程 贊,吳 俊

(清華大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,北京100084)

作為人類(lèi)文明發(fā)展進(jìn)步的鮮明標(biāo)志,現(xiàn)代化并不是一成不變的,它是基于歷史條件的多樣性以及各國(guó)選擇發(fā)展道路與模式的具體性而不斷深化拓展的。對(duì)于中國(guó)而言,現(xiàn)代化是中華民族實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的必然要求和歷史使命。習(xí)近平總書(shū)記在黨的二十大報(bào)告中指出:“中國(guó)式現(xiàn)代化,是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義現(xiàn)代化,既有各國(guó)現(xiàn)代化的共同特征,更有基于自己國(guó)情的中國(guó)特色?！盵1]22回望黨的百年奮斗史,中國(guó)共產(chǎn)黨自成立以來(lái)的奮斗步伐與中國(guó)式現(xiàn)代化的演進(jìn)歷程是同頻共振的。沿著社會(huì)主義這條光明之路,中國(guó)共產(chǎn)黨秉持高度的責(zé)任感、使命感、緊迫感,統(tǒng)籌國(guó)際和國(guó)內(nèi)、貫通歷史和現(xiàn)實(shí)、融合傳統(tǒng)和現(xiàn)代、創(chuàng)新理論和實(shí)踐,堅(jiān)持民族性和世界性、普遍性和特殊性相統(tǒng)一,團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民“用幾十年時(shí)間走完了發(fā)達(dá)國(guó)家?guī)装倌曜哌^(guò)的發(fā)展歷程”[2]77,打破了西方在現(xiàn)代化道路問(wèn)題上的理論與話語(yǔ)壟斷,取得了富有世界意義的卓越成就,彰顯了中國(guó)特色社會(huì)主義的巨大優(yōu)越性。

一、問(wèn)題的提出

習(xí)近平總書(shū)記在黨的二十大報(bào)告中深刻闡述了中國(guó)式現(xiàn)代化是“人口規(guī)模巨大”“全體人民共同富?！薄拔镔|(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)”“人與自然和諧共生”“走和平發(fā)展道路”的現(xiàn)代化[1]22-23,并首次提出了中國(guó)式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求,不僅揭示了實(shí)現(xiàn)中國(guó)式現(xiàn)代化的領(lǐng)導(dǎo)力量、原則立場(chǎng)、世界擔(dān)當(dāng),同時(shí)也明晰了經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)等方面現(xiàn)代化的實(shí)踐要求,為我們?nèi)娑到y(tǒng)地把握和闡釋中國(guó)式現(xiàn)代化提供了新方向與新思路。關(guān)于中國(guó)式現(xiàn)代化的研究,既是社會(huì)宣傳領(lǐng)域的熱門(mén)話題,又是學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域的前沿與熱點(diǎn)問(wèn)題,研究成果日益增多。當(dāng)前國(guó)內(nèi)學(xué)界從不同學(xué)科、不同視角、不同方法對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)行了多維探討,主要包括以下六個(gè)方面。

