中國古代的江流兒故事及其神話闡釋

陳淑慧

內(nèi)容摘要：作為一種英雄誕生故事的獨(dú)特類型，江流兒故事具有世界性和古老性。通過梳理中國古代的江流兒故事類型，可以發(fā)現(xiàn)它們與傳統(tǒng)神話之間存在著明顯的承繼關(guān)系：在形式上，遵循被棄于水上——得到救助——成就偉業(yè)的基本范式；在內(nèi)涵上，傳承了古代先民的集體意識(shí)，表露出對水和英雄的崇拜與信仰。

關(guān)鍵詞：江流兒故事 棄子 神話闡釋

所謂江流兒故事，特指新生嬰兒被棄于水上，得到救助，長大后成為英雄的故事。作為一種英雄誕生故事的獨(dú)特類型，江流兒故事具有世界性和古老性，因而在世界文學(xué)中多有討論。但以目前所見資料來看，中國古代本土的江流兒故事并沒有受到關(guān)注，研究者們多將目光投置于西游故事群落中的唐僧出身故事，以此作為江流兒故事研究的個(gè)案，或是《西游記》研究的一個(gè)切入點(diǎn)。事實(shí)上，江流兒故事來源甚古，早在上古神話中就可覓其蹤跡，后來才逐漸演變成一種故事類型，在小說、戲曲、乃至民間說唱文學(xué)中多有呈現(xiàn)。本文將通過對中國古代江流兒故事類型加以梳理和考察，明晰江流兒故事形成和演化的過程，從而挖掘出江流兒故事對神話敘事傳統(tǒng)的承繼，這亦是探究文學(xué)與神話互動(dòng)關(guān)系的一次有益嘗試。

一.中國早期的江流兒故事——以神話為載體

諾斯洛譜·弗萊說：“探求原型實(shí)際上就是一種文學(xué)上的人類學(xué)，我們從文學(xué)產(chǎn)生以前的東西一一如宗教儀式、神話和民間傳說等，可以了解到文學(xué)的情況”。江流兒的故事在世界范圍內(nèi)都有廣泛的敘述，若追尋其源，在各國較早的史詩、神話和民間傳說中都可覓其蹤跡。古希臘神話中的英雄珀耳修斯、《舊約·出埃及記》中最廣為人知的希伯來王和先知摩西，都是典型的江流兒。他們出身被棄于水邊或水上，在成長中均得到不同程度的救助，后無一例外地成長為民族英雄、氏族祖先或者王侯貴族。在中國的文獻(xiàn)典籍中，殊途同歸地出現(xiàn)了相似的敘述。

（一）拋棄型江流兒

《詩經(jīng)·大雅·生民》關(guān)于后稷“三棄三收”的記載，可視為中國最早涉及到“江流兒”的傳說：“誕寘之隘巷，牛羊腓字之。誕寘之平林，會(huì)伐平林。誕寘之寒冰，鳥覆翼之。鳥乃去矣，后稷呱矣。實(shí)覃實(shí)訏，厥聲載路。”西漢司馬遷《史記·周本紀(jì)》繼承了《生民》中后稷誕生的原始記載，詳細(xì)轉(zhuǎn)述道：

周后稷，名棄。其母有邰氏女，曰姜原。姜原為帝嚳元妃。姜原出野，見巨人跡，心忻然說，欲踐之，踐之而身動(dòng)如孕者。居期而生子，以為不祥，棄之隘巷，馬牛過者皆辟不踐；徙置之林中，適會(huì)山林多人，遷之；而棄渠中冰上，飛鳥以其翼覆薦之。①

從早期記載來看，后稷似乎有意識(shí)地被設(shè)置為“無父而生”，姜嫄踐神跡而受孕，血緣上的父親身份是缺失的。而他三次被棄皆有動(dòng)物生靈護(hù)佑，且一次比一次神異，第三次置于寒冰之上時(shí)，竟出現(xiàn)鳥翼相護(hù)的靈異景象，使得整則敘述逐漸脫出于歷史真實(shí)而無限靠近神話傳說。無獨(dú)有偶，晉《博物志》卷四引《徐偃王志》云：

