觀念滋生了各地喪葬儀式中的奇特風(fēng)俗。老人尤其是高壽老人去世后操辦喪事，在昭通稱為辦“白喜事”，吹吹打打熱熱鬧鬧送走亡靈。這也是中國人對死亡的一種超然態(tài)度。古時(shí)候沒有音響設(shè)備，也不可能請樂隊(duì)演奏哀樂，毫無動靜地送走亡靈也是不“科學(xué)”的。

根據(jù)親疏關(guān)系不同，有些親戚會請一支“四筒鼓”舞隊(duì)伴隨前去祭拜。所以四筒鼓隊(duì)也就自然成為祭拜的隨行“儀仗”之一，他們會一路走一路敲打著筒鼓以壯聲威，路上如果主人家需要，也可以即興表演，但主要任務(wù)是到了孝家靈堂前，用清脆激越的鼓聲，告訴孝家有至親來拜祭以便跪迎，這既是昭告也是排場，倍有面子。

有些孝家人丁興旺，兒女“親家”多，娘家背景厚、本家侄兒男女多，各自請來的鼓隊(duì)也就多。三五隊(duì)甚至十幾隊(duì)相遇都有可能。不同的鼓隊(duì)，都有自己的看家本領(lǐng)，同行相遇，雖然不會分外眼紅，但斗法就難免了，你方跳罷我登場，爭奇斗舞、各有絕招，煞是好看。一場喪事上出現(xiàn)的四筒鼓隊(duì)的數(shù)量，也會成為衡量這個(gè)葬禮隆不隆重的標(biāo)準(zhǔn)，進(jìn)而成為衡量孝家的人脈、財(cái)力和地位的隱形標(biāo)準(zhǔn)。

雖然是一種祭祀舞蹈，但四筒鼓舞并不悲傷消沉，反而節(jié)奏干脆明快，動作幽默風(fēng)趣，甚至故意滑稽取巧，逗人發(fā)笑。如今，隨著殯葬改革，喪葬儀式簡化以及人們生活節(jié)奏的加快，四筒鼓舞的市場越來越小，四筒鼓的舞者也越來越少?，F(xiàn)在雖然它成為云南省的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)被保護(hù)起來，但四筒鼓發(fā)展延續(xù)的土壤越來越少，所以前景依然堪憂。