一是中國(guó)式現(xiàn)代化的演進(jìn)歷程,如秦宣從艱難起步、初步探索、正式開(kāi)辟、深化拓展四個(gè)方面論述了中國(guó)式現(xiàn)代化的歷史邏輯[3]。二是中國(guó)式現(xiàn)代化的經(jīng)驗(yàn)啟示,如蔣永穆等從堅(jiān)持人民至上、堅(jiān)持中國(guó)道路、堅(jiān)持胸懷天下、堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)、堅(jiān)持理論創(chuàng)新五個(gè)方面剖釋了中國(guó)式現(xiàn)代化的歷史經(jīng)驗(yàn)[4]。三是中國(guó)式現(xiàn)代化概念的源流考釋,如胡國(guó)勝運(yùn)用歷史與邏輯相統(tǒng)一的方法探究了中國(guó)式現(xiàn)代化的概念緣起、形塑過(guò)程與話語(yǔ)演變[5]。四是中國(guó)式現(xiàn)代化的學(xué)理闡釋,如董慧以哲學(xué)的視角著重論述了中國(guó)式現(xiàn)代化的唯物史觀意蘊(yùn)[6],臧峰宇在闡述馬克思現(xiàn)代性思想及其對(duì)現(xiàn)代文明轉(zhuǎn)型期待的基礎(chǔ)上剖析了中國(guó)式現(xiàn)代化的實(shí)踐邏輯[7]。五是中國(guó)式現(xiàn)代化的世界歷史意義,如潘萌等從“找到了不同于西方的現(xiàn)代化新道路”“開(kāi)辟了社會(huì)主義現(xiàn)代化新路徑”“提供了后發(fā)國(guó)家的現(xiàn)代化新模式”“開(kāi)創(chuàng)了文明古國(guó)的現(xiàn)代化新形態(tài)”四個(gè)方面論析了中國(guó)式現(xiàn)代化的世界意義[8]。六是與中國(guó)式現(xiàn)代化相關(guān)的具體問(wèn)題,如袁紅英辨析了中國(guó)式現(xiàn)代化與人類(lèi)文明新形態(tài)的邏輯關(guān)系,認(rèn)為“中國(guó)式現(xiàn)代化與創(chuàng)造人類(lèi)文明新形態(tài)是具有內(nèi)在關(guān)聯(lián)的邏輯統(tǒng)一體,兩者相互影響、相互提升”[9];畢照卿具體論述了中國(guó)式現(xiàn)代化道路的社會(huì)主義性質(zhì),認(rèn)為“社會(huì)主義的本質(zhì)屬性及其基本邏輯貫穿于中國(guó)式現(xiàn)代化道路的形成過(guò)程,而又在中國(guó)式現(xiàn)代化道路的推進(jìn)中塑造了新型社會(huì)主義現(xiàn)代化邏輯”[10];白剛從真理、道義、文明三個(gè)方面剖析了中國(guó)式現(xiàn)代化的制高點(diǎn)[11];鄒廣文在闡釋中國(guó)人民對(duì)“現(xiàn)代化”發(fā)展道路的文化認(rèn)同基礎(chǔ)上,從“黨的領(lǐng)導(dǎo)是中國(guó)現(xiàn)代化實(shí)踐的前提保障”“改革開(kāi)放是中國(guó)現(xiàn)代化實(shí)踐的動(dòng)力之源”“社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是中國(guó)現(xiàn)代化實(shí)踐的必由之路”“人民主體是主觀現(xiàn)代化實(shí)踐的價(jià)值旨?xì)w”四個(gè)方面分析了中國(guó)式現(xiàn)代化的文化內(nèi)涵[12];史宏波以大歷史觀的視野剖析了中國(guó)式現(xiàn)代化精神力量的孕育、生成與轉(zhuǎn)化問(wèn)題[13]。

綜上可見(jiàn),近年來(lái)國(guó)內(nèi)對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化的研究取得了豐碩成果,形成了一定的理論共識(shí),提供了豐富的思想資源和借鑒啟示。“中國(guó)式現(xiàn)代化”與“中國(guó)現(xiàn)代化”雖有一字之差,但從根本上凸顯了我國(guó)現(xiàn)代化的獨(dú)特之處,同時(shí)也體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)現(xiàn)代化的獨(dú)特智慧與戰(zhàn)略眼光。事實(shí)勝于雄辯,中國(guó)式現(xiàn)代化沒(méi)有任何母版和模板,不是簡(jiǎn)單的再版和翻版,而是被實(shí)踐充分證明行之有效的原創(chuàng)版,既符合中國(guó)國(guó)情與實(shí)際,又契合了人民的美好向往和深切企盼,內(nèi)蘊(yùn)著顯著的特殊性、原創(chuàng)性特征與鮮明的中國(guó)特色。因此,相較于闡釋“我國(guó)現(xiàn)代化具有所有社會(huì)主義國(guó)家以及其他非社會(huì)主義國(guó)家追求現(xiàn)代化的普遍性”[14],探尋中國(guó)式現(xiàn)代化所蘊(yùn)含的特殊性、原創(chuàng)性和中國(guó)特色更具有現(xiàn)實(shí)價(jià)值與深遠(yuǎn)意義。