徐君宮人娠而生卵，以為不祥，棄之水濱。獨(dú)孤母有犬名鵠蒼，獵于水濱，得所棄卵，銜以東歸。獨(dú)孤母以為異，覆暖之，遂成兒，生時(shí)正偃，故以為名。徐君宮中聞之，乃更録取。長而仁智，襲君徐國，后鵠蒼臨死生角而九尾，實(shí)黃龍也。偃王又葬之徐界中，今見云狗襲。偃王既主其國，仁義著聞。欲舟行上國，乃通溝陳、蔡之間，得朱弓矢，以己得天瑞，遂因名為號(hào)，自稱徐偃王。②

這則記載同樣集神話傳說與史料記錄為為一體，周全詳備地展現(xiàn)了徐偃王初生之時(shí)的怪異之狀，而后《搜神記》、《水經(jīng)注·濟(jì)水》也有類似的記載。似乎是為了呼應(yīng)神異的“江流兒”經(jīng)歷，不少文本中還著重提到了徐偃王異于常人的身形。《太平御覽》卷375引《尸子》曰：“徐偃王有筋無骨”，可見徐偃王身狀奇特；《荀子·非相》更是將徐偃王之貌與孔子、周公、伊尹、禹湯堯舜類比③，可見在戰(zhàn)國時(shí)人眼里，徐偃王雖體態(tài)異于常人，卻足以與古圣先賢相提并論，更使其人覆蓋上一層奇異偉大的色彩。

若將后稷和徐偃王歸入早期“江流兒”中進(jìn)行整體觀照，就會(huì)發(fā)現(xiàn)早期的這一類江流兒故事存在高度的共性，其情節(jié)更是構(gòu)成了一個(gè)嚴(yán)密的邏輯閉環(huán)：無父卵生，因被視為不祥之兆而為母所棄；被棄于江中，卻得到自然的救助，得以成長；成就一番偉業(yè)。這三個(gè)環(huán)節(jié)存在著前因后果的邏輯關(guān)系，環(huán)環(huán)相扣。嬰兒被棄于水上是先決條件，得到自然神異的救助是必要經(jīng)過，憑一己之力創(chuàng)下豐功偉績是必然結(jié)果。由于環(huán)節(jié)的完整性和靈異性，這一“拋棄型”江流兒也成為中國早期最典型的江流兒故事類型。

（二）異生型江流兒

《楚辭·天問》有載：“成湯東巡，有莘爰極。何乞彼小臣，而吉妃是得？水濱之木，得彼小子。夫何惡之，媵有莘之婦？”據(jù)此，東漢王逸考辨：

小臣，謂伊尹也。言湯東巡狩，至有莘國，以為婚姻也。小子，謂伊尹也。媵，送也。言伊尹母妊娠，夢神女告之曰：“臼灶生蛙，及去無顧?！本訜o幾何，臼灶中生蛙，母去東走，顧視其邑，盡為大水，母因溺死，化為空桑之木。水干之后，有小兒啼水涯，人取養(yǎng)之。既長大，有殊才。有莘惡伊尹從木中出，因以送女也。④

與拋棄型江流兒不同，伊尹在水上的漂流是被動(dòng)的結(jié)果，母親不再是拋棄這一行為的實(shí)行者，反而因?yàn)楸Ｗo(hù)兒子化身桑木，讓伊尹獲得了一線生機(jī)。雖然缺失“嬰兒被棄”這一起始環(huán)節(jié)，但伊尹的這一則異生神話仍符合江流兒故事的基本范式，即作為嬰兒漂流于水上，后成為商湯一代賢臣，受殷人敬仰崇拜，故可視為早期江流兒傳說中的另一類型。伊尹“漂流異生”的設(shè)置在后世得到繼承與發(fā)展。東晉常璩《華陽國志》卷四《南中志》記載：

有竹王者，興于遁水。有一女子，浣于水濱，有三節(jié)大竹流入女子足間，推之不肯去。聞?dòng)袃郝暎〕謿w，破之，得一男兒，長養(yǎng)，有才武，遂雄夷濮。

