延安時(shí)期陜甘寧邊區(qū)的新秧歌與鄉(xiāng)村群眾的思想改造

徐桂裕

鬧秧歌是陜北民間一項(xiàng)重要的文化娛樂(lè)活動(dòng),如南方地區(qū)的舞龍舞獅一般,陜北民眾在重要節(jié)日都會(huì)在廣場(chǎng)上舉辦大型的秧歌匯演與競(jìng)賽,場(chǎng)面極為熱鬧。作為陜北傳統(tǒng)藝術(shù)的秧歌是一種內(nèi)容上有故事情節(jié),可以表現(xiàn)人物沖突,形式上強(qiáng)調(diào)與觀眾互動(dòng),載歌載舞的民間動(dòng)態(tài)藝術(shù)。然而,如今形式、內(nèi)容上更加豐富多彩的秧歌劇,與傳統(tǒng)的秧歌有很大程度上的不同,現(xiàn)代秧歌劇的出現(xiàn)要追溯到1943年陜甘寧邊區(qū)文藝工作者下鄉(xiāng)后以宣傳中共方針為目的對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)文化進(jìn)行的改造?，F(xiàn)今,學(xué)者對(duì)延安時(shí)期新秧歌的研究集中于知識(shí)分子改造或者新秧歌與社會(huì)治理的關(guān)系,卻少有審視戰(zhàn)爭(zhēng)視角下新秧歌與中共在邊區(qū)鄉(xiāng)村推行革命意識(shí)的聯(lián)系,中共在邊區(qū)相對(duì)平和的環(huán)境下如何利用新秧歌運(yùn)動(dòng)推動(dòng)鄉(xiāng)村群眾政治認(rèn)同與政治參與的同步性,以及在推行鄉(xiāng)村文化建設(shè)遇到挫折后如何及時(shí)調(diào)整文化路徑,轉(zhuǎn)向新秧歌運(yùn)動(dòng)(1)相關(guān)研究文獻(xiàn)有:韓偉《革命文藝與社會(huì)治理:以延安時(shí)期新秧歌運(yùn)動(dòng)為中心》,刊于《人文雜志》2016年第5期;劉建勛《陜甘寧邊區(qū)的新秧歌運(yùn)動(dòng)和新秧歌劇作》,刊于《人文雜志》1984年第4期;趙錦麗《論延安的新秧歌》,刊于《現(xiàn)代中國(guó)》2005年第6期等。相關(guān)研究論著有王建華《中國(guó)革命的鄉(xiāng)村道路》,中央文獻(xiàn)出版社2019年版第321-336頁(yè),等等。。

一、豐富多彩的新秧歌

秧歌作為一種傳統(tǒng)藝術(shù)形式,早在周朝時(shí)就已存在,《周禮·籥章》中記載:“凡國(guó)祈年于田祖,龡《豳雅》,擊土鼓,以樂(lè)田畯”。近代山東膠州地區(qū)仍保留著這種習(xí)俗,即以正月十一為莊稼的生日進(jìn)行慶賀。在周朝,秧歌是官家祈年大典上的儀式,而民間的秧歌則被官家潤(rùn)色,記載進(jìn)《詩(shī)經(jīng)·七月》中去:古代農(nóng)民在開(kāi)耕時(shí)的群眾集會(huì)上進(jìn)行田祖祀典和集體歌舞,他們“以瓦為匡,以革為兩面”制作土鼓,并以此為歌舞的節(jié)奏〔1〕。

陜甘寧邊區(qū)新秧歌出現(xiàn)前的舊秧歌是純粹的民間娛樂(lè),內(nèi)容以發(fā)泄苦悶、引起觀眾興奮與歡笑為主。所述的故事以調(diào)情的居多,其次則是諷刺,比如形容某個(gè)縣官的糊涂,敘述某名士紳老爺?shù)某笮?表現(xiàn)的是對(duì)封建禮教社會(huì)的反感與苦悶。缺乏知識(shí)的民眾將平日無(wú)法表達(dá)的愛(ài)憎與期待借由秧歌赤裸裸地表現(xiàn)出來(lái),所以秧歌在民間有認(rèn)可度〔2〕。

在意識(shí)到秧歌在民間有著不低的認(rèn)可度后,中共領(lǐng)導(dǎo)著延安的知識(shí)分子們前往鄉(xiāng)間,以宣傳中央方針、改造鄉(xiāng)村社會(huì)為目的,深入了解這門(mén)民間藝術(shù)。在經(jīng)歷了多層次的改造后,新秧歌出現(xiàn)在邊區(qū)鄉(xiāng)村群眾的面前,呈現(xiàn)出不一樣的面貌與內(nèi)涵。

以當(dāng)時(shí)最有名的《動(dòng)員起來(lái)》為例,延安棗園文工團(tuán)塑造了一個(gè)在看完勞動(dòng)英雄代表大會(huì)后轉(zhuǎn)變的二流子張拴的形象。張拴積極響應(yīng)政府號(hào)召,要參加變工隊(duì),而他的婆姨是個(gè)不懂事且小心眼的婦女,不懂得變工隊(duì)的好,怕張拴參加后要吃虧,因此兩口子吵了起來(lái):張拴罵婆姨頑固,要批評(píng)她,并教她轉(zhuǎn)變,而婆姨不服。吵鬧之間,找張拴組織變工隊(duì)的村民進(jìn)了門(mén),就向婆姨解釋了變工隊(duì)的好處。這場(chǎng)秧歌劇通過(guò)婆姨之口,表現(xiàn)實(shí)際生活中鄉(xiāng)村群眾對(duì)變工隊(duì)的種種的疑慮,而劇中的村長(zhǎng)則一一給以滿意的回答,最終說(shuō)服了婆姨,也說(shuō)服了對(duì)變工有所顧慮的鄉(xiāng)間觀眾〔3〕。

在另一出劇《軍愛(ài)民、民擁軍》中,文藝工作者借鄉(xiāng)村的勞軍主任王二夫婦兩人爭(zhēng)相給八路軍送羊、送白布,而八路軍的王班長(zhǎng)遵守紀(jì)律極力退回的事件,展現(xiàn)出邊區(qū)軍民魚(yú)水情的場(chǎng)景,并借此向部分觀念較為落后的鄉(xiāng)村觀眾解釋道:“自古道百姓養(yǎng)活軍隊(duì),如今咱隊(duì)伍自己種地,百姓負(fù)擔(dān)少,隊(duì)伍的生活好,這才是,民養(yǎng)兵來(lái)兵養(yǎng)民!”進(jìn)而讓邊區(qū)的鄉(xiāng)村群眾明白中國(guó)共產(chǎn)黨的軍隊(duì)是值得信賴(lài)與支持的人民隊(duì)伍〔4〕。