目前學(xué)界關(guān)于中國(guó)式現(xiàn)代化的基本特征研究有少量成果,如王永貴從領(lǐng)導(dǎo)力量新、基本立場(chǎng)新、根本目標(biāo)新、發(fā)展路徑新、社會(huì)形態(tài)新五個(gè)方面闡釋了中國(guó)式現(xiàn)代化新道路的鮮明特征[15];周文等從堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)、堅(jiān)持社會(huì)主義方向、堅(jiān)持獨(dú)立自主、堅(jiān)持對(duì)外開(kāi)放四個(gè)方面剖析了中國(guó)式現(xiàn)代化道路的鮮明特征[16];張占斌等從世界性、主動(dòng)性、全面性、協(xié)調(diào)性四個(gè)方面闡述了中國(guó)式現(xiàn)代化的特殊之處[17];王增福等從政黨領(lǐng)導(dǎo)與人民主體相結(jié)合、社會(huì)主義與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相結(jié)合、堅(jiān)持原則與改革創(chuàng)新相結(jié)合、經(jīng)濟(jì)中心與全面協(xié)調(diào)相結(jié)合、對(duì)外開(kāi)放與獨(dú)立自主相結(jié)合、和平發(fā)展與跨越提升相結(jié)合六個(gè)方面論述了中國(guó)式現(xiàn)代化道路的鮮明特征[18]。這些研究以不同視域、不同方法深化和拓展了對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化特征的研究,但總體來(lái)看仍有不足:一是專(zhuān)門(mén)研究與闡述中國(guó)式現(xiàn)代化的特征,特別是中國(guó)式現(xiàn)代化的特殊性的成果較少,因而有較大的可拓展空間;二是缺少運(yùn)用比較研究方法的成果,從中西現(xiàn)代化比較視域挖掘中國(guó)式現(xiàn)代化的理論品格和獨(dú)特優(yōu)勢(shì)的研究亟待深化;三是運(yùn)用雙向互動(dòng)方法,即“從中國(guó)式現(xiàn)代化的實(shí)際出發(fā)探賾其中的中國(guó)特色”和“從中國(guó)特色出發(fā)觀照中國(guó)式現(xiàn)代化”相結(jié)合的方法進(jìn)行研究尚屬空白。

基于上述,本文選取這個(gè)非常重要的角度來(lái)進(jìn)行研究,旨在重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)中國(guó)式現(xiàn)代化闖出了一條基于中國(guó)的基本國(guó)情、客觀實(shí)際、文化傳統(tǒng)、制度體制、思維方式等要素推動(dòng)自身發(fā)展的現(xiàn)代化之路,揭示中國(guó)式現(xiàn)代化所蘊(yùn)含的特殊性、原創(chuàng)性和鮮明的中國(guó)特色,闡明中國(guó)式現(xiàn)代化是激活中華文明的現(xiàn)代化、是切合中國(guó)實(shí)際的現(xiàn)代化、是堅(jiān)持人民至上理念的現(xiàn)代化、是遵循獨(dú)特策略方法的現(xiàn)代化、是呈現(xiàn)人類(lèi)文明新形態(tài)的現(xiàn)代化,凸顯中國(guó)式現(xiàn)代化的時(shí)代價(jià)值與世界意義。

二、激活中華文明的現(xiàn)代化

文明是一個(gè)國(guó)家和民族在不斷改造社會(huì)歷史的實(shí)踐中積累下來(lái)的寶貴財(cái)富與深刻智慧,既是社會(huì)進(jìn)步與文化素質(zhì)的積極表征,又是國(guó)家和民族發(fā)展的精神動(dòng)力與精神支撐。文明是道路的靈魂,一個(gè)國(guó)家和民族的發(fā)展之路是以其文化傳統(tǒng)與精神基因?yàn)榈滋N(yùn)的,中國(guó)式現(xiàn)代化正是植根于源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、燦若星河的中華文明的沃土中。德國(guó)思想家赫爾德認(rèn)為:“每一種文明都有自己獨(dú)特的精神——它的民族精神。這種精神創(chuàng)造一切,理解一切?！盵19]中華民族始終賡續(xù)著開(kāi)放的基因、秉持著包容的理念,具有勤勞勇敢、革故鼎新、敢為人先的“偉大創(chuàng)造精神”,具有自強(qiáng)不息、勇毅前行、頑強(qiáng)拼搏的“偉大奮斗精神”,具有勠力同心、守望相助、和衷共濟(jì)的“偉大團(tuán)結(jié)精神”,具有志存高遠(yuǎn)、胸懷天下、壯志凌云的“偉大夢(mèng)想精神”。這些精神內(nèi)蘊(yùn)著積極進(jìn)取、樂(lè)觀向上的元素,折射出中華民族的光榮傳統(tǒng)與優(yōu)秀品質(zhì),洋溢著中華民族的精神活力,構(gòu)成了中華民族在歷史洪流中飽經(jīng)磨難仍屹立不倒的“定海神針”,賦予了推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化行穩(wěn)致遠(yuǎn)的精神力量與價(jià)值支撐。