竹王誕生于竹，漂流于水上，與伊尹的漂流異生神話相契，同屬于江流兒故事的范式。值得注意的是，在竹王誕生的過程中，并沒有出現(xiàn)父和母的任何影像，竹筒及水成為了竹王誕生的母體，浣女轉(zhuǎn)變成施救者?？梢姡@一類異生型江流兒在發(fā)展過程中越來越脫離血緣紐帶的聯(lián)結(jié)而被賦予了獨(dú)立生存的資格，因而更具有古老的神話屬性。

二.江流兒故事的多類型演繹

（一）唐僧出身故事

在西游故事群落中，唐僧出身故事一向?yàn)槿怂P(guān)注，也是中國古代江流兒故事中最為人所知的，以此為文學(xué)基點(diǎn)，衍生出的說唱、戲劇、小說、寶卷等演繹形式更是多如繁星。實(shí)際上，史傳文學(xué)和早期傳說中關(guān)于唐僧本事即玄奘法師的經(jīng)歷并無江流兒的情節(jié)，更不摻雜任何神異色彩。那么唐僧出身故事的淵源何在？錢南揚(yáng)《宋元戲文輯佚》言濫觴于《齊東野語》卷八所錄“吳季謙改秩”，⑤世多沿襲。細(xì)考其文情節(jié)，父攜妻赴任，妻子為盜賊強(qiáng)虜，子被拋于江中，為僧人所救，后知原委，為父報(bào)仇，與唐僧出身故事并無二致，只是多了幾分平鋪直敘的史傳風(fēng)格，少了幾分小說的神異化色彩，應(yīng)所言不虛。后據(jù)劉蔭柏、朱恒父考證，《太平廣記》所引《原化記》中“崔尉子”和《乾巽子》“陳義郎”中子報(bào)父仇的情節(jié)也與之相類。除此之外，王振星在《唐僧“江流兒”身世的原型與流變》中提出唐僧的原型應(yīng)來自于伊尹的漂流異生神話。他認(rèn)為，由于古代的“棄嬰”現(xiàn)象，“漂流嬰兒”在南宋前的文獻(xiàn)中就有所記載，若將其簡單地與情節(jié)相似的筆記小說直接掛鉤不免失于草率。但如前文所述，伊尹這類異生型江流兒，強(qiáng)調(diào)的是“感應(yīng)而生”，追根究底并不屬于被拋棄的江流兒；唐僧的出身故事倒是更多地與后稷、徐偃王這類拋棄型江流兒遙相呼應(yīng)，且目前并無明確文獻(xiàn)支撐起兩者的直接關(guān)系，因此這種說法難免有枘鑿不合之嫌。

回歸到文本本身。作為最經(jīng)典的江流兒故事類型，唐僧出身故事歷經(jīng)創(chuàng)造與發(fā)展，在多元的文學(xué)形式中產(chǎn)生了分化，具體包括牽強(qiáng)附會(huì)型、鋪衍型、變異型四大類型。

（1）所謂牽強(qiáng)附會(huì)型，嚴(yán)格意義上并不能把這類唐僧出身故事歸入到江流兒故事中，以明朱鼎臣所編《唐三藏西游釋厄傳》卷四為代表。講述海州寒窗士子陳光蕊一朝得功名，與殷相千金滿堂嬌繡球結(jié)良緣，后受命往江州赴任。途中回因母張氏病阻客棧，機(jī)緣巧合下放生一金鯉魚。渡江船夫劉洪見殷氏貌美，殺死仆人，將陳光蕊推入江中，強(qiáng)占殷氏，并假冒狀元上任。陳光蕊沉江為金鯉魚真身龍王所救，得以存活。而殷氏懷胎十月，產(chǎn)下一子。劉洪欲殺害其子，殷氏為報(bào)其性命，偷偷將子托付給金山寺長老法明并寫下血書，咬下子一腳趾為憑，帶回金山寺?lián)狃B(yǎng)長大。長老為其取名曰“江流”，后因削發(fā)修行得名三藏。十八年后，長老告知其身世，江流痛心疾首，欲報(bào)殺父奪母之仇。法明指點(diǎn)其往江州暗訪，陳江流于江州府衙母子相認(rèn)。而后江流往相府搬兵，劉洪伏法，光蕊現(xiàn)身，一家團(tuán)圓。由此觀之，所謂“江流兒”，皆出于其名“陳江流”，而并不具備江流兒故事的敘事要征。盡管這個(gè)故事類型流于表面，但出于對江流兒故事類型完整性和全面性的考量，仍在此列舉。