此外,由馬可編劇的《夫妻識(shí)字》則是針對(duì)邊區(qū)鄉(xiāng)村掃盲運(yùn)動(dòng)的式微而創(chuàng)作的。這出劇中,文藝工作者借劉二夫婦之口,講述了過(guò)去因不識(shí)字而“三天兩頭鬧笑話”“一千元的新票子當(dāng)成五十元花”的劉二在深刻反省后,立志“提高文化大翻身”,劉二夫婦的對(duì)話表明農(nóng)村群眾在識(shí)字、學(xué)文化的過(guò)程中,能逐步意識(shí)到“如今咱們翻了身,受苦人做了當(dāng)家的人”,必須要“知道大事情”,同時(shí),作者通過(guò)在劇中宣傳鄉(xiāng)村的識(shí)字比賽與識(shí)字英雄選舉,進(jìn)一步告訴邊區(qū)的群眾,生產(chǎn)生活與文化學(xué)習(xí)不分家,所有群眾都應(yīng)積極參加識(shí)字運(yùn)動(dòng)〔5〕。

除了上述的新秧歌劇外,其他如《兄妹開(kāi)荒》《減租》《送公糧》等秧歌劇,以互動(dòng)式的表演簡(jiǎn)單明了地向觀眾傳達(dá)了文藝工作者的思想,從而慢慢改變了群眾潛意識(shí)中的生活工作觀念,在鄉(xiāng)村社會(huì)產(chǎn)生了巨大影響。

二、中共鄉(xiāng)村治理工作的困境與新秧歌

新秧歌的出現(xiàn)絕不是偶然的,對(duì)秧歌劇的利用和改造與中共的鄉(xiāng)村治理工作有著緊密聯(lián)系。在新秧歌出現(xiàn)前,中共在邊區(qū)的鄉(xiāng)村治理工作遇到了三重困境。

(一)村民政治認(rèn)同與政治參與不同步,生產(chǎn)與征兵工作嚴(yán)重受阻

抗戰(zhàn)的大背景下,中共在邊區(qū)開(kāi)展鄉(xiāng)村社會(huì)治理工作的基本目的是滿足戰(zhàn)爭(zhēng)軍事需求,征糧與征兵工作自然是重中之重,然而根據(jù)地相對(duì)平和的生存環(huán)境,讓分到土地的鄉(xiāng)村群眾變得保守起來(lái),他們認(rèn)同共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo),認(rèn)同共產(chǎn)黨在鄉(xiāng)村改造工作上的努力,但當(dāng)自身被要求參與其中做出貢獻(xiàn)時(shí),他們的思想覺(jué)悟就跟不上制度前進(jìn)的步伐了,從而出現(xiàn)政治認(rèn)同與政治參與不同步的現(xiàn)象。1942年,在中共遇到重慶政府經(jīng)濟(jì)封鎖、停發(fā)軍糧,需要征收20萬(wàn)石公糧的困境時(shí),邊區(qū)部分農(nóng)戶(hù)不愿擔(dān)負(fù)公糧,拒絕農(nóng)戶(hù)計(jì)劃,在安塞、甘泉、延安等地區(qū),甚至有農(nóng)戶(hù)舉家遷移以躲避征糧,而八路軍中更是出現(xiàn)逃兵和戰(zhàn)士假期結(jié)束不歸隊(duì)的情況,鄉(xiāng)村社會(huì)的穩(wěn)定受到了嚴(yán)重危害〔6〕。

在生產(chǎn)與征兵工作嚴(yán)重受阻的情況下,為了維持邊區(qū)的社會(huì)秩序與和平,1943年2月,陜甘寧邊區(qū)政府不得不承認(rèn):“潛逃及逾假不歸的戰(zhàn)士為數(shù)頗多,若欲全數(shù)歸隊(duì),勢(shì)有不能,而此相當(dāng)數(shù)量生產(chǎn)力量,不能安心生產(chǎn),甚至逃避他鄉(xiāng),影響邊區(qū)生產(chǎn)殊大”〔7〕。所以,邊區(qū)政府也只得向所轄各地區(qū)發(fā)布命令:“凡在民國(guó)31年12月以前潛逃或逾假不歸的戰(zhàn)士,一律免于歸隊(duì),俾能各自歸家,參加生產(chǎn)”〔7〕。這則命令與邊區(qū)的鄉(xiāng)村群眾的實(shí)際情況,表現(xiàn)出抗戰(zhàn)時(shí)期因農(nóng)村群眾思想覺(jué)悟低,共產(chǎn)黨在邊區(qū)鄉(xiāng)村社會(huì)政治動(dòng)員工作上進(jìn)退維谷,急需在邊區(qū)的鄉(xiāng)村社會(huì)開(kāi)拓一條文化建設(shè)新道路。

(二)鄉(xiāng)村黨員參與政治積極性減弱

除了在普通鄉(xiāng)村群眾的政治動(dòng)員工作上出現(xiàn)困境,中共在邊區(qū)鄉(xiāng)村的黨政工作也遇到了問(wèn)題:鄉(xiāng)村黨員的參與政治、文化工作積極性減弱。在邊區(qū)的鄉(xiāng)村,能產(chǎn)生直接利益的生產(chǎn)工作和與人相爭(zhēng)的生產(chǎn)競(jìng)賽最受鄉(xiāng)村黨員的青睞,但在與生產(chǎn)沒(méi)有直接關(guān)聯(lián)甚至頻繁開(kāi)會(huì)影響到生產(chǎn)的政治、文化工作上,鄉(xiāng)村黨員的積極性大幅度減弱。有部分黨員甚至認(rèn)為黨員的身份可以“輪流到別人來(lái)負(fù)擔(dān)”,要求退黨,不愿參與黨政會(huì)議。1942年,張聞天在邊區(qū)神府縣鄉(xiāng)村調(diào)研時(shí)就遇到相關(guān)情況:神府縣直屬鄉(xiāng)黨支部改選,先后組織三次才完成,第一次決定選舉的那一天,無(wú)人到會(huì);第二次來(lái)了9個(gè)老的支部委員、上級(jí)派來(lái)參加的同志及個(gè)別黨員;第三次才選舉成功,也只到了47個(gè)黨員,還不及直屬鄉(xiāng)全鄉(xiāng)的一半。直屬鄉(xiāng)所有名義上十天一次的黨小組會(huì)議,不得不由支部書(shū)記親自召集,或?qū)ｉT(mén)委托村支書(shū)委員召集,而開(kāi)會(huì)時(shí)黨員依舊到不齊,以出門(mén)在外或者生產(chǎn)忙搪塞過(guò)去〔8〕。邊區(qū)鄉(xiāng)村共產(chǎn)黨員對(duì)政治、文化會(huì)議的抵觸,說(shuō)明鄉(xiāng)村黨政工作也急需一條吸引人、互動(dòng)式、能拉動(dòng)鄉(xiāng)村黨員文化學(xué)習(xí)、政治學(xué)習(xí)熱情的新途徑。