中華文明綿延數(shù)千年發(fā)展至今,不僅具有強(qiáng)大的精神基因,也具有活的文化傳統(tǒng)。作為世代中華兒女集體智慧與精神創(chuàng)造的結(jié)晶,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化奠定了中國(guó)式現(xiàn)代化的必然歷史根基,同時(shí)也為中國(guó)式現(xiàn)代化提供了獨(dú)特的思想資源、基本的道德規(guī)范和寶貴的實(shí)踐智慧。如中國(guó)式現(xiàn)代化堅(jiān)持以人民為中心,蘊(yùn)含著“民為邦本”“民貴君輕”“本固邦寧”的民本思想;中國(guó)式現(xiàn)代化堅(jiān)定不移走和平發(fā)展道路,蘊(yùn)含著“協(xié)和萬(wàn)邦”“以和為貴”“親仁善鄰”的和諧理念;中國(guó)式現(xiàn)代化強(qiáng)調(diào)人與自然和諧共生,蘊(yùn)含著“天人合一”“道法自然”“順天應(yīng)時(shí)”的生態(tài)智慧;中國(guó)式現(xiàn)代化著眼于實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕,蘊(yùn)含著“天下大同”“損有余而補(bǔ)不足”“不患寡而患不均”的共享觀念,等等。由此可見(jiàn),中國(guó)式現(xiàn)代化推進(jìn)至今,仍然離不開(kāi)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的融入與參與,離不開(kāi)中華文明的浸潤(rùn)與滋養(yǎng)。同時(shí),中華文明以其深厚的人文精神、堅(jiān)固的道德準(zhǔn)則、豐厚的倫理思想,能夠矯正和啟迪現(xiàn)代化建設(shè)過(guò)程中出現(xiàn)的偏頗,協(xié)調(diào)和化解人與自然、人與社會(huì)、人與人之間的矛盾沖突,提供遵循、指引與鏡鑒?，F(xiàn)代化發(fā)展帶來(lái)了廣泛而深刻的變化,特別是改革開(kāi)放促進(jìn)了技術(shù)進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)騰飛和人民生活改善,然而在“引進(jìn)來(lái)”的過(guò)程中,拜金主義、個(gè)人主義、享樂(lè)主義等資本主義腐朽思想文化也乘機(jī)而入,對(duì)人民產(chǎn)生了嚴(yán)重侵蝕,道德失范、價(jià)值坍塌、信仰缺失、精神萎靡等一系列問(wèn)題接踵而至。這些問(wèn)題的解決能夠從中華文明“修齊治平”“正心誠(chéng)意”“為仁由己”“孝悌忠信”等道德觀中尋求借鑒與參考。

隨著歷史的更迭和時(shí)代的變遷,傳統(tǒng)與現(xiàn)代必然會(huì)產(chǎn)生碰撞和交流,有對(duì)抗亦有交融,有矛盾亦有和解。如何打破二者之間的隔閡,促進(jìn)中華傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型,進(jìn)而使中華文明更好地服務(wù)于中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐,中國(guó)共產(chǎn)黨在不斷突破思想禁錮、推進(jìn)理論創(chuàng)新、進(jìn)行理論創(chuàng)造中找到了答案,即“推動(dòng)中華文明創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展,激活其生命力”[20]。現(xiàn)代化既為中華文明創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展提供了現(xiàn)實(shí)機(jī)遇,又為中華文明創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展提供了目標(biāo)、方向、原則等方面的依據(jù)和遵循,同時(shí)以其孕育出的體現(xiàn)時(shí)代精神的思想觀念為中華文明創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展提供了先進(jìn)元素、注入了新鮮血液,發(fā)揮了催化劑的重要作用。通過(guò)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展,中華文明順應(yīng)發(fā)展要求、回應(yīng)時(shí)代呼喚、適應(yīng)環(huán)境變化、契合人民需要,在中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中不斷獲得新生,煥發(fā)出永恒感召力、強(qiáng)烈感染力與無(wú)限魅力,也促成了中華民族強(qiáng)大的向心力與凝聚力,推動(dòng)構(gòu)建起一種嶄新的社會(huì)文化實(shí)踐范式。