（2）鋪衍型的唐僧江流兒故事最為人所知，以清初汪象旭《西游證道書》第九回“陳光蕊赴任逢災(zāi)，江流僧復(fù)仇報(bào)本”為代表，后被補(bǔ)錄于通行本附錄中。這個(gè)版本的情節(jié)主干與《唐三藏西游釋厄傳》高度相似，應(yīng)當(dāng)是沿襲而來，唯有收養(yǎng)江流一節(jié)尤為殊異。言殷氏產(chǎn)子后，劉洪逼殷氏將孩兒拋棄江中，殷氏無奈，將孩兒放置于木板上漂流。木板順流而下，被金山寺長老法明和尚拾得收養(yǎng)，取名“江流”，后得法名玄奘，江流兒故事之名也由此而來。

（3）神異型的江流兒故事在鋪衍型的基礎(chǔ)上添入了更多的神話因素，包括楊景賢《西游記》雜劇和清乾隆內(nèi)府抄本《江流記》傳奇等。這類文本首先著力渲染盛著江流兒的木漆匣之奇特性，“兀的那沙灘上火起，向前去看咱……見沙灘焰起，去看時(shí)，卻是個(gè)漆匣兒……寒光閃爍，異香馥人”，如此引人注目，明顯是創(chuàng)造性想象的產(chǎn)物；其次，兩者都將唐僧的身份提升成西天毗廬伽尊者的轉(zhuǎn)世，頗有深意。此外，更加特殊的一類唐僧出身故事出現(xiàn)于一些西游寶卷中，如《長生寶卷》（又名《陳光蕊寶卷》，清光緒吳介人抄本），設(shè)計(jì)了陳光蕊、殷溫嬌、劉洪的前世冤孽，陳光蕊原為南極仙翁身邊鶴童，殷溫嬌原為仙界看守蟠桃園的彩鳳仙子，鶴童隨仙翁赴蟠桃會(huì)，入蟠桃園盜桃與彩鳳起沖突，怒拔桃樹打敗仙娥，王母娘娘貶謫鶴童、彩鳳下凡了宿緣等諸多情節(jié)。此類文本不再滿足于對江流兒個(gè)人神異性的創(chuàng)造，而將這種神異型輻射到江流兒周圍，即父母，促使江流兒故事?lián)碛辛烁S贍的神話色彩和更宏大的敘事空間。如此，唐僧得取西經(jīng)的成就也就順理成章地得到了合理化的解釋。

（二）岳飛出身故事

岳飛出身故事最早在宋朝時(shí)就有史料記載，其孫岳珂在傳記《鄂國金佗稡編》提到“未滿月，黃河內(nèi)決，大水暴至，飛母抱飛坐在甕中，隨水沖激，及至岸邊，子母無事，人皆異之”⑥，是較早對岳飛出身進(jìn)行詳細(xì)描述的文本記錄。盡管有研究者指出這段文字神話色彩過于濃厚，不足為信，但卻被一些文學(xué)文本巧妙吸收并潤色，尤以明熊大木《大宋中興通俗演義》與清錢彩《說岳全傳》為代表?！洞笏沃信d通俗演義》第七回“岳鵬舉辭家應(yīng)募”記載：