(三)鄉(xiāng)村文化教育建設(shè)工作出現(xiàn)困境

推行新秧歌運(yùn)動(dòng)更為直接的原因是邊區(qū)鄉(xiāng)村的文化教育建設(shè)工作出現(xiàn)了困境。中共抵達(dá)陜北地區(qū)后,為了把陜甘寧邊區(qū)建設(shè)成為模范根據(jù)地,對(duì)廣大邊區(qū)群眾的文化教育工作格外重視,即要求:把廣大群眾從文盲中解放出來(lái),普遍地進(jìn)行普及教育,使邊區(qū)能用漢字看標(biāo)語(yǔ)、看口號(hào),填寫(xiě)自己的履歷表,乃至用漢字寫(xiě)信和寫(xiě)報(bào)告,同時(shí)進(jìn)一步了解抗日救國(guó)綱領(lǐng)、特區(qū)民主自由的特點(diǎn)及特區(qū)階級(jí)關(guān)系的轉(zhuǎn)變,了解敵人、朋友、同情者中間動(dòng)搖不定者的區(qū)分與對(duì)策〔9〕。可以說(shuō),中共推行的識(shí)字運(yùn)動(dòng)既有提高群眾文化水平的緊迫性,又包含著政治教育的目的性。所以,中共進(jìn)駐陜北后立刻就開(kāi)展了從漢字到拉丁化新文字的文化啟蒙運(yùn)動(dòng),希望以此激發(fā)民眾政治參與的熱情,然而運(yùn)動(dòng)規(guī)模雖大,卻達(dá)不到預(yù)期效果〔10〕。究其原因,是因?yàn)樽R(shí)字與了解各類(lèi)大事的好處是文化教育工作者給鄉(xiāng)村群眾講的大道理,而鄉(xiāng)村群眾保守、落后的觀念決定了其不一定能發(fā)自?xún)?nèi)心、自覺(jué)地參與學(xué)習(xí),對(duì)鄉(xiāng)村群眾而言,全力生產(chǎn)是活下去、活得好的本錢(qián),識(shí)字得不到現(xiàn)實(shí)的收益,反而會(huì)影響生產(chǎn)勞動(dòng),更別提參與各類(lèi)政治學(xué)習(xí)活動(dòng)。掃盲能改變鄉(xiāng)村群眾的落后思想,但他們思想保守、抵制掃盲工作,這就形成了一個(gè)邏輯悖論,鄉(xiāng)村社會(huì)的文化教育改造也因此進(jìn)度緩慢。所以,1944年毛澤東在邊區(qū)文化教育工作會(huì)議上指出:“我們反對(duì)群眾腦子里的敵人,常常比反對(duì)日本帝國(guó)主義還要困難些”〔11〕。為了打破文化教育工作的困境,必須突破傳統(tǒng)的說(shuō)教方式,尋求一種鄉(xiāng)村群眾更喜聞樂(lè)見(jiàn)、更易于接受乃至可以參與的互動(dòng)式的文化教育活動(dòng)。

三重困境事關(guān)中共在陜甘寧邊區(qū)乃至全國(guó)各處根據(jù)地的生存環(huán)境,總結(jié)其根源,還是因?yàn)猷l(xiāng)村群眾思想的落后與保守影響到鄉(xiāng)村社會(huì)的改造。怎樣讓鄉(xiāng)村群眾自愿且自覺(jué)地接受中共帶來(lái)的文化與教育,讓邊區(qū)150萬(wàn)群眾主動(dòng)參與與拓展中共帶來(lái)的文化建設(shè)運(yùn)動(dòng)?這是對(duì)文教工作的極大考驗(yàn)。共產(chǎn)黨人選擇從傳統(tǒng)文化中找資源,在陜北的秧歌、皮影戲、號(hào)子等眾多地方群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的傳統(tǒng)藝術(shù)形式中,看中了秧歌這門(mén)揉和歌舞的藝術(shù)。秧歌有著獨(dú)立的故事情節(jié),側(cè)重表現(xiàn)人物間的沖突,強(qiáng)調(diào)演員與觀眾的互動(dòng),可以憑借其據(jù)情與互動(dòng)讓人全然拋去憂愁,沉浸在其塑造的情境中〔1〕,有巨大的藝術(shù)感染力。秧歌還有一個(gè)重要特點(diǎn),它是廣場(chǎng)上的狂歡,盧梭曾經(jīng)說(shuō)過(guò):“讓觀眾去參加表演,讓他們自己變成演員,讓每個(gè)人都走到別人當(dāng)中并使自己得到愉悅,以便使大家更緊密地團(tuán)結(jié)起來(lái)”〔12〕。所以,群眾的演出應(yīng)當(dāng)在太陽(yáng)下、在廣場(chǎng)上、在每一個(gè)路過(guò)者的視線中進(jìn)行,而不是在穹頂覆蓋著的劇院。由此,秧歌作為一種歌舞并存、強(qiáng)調(diào)互動(dòng)、適合廣場(chǎng)表演的動(dòng)態(tài)藝術(shù),受到了共產(chǎn)黨人的重視。當(dāng)然,傳統(tǒng)的秧歌表現(xiàn)男女情愛(ài)糾紛頗多,中共在邊區(qū)的文藝工作者們必須要在這種傳統(tǒng)藝術(shù)上推陳出新,改造出一種既受鄉(xiāng)村群眾青睞、又能宣傳中共政策與政治思想的新秧歌。

三、秧歌的變革與創(chuàng)新

改變秧歌這項(xiàng)傳統(tǒng)藝術(shù)的形式與內(nèi)容,并不是一件簡(jiǎn)單的事,它需要足夠多的文藝工作者們拋棄藝術(shù)思維的定勢(shì),打破小圈子、小天地,放下身段,去請(qǐng)教這項(xiàng)藝術(shù)的表演者,去貼近群眾的生活,留心各種事情〔13〕。換言之,文藝工作者如果要深度發(fā)掘秧歌這門(mén)民間藝術(shù),必須先改造自我,讓自己的精神態(tài)度與自己的技術(shù)文化知識(shí)一同上山下鄉(xiāng),與廣大的鄉(xiāng)村群眾生活在一起,通過(guò)自己的直觀感受,將秧歌改造成既是群眾喜愛(ài)的大眾娛樂(lè),又是中共政治思想、政策的宣傳工具。所以,毛澤東在1943年延安文藝座談會(huì)上指出:“中國(guó)的革命的文學(xué)家、藝術(shù)家,有出息的文學(xué)家、藝術(shù)家,必須到群眾中去,到火熱的斗爭(zhēng)中去,觀察、體驗(yàn)、研究、分析一切人、一切階級(jí),一切群眾,一切生動(dòng)的生活和斗爭(zhēng)形式,一切文學(xué)和藝術(shù)的原始材料,然后才可能進(jìn)入創(chuàng)作過(guò)程”〔14〕。秉承這一理念,1943年11月,經(jīng)歷了整風(fēng)運(yùn)動(dòng)集中學(xué)習(xí)的延安知識(shí)分子們包括魯藝的秧歌隊(duì)、文協(xié)的民眾劇團(tuán)、西北文藝工作團(tuán)等在10月延安文藝座談會(huì)后,開(kāi)始接受組織調(diào)遣,陸續(xù)前往邊區(qū)各處鄉(xiāng)村為群眾表演新秧歌,同時(shí)也體驗(yàn)生活再創(chuàng)作〔15〕。