作為在現(xiàn)代化進(jìn)程中誕生的科學(xué)理論,馬克思主義“照亮了人類(lèi)探索歷史規(guī)律和尋求自身解放的道路”[21],其與中華文明的相遇,不僅為自身在中華大地廣泛傳播并產(chǎn)生巨大影響創(chuàng)造了重要條件,同時(shí)也以其真理力量、精神力量和實(shí)踐力量引發(fā)了中華文明的深刻變革,充分喚醒了中華文明的澎湃活力,全面激活了中華文明的蓬勃朝氣,克服其內(nèi)在局限性。中國(guó)共產(chǎn)黨是馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生動(dòng)詮釋者、忠實(shí)繼承者、堅(jiān)定踐行者。中國(guó)共產(chǎn)黨以偉大的歷史主動(dòng)精神和實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度,把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合,把馬克思主義的思想精華嵌入中華文明的靈魂深處,不斷推動(dòng)中華文明主動(dòng)接受馬克思主義,“在唯物論和辯證法的雙重坐標(biāo)中重構(gòu)中華文明的歷史唯物主義根基”[22],促進(jìn)二者深入互動(dòng)、深度交融、協(xié)力共進(jìn),使中華文明的力量源泉充分涌流,進(jìn)而為中國(guó)式現(xiàn)代化提供了強(qiáng)大的精神支撐和源源不斷的文化動(dòng)能。中國(guó)式現(xiàn)代化之所以具有中國(guó)特色,一個(gè)重要原因就是中華民族對(duì)不斷被激活的中華文明及其核心價(jià)值在文化、精神等方面的高度認(rèn)同與高度自信。

三、切合中國(guó)實(shí)際的現(xiàn)代化

中國(guó)式現(xiàn)代化同時(shí)蘊(yùn)含了“中國(guó)”元素和“現(xiàn)代”元素。習(xí)近平總書(shū)記指出:“世界上既不存在定于一尊的現(xiàn)代化模式,也不存在放之四海而皆準(zhǔn)的現(xiàn)代化標(biāo)準(zhǔn)。”[2]123人類(lèi)歷史上沒(méi)有一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家可以通過(guò)依靠外部力量、照搬別國(guó)模式、跟在他人后面亦步亦趨實(shí)現(xiàn)強(qiáng)盛和振興。切合中國(guó)實(shí)際、符合基本國(guó)情是中國(guó)共產(chǎn)黨成功推進(jìn)與拓展中國(guó)式現(xiàn)代化的根本奧秘。不得不承認(rèn),現(xiàn)代化的共性特征具有世界普遍意義,先發(fā)的現(xiàn)代化國(guó)家創(chuàng)造出的經(jīng)驗(yàn)和樣本對(duì)于后發(fā)國(guó)家進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)具有一定的啟發(fā)與借鑒意義,但是每個(gè)國(guó)家實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的方式、路徑和原則都是由自己本國(guó)的國(guó)情決定的,因而彰顯出人類(lèi)現(xiàn)代文明發(fā)展的差異性和多元性。歷史與實(shí)踐昭示我們,一條成功的現(xiàn)代化之路必然是符合歷史發(fā)展規(guī)律、切合基本國(guó)情的。