卻說相州湯陰人姓岳名飛，表字鵬舉，世以農(nóng)為業(yè)。其父岳和能勤儉節(jié)食，以濟(jì)饑者。耕田有侵其地界，和即割與之，亦不與辯。人借錢谷有負(fù)其債者，再不索齲由是鄉(xiāng)人皆感德之。其妻姚氏尤賢，生岳飛時(shí)，有大禽若鵬，飛鳴室上，因以為名。未滿月，黃河內(nèi)決，大水暴至，飛母抱飛坐在甕中，隨水沖激及岸邊，子母無事，人皆異之。⑦

這段文字平實(shí)簡潔，將岳家的基本情況交代得一清二楚：父母務(wù)農(nóng)，皆為良善之輩，勤勞簡樸；岳飛出生遇洪水，母抱甕中才得以存活，頗有幾分史傳文學(xué)的意味，但未曾提及救助者這一角色。《說岳全傳》雖繼承了這一大體框架，卻衍生出不少細(xì)枝末節(jié)。小說開頭創(chuàng)造性地插入神話敘事，寫岳飛前世大鵬鳥與鐵背虬王結(jié)怨，引得岳飛出生三日即遭黃河大水之厄；陳摶老祖化為道人前往岳家賜名，并畫符于花缸之上，傳授脫困之法；后母親姚氏抱子坐于花缸之內(nèi)，順?biāo)?，途中鷹鳥相互，呈現(xiàn)異相，至黃縣麒麟村受王員外收養(yǎng)長大。

“被棄”——漂流——成長為英雄，兩則岳飛出身故事完全與江流兒故事的基本范式相契合。但從根源上看，《說岳全傳》中岳飛“被棄”的這個(gè)先決條件與此前提及的江流兒傳說及故事截然不同。從一個(gè)如珠如寶的岳家寵兒到漂泊無依的江流兒，岳飛這一身份的轉(zhuǎn)變并非出于父母的主觀因素，亦非自然惡劣環(huán)境中的無奈選擇，而是自身前世結(jié)怨的必然結(jié)果。作者巧妙寓神異色彩于其中，將“黃河泛濫”這個(gè)誘因歸結(jié)到江流兒本身，促使這一拋棄行為成為主人公求得生存的唯一途徑，顯露出微妙的個(gè)人英雄主義。除了先決條件的變化，岳飛漂流水上、得到救助的過程也將這種個(gè)人英雄主義進(jìn)一步擴(kuò)大。且看《說岳全傳》第二回對岳飛漂流水上的描繪：

王安遠(yuǎn)遠(yuǎn)望見一件東西淌來，上面有許多鷹鳥搭著翎翅，好像涼棚一般的蓋在半空。王安指道：“員外請看那邊這些鷹鳥，好不奇怪么？”員外抬頭觀看，果然奇異。不一時(shí)，看看流到岸邊來，卻是一只花缸，花缸內(nèi)一個(gè)婦人抱著一個(gè)小廝。那眾人只顧搶那箱籠物件，那里還肯來救人。只王安走上前趕散了鷹鳥，叫道：“員外，這不是貴人？”員外走近一看，便叫王安：“一個(gè)半老婦人，怎么說是貴人？”王安道：“他懷中抱著個(gè)孩子，漂流不死。古人云：‘大難不死，必有厚祿。況兼這些鷹鳥護(hù)佑著他，長大來必定做官。豈不是個(gè)貴人？”⑧

“許多鷹鳥搭著翎翅，好像涼棚一般的蓋在半空”，與后稷為翼鳥所護(hù)的情節(jié)如出一轍，借鑒可能性極大。與此同時(shí)，作者還精心安排了相助者王貴于前夜夢遇火光、得見貴人的異兆。事實(shí)上，這種異兆敘述一直為歷史敘事和文學(xué)敘事所喜聞樂見，如上文提到唐僧漂流水上時(shí)所發(fā)異香；再如司馬睿生時(shí)“有神光之異，一室盡明，所藉藁如始刈”；《楊家府演義》中趙匡胤出生時(shí)“赤光滿室，異香經(jīng)久不散，人號(hào)‘香孩兒”；《說唐前傳》第四回言李世民出生時(shí)“只見半空中簫韶疊奏，劍佩鏗鏘，紫霧盤旋，祥云繚繞。卻是中天紫薇臨凡，滿天香霧氤氳，一寺瑞煙籠罩”等等，為這些人物的命運(yùn)奠定了不同尋常的基調(diào)。由此可見，與《大宋中興通俗演義》相比，《說岳全傳》在保留基本框架的基礎(chǔ)上增添了大鵬轉(zhuǎn)世、出生異兆的神化情節(jié)，使得個(gè)人英雄主義凸顯，小說也由此向著更通俗、更民間的方向發(fā)展。