新秧歌的“新”體現(xiàn)在表演形式、內(nèi)容和組織形式幾個(gè)方面。

(一)秧歌表演形式上的變化

1.最直觀的是秧歌動(dòng)作的變化

舊秧歌中常用象征的手法來(lái)表演,即用手勢(shì)或別的動(dòng)作表情來(lái)形容物體的存在和運(yùn)動(dòng),如用手遮在眉頭上,向天空一仰,表示看太陽(yáng)月亮或天氣的變化;如在場(chǎng)上兜了幾圈,當(dāng)作走了許多路;如舉起雙手向前一拍,當(dāng)作叩門(mén),雙手在胸前一拉,當(dāng)作開(kāi)門(mén)。這些手法是符號(hào)式的,較為寫(xiě)意,在中國(guó)各類(lèi)舊劇中都有用到,為國(guó)人所熟知。而新秧歌則選擇了更為真實(shí)的表現(xiàn),如《牛永貴受傷》一劇中,扮演敵人的演員拿鞭子打趙守毅時(shí),是真的在使勁抽打;趙守毅的婆姨拿刀殺雞,也是用的真刀真雞;在《軍愛(ài)民、民擁軍》中,老百姓捧給戰(zhàn)士的一碗餃子也是剛做好的,演出時(shí)還熱乎著〔16〕。新秧歌采用動(dòng)作與舞蹈,是藝術(shù),也是生活,與鄉(xiāng)村群眾現(xiàn)實(shí)中所看見(jiàn)的沒(méi)有什么差別,所以更能將觀眾代入其中,與劇中角色一同嬉笑怒罵。

2.秧歌以唱為主,新秧歌運(yùn)用的語(yǔ)言與曲調(diào)則有所變化

以魯藝工作團(tuán)為例,下鄉(xiāng)表演的文藝工作者們來(lái)自全國(guó)各地,各有自己的方言,但他們新創(chuàng)作的秧歌劇都是用陜北的方言來(lái)寫(xiě)的,也用陜北話來(lái)演劇〔13〕,方音土語(yǔ)讓表演更顯得活潑,也更能讓鄉(xiāng)村群眾接受。舊秧歌的歌曲調(diào)子很少,唱來(lái)唱去,只有幾十個(gè)調(diào)子。新秧歌則增加了許多調(diào)子,除了原有的,還容納了民間小調(diào),道情、秦腔、大鼓中的許多歌曲〔2〕,極大地豐富了秧歌的曲庫(kù)。

3.演員形象與場(chǎng)景布置上由簡(jiǎn)而繁

舊秧歌演員形象只有幾種:有挑一對(duì)花籃的,叫“挑花籃”;有掛著一只船的模型,裝作在劃的,叫“旱船”,此外還有推車(chē)等;劇中女性角色由男人所扮,小丑臉上涂抹濃粉,均身著古裝。而在新秧歌劇中,演員所穿的是陜北老百姓的裝束:上身黑布衣服,腰上束著粗布巾,下身穿著藍(lán)褲,腳腕上扎了腿帶〔16〕,同時(shí),各人或在腰兩側(cè)掛著花鼓,或腳踩高蹺,在廣場(chǎng)上舞動(dòng)。新秧歌在吸收部分舊形象外,還采用話劇的化妝,沒(méi)有濃妝艷抹,更貼近鄉(xiāng)村的生產(chǎn)生活〔2〕。

(二)秧歌內(nèi)容、組織形式的變化

舊秧歌最普遍的主題是戀愛(ài),以男女間的調(diào)情為主,以及前文提及的對(duì)社會(huì)不公的諷刺,它所描寫(xiě)的是充斥舊禮教的舊社會(huì)和身著古裝的舊人物。要超越舊秧歌,就必須用邊區(qū)新社會(huì)與有革命理想的新人物去取而代之〔17〕。顯而易見(jiàn),新秧歌的劇情內(nèi)容必定與中共的鄉(xiāng)村社會(huì)治理是密不可分的,所以,新秧歌的內(nèi)容有兩個(gè)方向:

1.宣傳中共的政策

新秧歌通過(guò)藝術(shù)化宣傳,讓觀眾明白“應(yīng)當(dāng)怎樣”與“不應(yīng)該那樣”。中共開(kāi)展的新秧歌運(yùn)動(dòng),無(wú)論從哪一點(diǎn)來(lái)說(shuō),都是教育重于娛樂(lè)的,且必然與前文提及的中共三重困境——鄉(xiāng)村的生產(chǎn)與軍民關(guān)系、黨政工作、文化教育產(chǎn)生緊密關(guān)聯(lián)。因此,在1944年春節(jié)期間,延安秧歌大會(huì)上共演出了56個(gè)劇目,其中寫(xiě)生產(chǎn)勞動(dòng)的有26個(gè),包括變工隊(duì)、勞動(dòng)英雄、改造二流子、部隊(duì)生產(chǎn);寫(xiě)軍民關(guān)系的有17個(gè),包括戰(zhàn)士歸隊(duì)、優(yōu)待抗日軍屬、慰勞軍隊(duì)、軍隊(duì)愛(ài)民;寫(xiě)自衛(wèi)防奸的有10個(gè),敵后斗爭(zhēng)的有2個(gè),以及宣傳減租減息的1個(gè)〔18〕。在秧歌大會(huì)上,56個(gè)劇目無(wú)一不受到了觀眾的歡迎,在各界群眾中取得了熱烈的反響,群眾們認(rèn)為:新秧歌“能根據(jù)實(shí)在的事情演,老百姓能看得懂,又是新的,老百姓喜歡看”;“這些戲都是勸人好,勸人好好生產(chǎn),多打糧食,光景就過(guò)得美啦”〔19〕?？梢?jiàn),新秧歌潛移默化地讓群眾形成了自己的看法,他們不只是把秧歌當(dāng)作普通的娛樂(lè)來(lái)看待,而是一種表現(xiàn)自己的生活和斗爭(zhēng)、進(jìn)行自我教育的手段來(lái)接受。

2.衛(wèi)生教育的宣傳

過(guò)去的掃盲運(yùn)動(dòng)遇到困境,讓中共意識(shí)到開(kāi)展文化教育建設(shè)工作需要與維護(hù)鄉(xiāng)村群眾的切身利益結(jié)合起來(lái),而鄉(xiāng)村群眾最重要的利益是活下去,所以在鄉(xiāng)村社會(huì)開(kāi)展新秧歌運(yùn)動(dòng),需要起到改善鄉(xiāng)村群眾衛(wèi)生健康的作用。1944年,《新民報(bào)》記者趙超構(gòu)隨中外記者團(tuán)訪問(wèn)延安時(shí),就曾有參加秧歌表演的女同志向其講訴了秧歌下鄉(xiāng)的過(guò)程:1944年春節(jié)期間,她所在的秧歌隊(duì)下鄉(xiāng)表演了一個(gè)宣傳衛(wèi)生的秧歌劇,劇本中講述一個(gè)婦女因?yàn)椴欢l(wèi)生,接連失去了6個(gè)孩子。演出前演員們覺(jué)得新年間演出這種不吉利的劇本一定會(huì)招致鄉(xiāng)村民眾的反感,然而,結(jié)果出乎意外,許多鄉(xiāng)下婦女多是死過(guò)小孩子的,竟然在演出后紛紛地將她們拉到家里去,請(qǐng)教養(yǎng)育嬰兒的方法。恰好隊(duì)里有女護(hù)士,就將衛(wèi)生的常識(shí)告訴她們。事后,當(dāng)?shù)貗D女們?cè)u(píng)價(jià)道:“你們的秧歌比從前好,因?yàn)槟銈兊难砀杈渚湓挾际怯杏玫?舊秧歌中看不中用”〔2〕?！坝杏谩钡脑u(píng)價(jià),讓新秧歌從一門(mén)單純的藝術(shù)真正意義上轉(zhuǎn)化為了文化教育工作的手段。也正是意識(shí)到這一點(diǎn),1944年11月,邊區(qū)文教大會(huì)上通過(guò)《開(kāi)展群眾衛(wèi)生醫(yī)藥工作的決議》,強(qiáng)調(diào)邊區(qū)各界人士要針對(duì)各地具體情況,利用一切機(jī)會(huì)和方法,包括歌謠、戲劇、秧歌、廟會(huì)等多種形式,進(jìn)行衛(wèi)生教育,阻斷各類(lèi)疫病的出現(xiàn)〔20〕。用新秧歌宣傳衛(wèi)生常識(shí),改善了群眾生存條件,自然加深了鄉(xiāng)村群眾對(duì)政府的信任,對(duì)往后中共各項(xiàng)政策的推行起到了促進(jìn)作用。