中國(guó)共產(chǎn)黨成立伊始,面對(duì)內(nèi)憂外患的嚴(yán)峻形勢(shì),以毛澤東同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人清醒地認(rèn)識(shí)到,要實(shí)現(xiàn)中國(guó)現(xiàn)代化,其政治前提和首要條件就是實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立與人民解放。因此,中國(guó)共產(chǎn)黨秉持“先革命后建設(shè)”的戰(zhàn)略思路,運(yùn)用社會(huì)革命的手段和方式以“造成統(tǒng)一的民主的和平局面,造成由農(nóng)業(yè)國(guó)變?yōu)楣I(yè)國(guó)的先決條件,造成由人剝削人的社會(huì)向著社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展的可能性”[23]。中國(guó)式現(xiàn)代化是一種后發(fā)外生型的現(xiàn)代化,外部要求與內(nèi)在規(guī)定同時(shí)決定了中國(guó)式現(xiàn)代化是以革命為起點(diǎn)而展開(kāi)的歷史進(jìn)程,這正契合和反映了中國(guó)近代以來(lái)“救亡圖存”的深刻主題。隨著現(xiàn)代化的逐漸深入,中國(guó)共產(chǎn)黨在糾正左傾教條主義等錯(cuò)誤傾向、深刻總結(jié)正反兩方面經(jīng)驗(yàn)的過(guò)程中不斷感受到馬克思主義中國(guó)化的重要意義。毛澤東在黨的六屆六中全會(huì)上首次提出了“使馬克思主義在中國(guó)具體化,使之在其每一表現(xiàn)中帶著必須有的中國(guó)的特性”[24]的重大命題,黨的七大正式確立了馬克思主義基本原理與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的重要原則。事實(shí)上,無(wú)論是馬克思主義基本原理,還是國(guó)外的有益成果和經(jīng)驗(yàn),如果對(duì)其僅僅是照搬照抄,忽視本國(guó)的國(guó)情與實(shí)際,對(duì)于解決中國(guó)革命、建設(shè)和改革的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題都是毫無(wú)意義的。新民主主義革命勝利后,面對(duì)我國(guó)生產(chǎn)力水平落后、工業(yè)基礎(chǔ)薄弱的困難局面,把我國(guó)從積貧積弱的落后農(nóng)業(yè)國(guó)發(fā)展為現(xiàn)代化的工業(yè)國(guó)成為新中國(guó)成立初期的首要任務(wù)?，F(xiàn)代化表征著現(xiàn)代工業(yè)生產(chǎn)與生活方式的逐漸滲透與普遍擴(kuò)散過(guò)程,中國(guó)共產(chǎn)黨將蘇聯(lián)的社會(huì)主義現(xiàn)代化模式作為成功典范,提出了黨在過(guò)渡時(shí)期的總路線與總?cè)蝿?wù),確立了優(yōu)先發(fā)展重工業(yè)的方針,照搬蘇聯(lián)模式與標(biāo)準(zhǔn)推進(jìn)工業(yè)化建設(shè)。伴隨“一五”計(jì)劃的進(jìn)行,中國(guó)共產(chǎn)黨逐漸認(rèn)識(shí)到蘇聯(lián)工業(yè)化模式的弊端,提出把馬克思主義基本原理與中國(guó)實(shí)際進(jìn)行“第二次結(jié)合”,從“以蘇為師”轉(zhuǎn)向“以蘇為鑒”,強(qiáng)調(diào)“按照中國(guó)的情況辦事,不要再像過(guò)去那樣迷信了”[25]?；诖?中國(guó)共產(chǎn)黨在積極探索適合中國(guó)國(guó)情的現(xiàn)代化之路中,既取得了一系列獨(dú)創(chuàng)性理論成果,也取得了顯著的實(shí)踐成就,為不斷深入推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