三.江流兒故事與神話淵源

正如魯迅先生所說“神話不特為宗教之萌芽，美術(shù)所由起，且實(shí)為文章之淵源。”但由于受到神話歷史化的影響，中國的神話并沒有形成一個(gè)獨(dú)立的體系，而是“被歷史意識(shí)掩埋，變成了史汲取營養(yǎng)傳巨大建筑中的磚石瓦片?！雹崛绻f文學(xué)的敘事結(jié)構(gòu)和方式繼承于史傳，那么其意識(shí)形態(tài)就起源于神話。江流兒故事的文本呈現(xiàn)雖然趨向多元，但其內(nèi)核卻始終與神話相串聯(lián)，顯露出古老的文化內(nèi)涵。

（一）江流與水崇拜

在古代先民的認(rèn)知里，水給人類帶來的禍福遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了其他自然物，因而始終對水秉持著依賴又敬畏的態(tài)度。作為現(xiàn)實(shí)的投射與反映，神話將水的特性進(jìn)一步放大，反映了原始先民對水的崇拜。具體體現(xiàn)為兩個(gè)方面，對水潔凈力量的崇拜與對水再生力量的崇拜，而這也恰如其分地解釋了江流兒故事為何將“水”作為事件發(fā)生的重要場域。

我國許多神話中都有生下怪胎的情節(jié)，有的是卵生，有的是肉球，一些少數(shù)民族神話中還出現(xiàn)了葫蘆、果實(shí)等。在早期的江流兒故事中，后稷履跡而生，徐偃王娠而生卵，皆因怪異不祥而為母所棄。他們的母親認(rèn)為，這是一種超出現(xiàn)實(shí)、違背常態(tài)的“污穢”，因而對此充滿恐懼。為了消除這種異常所帶來的恐懼感，必須采取特定的措施使之回歸原本的秩序。而水所擁有的的清潔力正好與之相合，它能在洗去污穢、摧毀過去的同時(shí)，重建原始秩序，消解異常。因此，當(dāng)這些初生嬰兒漂流水上，流經(jīng)巍巍大地時(shí)，他們便去除了儀式上怪異的“不祥”，更獲得了靈魂的蕩滌。

伊尹和竹王的誕生故事又恰恰映照原始先民對水的另一種崇拜——再生力量的崇拜。水是生命之源，象征著大地之母哺育眾生的乳汁。在一些典籍中還記載著觸水生人的神話，如《梁書·東夷傳》：“扶桑東千余里有女國，容貌端正，色甚潔白，身體有毛，長發(fā)委地。至二三月，競?cè)胨畡t妊娠，六七月產(chǎn)子。”水成為受孕的決定性因素，表現(xiàn)了原始的水生殖意識(shí)。在早期異生型江流兒故事中，也能窺見這種意識(shí)的生動(dòng)體現(xiàn)。伊尹與竹王以個(gè)體的姿態(tài)生于水中，脫離了血緣的聯(lián)結(jié)，水在本質(zhì)上已然成為他們的母體。江流之水在賦予他們生命的同時(shí)，為他們提供了新生的一切可能。從這個(gè)角度上說，他們成為英雄是命運(yùn)的必然，因?yàn)樗麄兪亲匀徊赣暮⒆?，生來就得到天地的眷顧與愛護(hù)。唐僧與岳飛的出身故事雖然受到史傳影響較大，但其文化內(nèi)核實(shí)際上仍借鑒了水異生神話的精髓，隱含著對水再生力量的崇敬。初生被棄，照理隔絕了一切生存條件，但兩者的出發(fā)點(diǎn)反而是求生：唐僧逃脫劉洪的迫害，岳飛躲避洪水的侵襲。棄置江流、重獲生機(jī)，這個(gè)過程是以水為媒介完成的，由此實(shí)現(xiàn)了死亡與再生的過渡?？梢姡笫赖慕鲀汗适码m然脫去了神話的外衣，但始終具有暗喻水生命力信仰與崇拜的作用。