無(wú)論是形式上還是內(nèi)容上的改造,新秧歌在戰(zhàn)爭(zhēng)背景下的陜甘寧邊區(qū)都有著重要的意義:對(duì)中共而言,它是新社會(huì)、新人物的展示,是文化教育的新方式,是新的政策宣傳工具;而對(duì)鄉(xiāng)村群眾而言,它是喜聞樂(lè)見(jiàn)的大眾娛樂(lè),是句句“有用”的學(xué)習(xí)工具,也是重塑個(gè)人價(jià)值觀的新依據(jù)。簡(jiǎn)單的藝術(shù)被賦予了多重的意義,新秧歌自然會(huì)被繼承與發(fā)展,它也逐步由文藝工作者編寫(xiě)的下鄉(xiāng)的秧歌變成了群眾的秧歌,受到邊區(qū)各界群眾格外的重視。

四、新秧歌的發(fā)展特點(diǎn)與存在的問(wèn)題

(一)新秧歌的特點(diǎn)

隨著新秧歌被越來(lái)越多的人接受與喜愛(ài),新秧歌由鄉(xiāng)下秧歌變成了群眾秧歌,它的發(fā)展呈現(xiàn)了兩個(gè)方面的趨勢(shì):一是參演者群眾化,二是創(chuàng)作者大眾化。

1.新秧歌參演者的群眾化,主要表現(xiàn)在邊區(qū)各界組建秧歌隊(duì)的普遍性

從延安楊家?guī)X的中央機(jī)關(guān),到邊區(qū)的各行各業(yè)、各鄉(xiāng)各村,組建秧歌隊(duì)成為了一種新潮流。1944年春節(jié)期間,延安各機(jī)關(guān)、學(xué)校、團(tuán)體的八個(gè)秧歌隊(duì)在楊家?guī)X開(kāi)展了組建后的第一次秧歌匯演:保安處的秧歌隊(duì)表演了新秧歌《紅軍萬(wàn)歲》,以紀(jì)念蘇聯(lián)紅軍二十六周年;延屬分區(qū)秧歌隊(duì)演出了《紅軍大反攻》;延安棗園文藝工作團(tuán)展示了新劇《動(dòng)員起來(lái)》;行政學(xué)院用秧歌劇《好莊稼》向群眾宣傳介紹新引進(jìn)的高產(chǎn)農(nóng)作物;中央黨?！杜Ｓ蕾F掛彩》一劇講訴了敵后群眾擁護(hù)八路軍的事例;西北黨校秧歌隊(duì)表演的劇目《劉生海轉(zhuǎn)變》重點(diǎn)宣傳了二流子改造的政策;由中共西北局、邊區(qū)抗聯(lián)、邊區(qū)文協(xié)聯(lián)合組建的南區(qū)秧歌隊(duì)演出了秧歌劇《女狀元》,講解了婦女解放與生產(chǎn)的聯(lián)系;留守兵團(tuán)政治部秧歌隊(duì)則表演了《劉連長(zhǎng)開(kāi)荒》,展現(xiàn)了八路軍愛(ài)護(hù)與幫助群眾的革命品質(zhì)〔21〕。包括這八個(gè)秧歌隊(duì)以及經(jīng)常從事秧歌工作的魯藝文藝工作團(tuán)、邊區(qū)文協(xié)的戲劇委員會(huì)等在內(nèi),截至1944年春節(jié),延安共有32個(gè)秧歌隊(duì),差不多每個(gè)機(jī)關(guān)一個(gè),參演人數(shù)約在二千以上。而邊區(qū)的民間秧歌隊(duì)共有六百個(gè),大的二三百人,小的也有二三十人,1944年延安的春節(jié)秧歌大會(huì)上出現(xiàn)了近百個(gè)劇目,大半都是民間秧歌隊(duì)出演的。另外,據(jù)作家丁玲統(tǒng)計(jì),邊區(qū)人民中,每12個(gè)人中必有1個(gè)人會(huì)扭秧歌〔2〕。足以見(jiàn)得邊區(qū)各界人士對(duì)秧歌劇的極度熱愛(ài),這種喜愛(ài)已經(jīng)不滿足于觀看,還要親身參與其中,沉浸于故事里成了他們的新選擇。但是,僅憑興趣愛(ài)好是組建不了一支秧歌隊(duì)的,邊區(qū)秧歌隊(duì)能如雨后春筍般涌現(xiàn)有兩大因素。

(1)對(duì)舊秧歌隊(duì)的改造。新舊秧歌隊(duì)是以其表演的是新社會(huì)、新人物還是舊社會(huì)、舊人物來(lái)劃分的,雖然有中共在邊區(qū)領(lǐng)導(dǎo)發(fā)展新文藝,但是無(wú)論從數(shù)量還是群眾熟悉程度上來(lái)講,新秧歌隊(duì)趕不上舊的〔22〕。為了進(jìn)一步推動(dòng)新秧歌運(yùn)動(dòng)的發(fā)展,在1944年的邊區(qū)文教大會(huì)上,毛澤東指出文化工作要建立統(tǒng)一戰(zhàn)線,要利用原有的舊戲班與舊秧歌隊(duì),逐步加以改造,以建設(shè)為人民服務(wù)的新文化〔11〕。由此,對(duì)舊秧歌隊(duì)的改造成了建設(shè)新文藝的一部分。

(2)群眾自發(fā)組建,文藝工作者加以指導(dǎo)。文藝工作者為鄉(xiāng)村群眾帶來(lái)的新秧歌,收獲了不少鐵桿劇迷,這些群眾自發(fā)的組建秧歌隊(duì)得到了政府與文藝工作者的支持。最典型的例子是葭縣店鎮(zhèn)宋家山村的秧歌隊(duì),這支秧歌的兩位創(chuàng)建者,一位是當(dāng)?shù)氐男W(xué)教員,一位是11歲就開(kāi)始鬧秧歌、能演能唱的減租會(huì)委員,前者有足夠的文化知識(shí)與政治思想,后者有較高的文藝天賦,因?yàn)閮扇藢?duì)新秧歌有著極大的興趣,一拍即合,就拉上村里群眾和政府商量組建隊(duì),獲批準(zhǔn)后,立刻創(chuàng)建了有著42人的宋家山村秧歌隊(duì)。其后,魯藝的文藝工作團(tuán)給予了相應(yīng)的指導(dǎo),這支新式秧歌隊(duì)在當(dāng)?shù)刳A得了不少掌聲,成為了邊區(qū)政府推廣的榜樣〔23〕。同樣的情況在隴東地區(qū)也普遍存在,隴東慶陽(yáng)、高迎、新堡、赤城、卅里鋪的各區(qū)政府均積極協(xié)助農(nóng)民成立自己的新式秧歌隊(duì),并在1944年的正月里各自組織秧歌友誼比賽,演出了《二流子轉(zhuǎn)變》《變工》《減租》等經(jīng)典劇目,熱鬧的活動(dòng)吸引了大量群眾前去觀看,盛況空前〔24〕。

2.創(chuàng)作者的大眾化,主要表現(xiàn)在新秧歌劇創(chuàng)作者來(lái)自邊區(qū)的各行各業(yè)

參加秧歌創(chuàng)作的不僅有詩(shī)人、作家、戲劇音樂(lè)工作者、行政工作者、知識(shí)分子、學(xué)生,還有工人、農(nóng)民、士兵、店員,如延安市民秧歌隊(duì)的節(jié)目大都是由店員們自編自演的;《二流子改造》出自鐵匠工人的手筆;化學(xué)工廠工人們創(chuàng)作的《工廠是咱們的家》傳達(dá)出工廠生產(chǎn)生活的愉悅;延屬分區(qū)秧歌隊(duì)演出的《浪子回頭金不換》是由兩位戰(zhàn)士口述記錄下來(lái)的,劇中角色也由他倆扮演〔18〕。這些工農(nóng)群眾沒(méi)有接受過(guò)專(zhuān)門(mén)的藝術(shù)學(xué)習(xí),卻積極參與秧歌的創(chuàng)作過(guò)程,憑著自己的創(chuàng)作能力與勇氣,憑著本色與聰明,完成了自己力所能及的藝術(shù)創(chuàng)造〔25〕。參演者的群眾化,更多的表現(xiàn)出的是邊區(qū)廣大群眾尤其是鄉(xiāng)村群眾對(duì)新秧歌的喜愛(ài),而創(chuàng)作者的大眾化則表明藝術(shù)創(chuàng)作已經(jīng)不再是少數(shù)人的專(zhuān)利,每一個(gè)人都可以成為藝術(shù)家,群眾不再是被動(dòng)的接受者,而是新秧歌、新文藝的創(chuàng)造者。同時(shí),普通群眾要成為新秧歌的創(chuàng)造者,必須要理解中共推行新秧歌的意義,理解之前觀看的新秧歌所用詞句包含著怎樣的政治思想與政策方針,這種從觀看到參與的過(guò)程,就是一個(gè)從接受教育到自我教育的過(guò)程,在某種意義上而言,這是中共在群眾政治教育上的一項(xiàng)成功,而這正是中共在鄉(xiāng)村社會(huì)推行新秧歌運(yùn)動(dòng)的目的所在。

(二)邊區(qū)新秧歌運(yùn)動(dòng)存在的問(wèn)題

1.劇情的簡(jiǎn)單化

趙超構(gòu)在延安看完多出秧歌劇后,察覺(jué)到延安文藝工作者們?cè)趧?chuàng)作新秧歌時(shí),為了發(fā)揮宣傳的最大力量,將故事情節(jié)限定到多數(shù)農(nóng)工能理解的水平,偏向于通俗化與普及一條路上去,也正因此,秧歌被限制了,只能敘述一些簡(jiǎn)單明朗、沒(méi)有曲折的故事情節(jié),以便工農(nóng)群眾易于理解和接受〔2〕,這是“文藝是屬于政治的”〔26〕的必然結(jié)果。中共最初推行新秧歌下鄉(xiāng)政策的目的就是用鄉(xiāng)村群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的方式對(duì)其進(jìn)行針對(duì)性的政治教育,既然新秧歌運(yùn)動(dòng)的推行讓群眾獲得新的大眾娛樂(lè),又使中共的政治教育有了進(jìn)展,那么這一問(wèn)題在抗戰(zhàn)大背景下的邊區(qū)是難以解決的,只有在和平的環(huán)境,且群眾文化素養(yǎng)有所提高的情況下才能解決。

2.表現(xiàn)形式、結(jié)構(gòu)的公式化

大部分新秧歌的主題都集中于生產(chǎn)、戰(zhàn)斗、擁軍的故事,其教育意義大于娛樂(lè)意義〔2〕,所以,新秧歌故事的說(shuō)教性往往大于藝術(shù)性,是為一些擬定的問(wèn)題做出簡(jiǎn)單的回答,而這也就導(dǎo)致了新秧歌形式“冗長(zhǎng)而散漫”,內(nèi)容重復(fù)而機(jī)械。1945年,時(shí)任《解放日?qǐng)?bào)》編輯的馮牧就注意到當(dāng)?shù)厝罕妼?duì)近期演出的秧歌劇的不滿:“演的事和年時(shí)一樣兒,不紅火”,他發(fā)現(xiàn)當(dāng)時(shí)秧歌劇的內(nèi)容大多是“這邊一個(gè)二流子,在鄉(xiāng)長(zhǎng)長(zhǎng)篇大論的規(guī)勸下,改正了;那邊一個(gè)巫神,偷偷給人治病被捉住了,又是長(zhǎng)久的規(guī)勸,也改正了;那邊又有一個(gè)農(nóng)民,想盡辦法要讓幫助他耕地的八路軍戰(zhàn)士留下吃飯,但還是被戰(zhàn)士裝病跑掉等等”〔27〕。1944年到1945年間,這些類(lèi)型的秧歌劇在邊區(qū)各地不斷被創(chuàng)作與上演,公式主義在新秧歌運(yùn)動(dòng)中的出現(xiàn)導(dǎo)致新秧歌開(kāi)始稍稍落后于群眾的期待。

解決這一問(wèn)題的方法有兩個(gè):一是創(chuàng)造更加貼近群眾生活、新鮮的表現(xiàn)手法,以提升作品吸引力,如上文所述的《夫妻識(shí)字》,盡管對(duì)話依舊多于歌唱,但吸收了秦腔與地方戲的表現(xiàn)手法,包括節(jié)奏的對(duì)話、民間獨(dú)有的詼諧以及類(lèi)似舞蹈的小場(chǎng)子等,提高了劇目整體的藝術(shù)吸引力〔5〕;二是改變秧歌結(jié)構(gòu)化敘事,改變以往為了顯示政府政策正確而創(chuàng)造的喜劇收?qǐng)?以不同的收?qǐng)龇绞秸宫F(xiàn)秧歌劇的藝術(shù)深度。但也要注意到新秧歌本就有政策宣傳的功能,且群眾喜歡的是夸耀自己的喜劇〔16〕,中共所推行的政策就是為了實(shí)現(xiàn)邊區(qū)群眾現(xiàn)實(shí)生活中的“喜劇”而制定的,為了藝術(shù)性而不顧現(xiàn)實(shí)也是不可取的。所以,新秧歌以喜劇收?qǐng)霾荒芨?因?yàn)檫@是中共政策推行的結(jié)果,也是中國(guó)革命現(xiàn)實(shí)發(fā)展的必然結(jié)果,否則就不能實(shí)現(xiàn)革命的劇場(chǎng)效應(yīng)。