（二）“棄子不死”的神話母題

在江流兒故事范式中，最具有神話色彩的當(dāng)屬“棄子不死”的情節(jié)?！皸壸硬凰馈逼鋵?shí)是一個(gè)經(jīng)典的神話母題，在世界文學(xué)中也很常見?？v觀中西方的英雄誕生神話就會(huì)發(fā)現(xiàn)，兩者存在著高度的共性，都不約而同地賦予英雄神奇的來歷和不同尋常的成長經(jīng)歷，并逐漸形成了模式化的敘述方式。得益于這些英雄神話的啟發(fā)，后世的江流兒故事在塑造人物時(shí)，為了突出人物的使命感與宿命感，充分借鑒了“棄子不死”這一神話母題。

棄子之所以不死，多得益于救助者。在早期的江流兒故事中，這些救助者一般是動(dòng)物，甚少有人的身影出現(xiàn)。萬物有靈，更何況與人類相比，動(dòng)物與自然的聯(lián)系更為緊密，也就更能表現(xiàn)出自然天神的意志。受到史傳的影響，唐僧、岳飛的出身故事摒棄了神話的超自然性，但仍保留了救助者的形象。天降厄運(yùn)而又得助大難不死，恰從正反兩個(gè)方面突出降生者的天賦神奇、與眾不同，使之具備“天授神權(quán)”天然屬性。因此從本質(zhì)上說，他們的精神內(nèi)核與神話是相通的，體現(xiàn)了“棄子不死”母題對中國古代江流兒故事的深遠(yuǎn)影響。

綜上所述，江流兒故事的流傳與發(fā)展是一個(gè)不斷發(fā)展演變的過程。它的基本范式脫胎于神話，經(jīng)民間的改造與搬演，故事內(nèi)容漸趨豐富，情節(jié)也產(chǎn)生了多種分化形式。但無論是表層敘述范式，還是深層文化內(nèi)涵，江流兒故事都從原始神話上汲取營養(yǎng)，使得其文本呈現(xiàn)殊途同歸地展露出古老的神話價(jià)值；而神話經(jīng)由后世文學(xué)化的藝術(shù)加工，也在“祛魅”的過程中獲得了更為強(qiáng)大的文學(xué)創(chuàng)生力。

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[4]張美宏.民間敘事生命樹的“雙向生長”機(jī)制——以江流兒故事為例[J].民族藝術(shù)，2022（05）：53-62.

[5]王振星.唐僧“江流兒”身世的原型與流變[J].南通大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2007（02）：62-65.

[6]李琳.中國古代英雄誕生故事與民間敘事傳統(tǒng)——以岳飛出身、出生故事為例[J].鄭州大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2006（05）：154-158.

注 釋

①（漢）司馬遷：《史記》卷四，上海：上海古籍出版社，第111-112頁。

②（晉）張華撰、范寧校：《博物志校證》，北京：中華書局1980年版，第84頁。

③（清）王先謙撰，沈嘯寰等校：《荀子集解》，北京：中華書局1997年版，第74-75頁。

④（宋）洪興祖：《楚辭補(bǔ)注》，北京：中華書局1983年版，第236頁。

⑤錢南揚(yáng)：《宋元戲文輯佚》，北京：中華書局2009年版，第165頁。

⑥（宋）岳珂編，王增瑜注：《鄂國金陀稡編續(xù)編》，北京：中華書局1989年版。

⑦（明）熊大木：《大宋中興通俗演義》，北京：中國文史出版社，2003年，第57頁。

⑧（清）錢彩：《說岳全傳》，上海：上海古籍出版社，2010年，第12頁。

⑨石昌渝：《中國小說源流論》，三聯(lián)書店出版社1995年版，第55頁。