(三)各秧歌隊(duì)間的不良競(jìng)爭(zhēng)

節(jié)日集市上,大批秧歌隊(duì)聚集表演時(shí),為了爭(zhēng)風(fēng)頭、爭(zhēng)地盤(pán),秧歌隊(duì)間斗氣、打架時(shí)有發(fā)生,1944年春節(jié)秧歌匯演期間就出現(xiàn)橋兒溝新秧歌隊(duì)與新市場(chǎng)秧歌隊(duì)間的群架,影響惡劣。當(dāng)年9月的文教藝術(shù)組秧歌座談會(huì)上,兩隊(duì)負(fù)責(zé)人就現(xiàn)場(chǎng)做了檢討,意識(shí)到互相團(tuán)結(jié)、不沖場(chǎng)子的重要性。解決這種民間斗氣風(fēng)氣的最好方法,是把各隊(duì)組織起來(lái),開(kāi)展秧歌大賽,用良性斗爭(zhēng)改變民間陋習(xí)。1945年的元宵節(jié),鄜縣開(kāi)展秧歌大賽,吸引來(lái)轄區(qū)內(nèi)四個(gè)區(qū)11個(gè)秧歌隊(duì)參加,參賽人數(shù)近400人;而延川縣城區(qū)、東陽(yáng)區(qū)、永勝區(qū)三地秧歌隊(duì)的比賽持續(xù)了三天,吸引來(lái)大量群眾的觀看〔28〕。秧歌隊(duì)的不良競(jìng)爭(zhēng)也因秧歌大賽的推廣而逐漸消失。

從文藝工作者帶著新秧歌下鄉(xiāng),到鄉(xiāng)村群眾帶著自創(chuàng)自演的新秧歌前往延安楊家?guī)X給中共領(lǐng)導(dǎo)人拜年〔29〕,盡管期間存在著一些問(wèn)題,但新秧歌的蓬勃發(fā)展還是表明這種對(duì)鄉(xiāng)村群眾的政治教育的方法取得了成功,點(diǎn)燃了鄉(xiāng)村社會(huì)的革命熱情。

五、新秧歌運(yùn)動(dòng)的成效與作用

“在為人民大眾謀福利,為大多數(shù)的勞苦的人類(lèi)而奮斗的這崇高的目的上,文藝和政治,是殊途同歸的?！薄?0〕艾青的這句話,詮釋了為何中共會(huì)對(duì)新秧歌如此重視。邊區(qū)的政治與文藝,本質(zhì)上兩者都是為群眾服務(wù)的,尤其在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期這個(gè)全國(guó)人民為了民族解放的同一目的而艱苦奮斗的時(shí)代,文藝有時(shí)甚至必須服從政治,因?yàn)楹笳呔邆淞私M織和匯集一切力量的能力〔31〕,只有堅(jiān)持正確的政治路線,才能最終戰(zhàn)勝敵人。當(dāng)1942年八路軍被國(guó)民黨停發(fā)60萬(wàn)軍餉,延安遭受經(jīng)濟(jì)封鎖,中共不得不在邊區(qū)征收20萬(wàn)石糧食救急,卻因鄉(xiāng)村群眾思想的落后性,被其以舉家逃避與拒服兵役威脅時(shí)〔6〕,當(dāng)改造鄉(xiāng)村群眾思想的文教工作瀕臨失敗時(shí),當(dāng)鄉(xiāng)村社會(huì)的黨政工作難以為繼時(shí),廣受群眾喜愛(ài)的文藝必須要出場(chǎng),去挽回鄉(xiāng)村社會(huì)治理工作的頹勢(shì)。有了文藝這層“糖衣”,即使是在改造群眾思想上更為直接的政治教育,鄉(xiāng)村群眾也更易于與樂(lè)于接受。

(一)新秧歌運(yùn)動(dòng)的思想教育成效

縱觀整個(gè)新秧歌運(yùn)動(dòng)的發(fā)展,從文藝工作者的秧歌下鄉(xiāng)到鄉(xiāng)村群眾秧歌隊(duì)的進(jìn)延安,鄉(xiāng)村群眾在這場(chǎng)包了“糖衣”的政治思想教育中經(jīng)歷了一個(gè)從“聽(tīng)到了”到“聽(tīng)懂了”再到“會(huì)用了”的過(guò)程。

1.“聽(tīng)到了”,指的是鄉(xiāng)村群眾對(duì)秧歌下鄉(xiāng)時(shí)的熱烈歡迎與對(duì)新秧歌的熱情

1945年元宵節(jié),延川縣舉行的多區(qū)聯(lián)合秧歌大賽持續(xù)三天,每天附近城墻上、窯背上都黑壓壓地?cái)D滿了群眾〔28〕,足以見(jiàn)得群眾對(duì)新秧歌的喜愛(ài)。此外,秧歌作為一種互動(dòng)性高的文藝,鄉(xiāng)村觀眾也都積極參與其中,如《動(dòng)員起來(lái)》在各地演出時(shí),有些鄉(xiāng)村群眾在聽(tīng)到主角張拴婆姨和劇中村民辯論時(shí),聽(tīng)到婆姨說(shuō)一句,他們就喊一聲“變不成哩”,劇中村長(zhǎng)答一句,他們又喊一聲“變成哩”,如是反復(fù)“變不成哩”“變成哩”,一直到完場(chǎng)〔2〕。也許鄉(xiāng)村群眾還不理解“變不成哩”與“變成哩”背后的組建變工隊(duì)這一政策的實(shí)質(zhì)好處,但他們卻記住了變工隊(duì)這個(gè)事,記住了變工隊(duì)總歸是要“變成哩”。其他如《減租》《夫妻識(shí)字》《軍愛(ài)民、民擁軍》,也都讓鄉(xiāng)村群眾在追逐劇情的過(guò)程中,記住了這些劇目背后的政策、思想的合理性。

2.“聽(tīng)懂了”,指的是鄉(xiāng)村群眾參與新秧歌運(yùn)動(dòng),特別是創(chuàng)造新秧歌時(shí),體會(huì)到中共政治思想與大政方針,理解了個(gè)中內(nèi)涵

1945年春節(jié),“吳滿有鄉(xiāng)宣傳隊(duì)”從鄉(xiāng)村走出,前往延安各處進(jìn)行表演,每到一處表演,領(lǐng)隊(duì)的勞動(dòng)英雄吳滿有都會(huì)先講幾句話,開(kāi)頭就是“同志們!”〔32〕以“同志們”開(kāi)頭講話,極具中共政治教育的特點(diǎn),而臺(tái)下群眾的熱烈掌聲則表明了邊區(qū)群眾對(duì)中共政治思想的認(rèn)可。此外,從老百姓給自創(chuàng)的新秧歌命名為“翻身秧歌”“勝利秧歌”“斗爭(zhēng)秧歌”,在新劇中運(yùn)用“斗爭(zhēng)”“翻身”“共產(chǎn)黨”等詞及在每部作品里都貫穿著人民的覺(jué)醒、抬頭、斗爭(zhēng)、勝利〔16〕,可以看出,革命的語(yǔ)言已經(jīng)滲透到群眾的生活中去,包括鄉(xiāng)村群眾在內(nèi)的邊區(qū)人民逐漸習(xí)慣并學(xué)會(huì)使用中共的話語(yǔ)體系來(lái)建構(gòu)自身與外部環(huán)境的關(guān)系〔12〕。

3.“會(huì)用了”,指的是鄉(xiāng)村群眾在理解了中共政治思想與政策方針的基礎(chǔ)上,將其落實(shí)到實(shí)際的生產(chǎn)生活中去

如前文所述,鄉(xiāng)村婦女在看了宣傳衛(wèi)生的新秧歌后,紛紛前去秧歌隊(duì)請(qǐng)教衛(wèi)生知識(shí),在當(dāng)?shù)赜辛Φ仄占傲诵l(wèi)生教育。再如《動(dòng)員起來(lái)》一劇,憑借劇中人物對(duì)組建變工隊(duì)的解釋,推動(dòng)鄉(xiāng)村群眾參加這種勞動(dòng)互助組織的積極性。

“聽(tīng)到了”“聽(tīng)懂了”“會(huì)用了”,實(shí)質(zhì)上就是鄉(xiāng)村群眾從接受教育到自我教育再到自我實(shí)踐的過(guò)程,新秧歌運(yùn)動(dòng)極大地改進(jìn)了鄉(xiāng)村群眾的思想,進(jìn)而推動(dòng)鄉(xiāng)村社會(huì)的改造,說(shuō)明中共推行新秧歌形式的政治教育是成功的。同時(shí),用成功的新秧歌運(yùn)動(dòng)與遇到困境的掃盲運(yùn)動(dòng)相對(duì)比,可以證明凡是需要群眾參加的工作,如果沒(méi)有群眾的自覺(jué)與自愿,就會(huì)徒有形式而失敗。在開(kāi)展鄉(xiāng)村社會(huì)治理工作時(shí),尤其在改造鄉(xiāng)村群眾的思想上,要堅(jiān)持兩條原則:一是堅(jiān)持群眾實(shí)際的需要,而不是相關(guān)工作者腦子里幻想出來(lái)的需要;二是堅(jiān)持群眾的自愿,要群眾自己下決心,而不是由相關(guān)工作者代替群眾下決心〔11〕。這兩個(gè)原則不僅適用于抗戰(zhàn)時(shí)期根據(jù)地的鄉(xiāng)村社會(huì)治理,也適用于如今中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代的鄉(xiāng)村社會(huì)治理。

(二)新秧歌運(yùn)動(dòng)對(duì)中共發(fā)展的催化作用

對(duì)延安時(shí)期的中共而言,新秧歌運(yùn)動(dòng)原本是一個(gè)政治思想宣傳工具。然而,新秧歌本身卻大大超出了宣傳工作的范疇,它又成為了中共自身發(fā)展與進(jìn)步的催化劑,其催化作用表現(xiàn)在三個(gè)方面。

1.對(duì)創(chuàng)作、演出新秧歌的中共文藝工作者們的影響

文藝工作者對(duì)于民間藝術(shù),原本總以為是“粗鄙淺陋的”,下鄉(xiāng)后才“初次認(rèn)識(shí)到它原來(lái)是個(gè)奇瑰絢麗的寶庫(kù)”〔33〕,認(rèn)識(shí)到自身的自大與不足。而下鄉(xiāng)時(shí)與鄉(xiāng)村群眾共同生活后,文藝工作者們意識(shí)到過(guò)去關(guān)門(mén)、孤立的,脫離政治、脫離群眾的藝術(shù)觀點(diǎn),不能令其真正意義上的學(xué)習(xí)社會(huì),且已經(jīng)不適用于邊區(qū)生產(chǎn)生活以及戰(zhàn)斗〔13〕,所以需要更努力地學(xué)習(xí)工農(nóng)兵、學(xué)習(xí)鄉(xiāng)村社會(huì),從群眾生活中汲取靈感,再回報(bào)群眾。

2.邊區(qū)政府機(jī)關(guān)在工作生活中更加貼近群眾

邊區(qū)部分地方組織的秧歌宣傳隊(duì)是由縣長(zhǎng)親自帶隊(duì)去鄉(xiāng)村演出,去抗日軍屬家拜年、慰問(wèn),這使抗屬們非常激動(dòng),有些抗屬逢人就夸:“今年縣長(zhǎng)還來(lái)和咱們談話,問(wèn)候咱啦!”〔34〕此外,前文提及的1944年春節(jié)期間八大黨政機(jī)關(guān)秧歌隊(duì)的匯演,吸引了大批群眾前去觀看,其中由中共西北局等三部門(mén)組成的南秧歌宣傳隊(duì)除了在楊家?guī)X匯演外,還去了三十里鋪等地為群眾表演新秧歌,受到了群眾的熱烈歡迎〔19〕,機(jī)關(guān)干部不再是民眾眼中高高在上的“公家人”,而是與群眾打成一片的表演者。

3.中共對(duì)鄉(xiāng)村群眾認(rèn)識(shí)的改變

在以往對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)的治理中或多或少的阻礙,讓中共認(rèn)為鄉(xiāng)村群眾是一個(gè)思想覺(jué)悟參差不齊的混合體,混雜著進(jìn)步群眾與落后群眾,必須要用文化、政治教育將他們統(tǒng)一引導(dǎo)到革命的道路上。但當(dāng)鄉(xiāng)村群眾在觀看、演出、創(chuàng)作、實(shí)踐中自覺(jué)地向中共政治思想與政策方針靠攏時(shí),讓共產(chǎn)黨人意識(shí)到作為個(gè)體的鄉(xiāng)村群眾可能存在落后性,但鄉(xiāng)村群眾更多地應(yīng)當(dāng)被視為集體的存在,作為集體存在的他們正努力向中共、向革命靠攏與學(xué)習(xí),具有一定的先進(jìn)性。1945年春節(jié),勞動(dòng)英雄吳滿有帶領(lǐng)鄉(xiāng)村秧歌隊(duì)給中央領(lǐng)導(dǎo)人拜年時(shí),毛澤東指出:“我們這里是一個(gè)大秧歌,邊區(qū)的一百五十萬(wàn)也是鬧著這個(gè)大秧歌”〔6〕。所以,鄉(xiāng)村社會(huì)治理工作者不需要刻意區(qū)分群眾間的落后與先進(jìn),而應(yīng)將其視為一個(gè)整體共同引導(dǎo),引導(dǎo)其自發(fā)的學(xué)習(xí)與進(jìn)步才是有效的改造方式。

在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的大背景下,當(dāng)鄉(xiāng)村群眾思想上的落后性阻礙了中共政治政策、方針的推行時(shí),當(dāng)其為了個(gè)人利益又拒絕相關(guān)教育時(shí),運(yùn)用其更易于接受的文藝方式進(jìn)行政治教育,成為了一個(gè)極為有效的解決途徑。而因?yàn)橛兄就粱?、廣場(chǎng)性、互動(dòng)性等天然優(yōu)勢(shì),新秧歌應(yīng)運(yùn)而生,它既推動(dòng)了群眾教育與鄉(xiāng)村社會(huì)治理的進(jìn)行,又完善了中共自身的建設(shè)與發(fā)展,最終引領(lǐng)了延安時(shí)期陜甘寧邊區(qū)的文藝與政治教育潮流,成為黃土高原上一道流動(dòng)的風(fēng)景。