不可否認(rèn),中國(guó)共產(chǎn)黨在探索過(guò)程中也出現(xiàn)過(guò)一些失誤,經(jīng)歷了嚴(yán)重曲折。趕超是后發(fā)展國(guó)家社會(huì)建設(shè)的普遍規(guī)律,趕超戰(zhàn)略的方式與方法要依據(jù)本國(guó)的國(guó)情和歷史來(lái)合理地設(shè)計(jì)制定。受赫魯曉夫提出蘇聯(lián)要在15年內(nèi)超過(guò)美國(guó)的激勵(lì)與影響,毛澤東也提出了“十五年后我們可能趕上或者超過(guò)英國(guó)”[26]的設(shè)想,并于1958年發(fā)動(dòng)了“大躍進(jìn)”。他的本意是“通過(guò)‘大躍進(jìn)’創(chuàng)造一個(gè)發(fā)展奇跡,通過(guò)人民公社創(chuàng)造一種社會(huì)主義新模式”[27],但在一定程度上忽視了當(dāng)時(shí)的客觀實(shí)際,超越了現(xiàn)實(shí)的可能性,導(dǎo)致我國(guó)工業(yè)化與現(xiàn)代化事業(yè)遭受重創(chuàng)。中國(guó)共產(chǎn)黨秉持實(shí)事求是的態(tài)度和精神,依靠人民支持和自身力量,及時(shí)糾正了經(jīng)濟(jì)工作中“左”的錯(cuò)誤,化經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)為前行先導(dǎo),使社會(huì)主義建設(shè)的戰(zhàn)略步驟逐步回到了正確軌道上來(lái)。

隨著對(duì)社會(huì)主義工業(yè)化道路認(rèn)識(shí)的不斷深化,中國(guó)共產(chǎn)黨制定了“四個(gè)現(xiàn)代化”戰(zhàn)略目標(biāo),提出了“兩步走”戰(zhàn)略思想,以農(nóng)業(yè)、工業(yè)、國(guó)防和科學(xué)技術(shù)四個(gè)方面的現(xiàn)代化代替了單一的傳統(tǒng)工業(yè)化目標(biāo)。需要指出的是,這四個(gè)方面的現(xiàn)代化并不是全面的現(xiàn)代化,體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨既對(duì)我國(guó)基礎(chǔ)依然薄弱的客觀實(shí)際始終保持清醒的認(rèn)識(shí),同時(shí)也精準(zhǔn)地抓住了國(guó)家發(fā)展的重點(diǎn)環(huán)節(jié)。鄧小平指出:“我們的現(xiàn)代化建設(shè),必須從中國(guó)的實(shí)際出發(fā)?！盵28]他創(chuàng)新性地提出了“中國(guó)式的現(xiàn)代化”概念,科學(xué)界定了中國(guó)同發(fā)達(dá)國(guó)家的現(xiàn)代化之區(qū)別與聯(lián)系,為我們獨(dú)立自主地走適合中國(guó)國(guó)情的發(fā)展道路提供了指導(dǎo)和保證。在改革開(kāi)放進(jìn)程中,中國(guó)共產(chǎn)黨深刻認(rèn)識(shí)到要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化必須以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心,并逐步建立起具有中國(guó)特色的社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度,形成了充滿活力的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制,實(shí)現(xiàn)了中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化發(fā)展由封閉向開(kāi)放的轉(zhuǎn)變,我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)由此獲得了更為強(qiáng)勁的動(dòng)能。

中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代,國(guó)內(nèi)與國(guó)際形勢(shì)更加嚴(yán)峻復(fù)雜,如何既能充分汲取和運(yùn)用西方現(xiàn)代化的有益經(jīng)驗(yàn),又能有力克服西方現(xiàn)代化的種種弊病與缺陷,在開(kāi)拓一條區(qū)別于且高于資本主義現(xiàn)代化的道路基礎(chǔ)上全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó),成為擺在中國(guó)共產(chǎn)黨人面前新的使命和任務(wù)。以習(xí)近平同志為核心的黨中央接過(guò)歷史與時(shí)代的接力棒,在努力回答建設(shè)什么樣的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)、如何全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的時(shí)代課題中把中國(guó)式現(xiàn)代化推向了新的發(fā)展階段。中國(guó)共產(chǎn)黨順應(yīng)新時(shí)代我國(guó)社會(huì)主要矛盾轉(zhuǎn)化和國(guó)家發(fā)展新趨勢(shì)、新條件、新要求,客觀審視我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展實(shí)際,科學(xué)研判我國(guó)現(xiàn)代化的實(shí)力與潛能,以系統(tǒng)和前瞻的眼光擘畫(huà)了中國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展新藍(lán)圖,賦予了中國(guó)式現(xiàn)代化以新的時(shí)代內(nèi)涵與實(shí)踐要求,我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的時(shí)間表、路線圖、任務(wù)書(shū)由此更加清晰和完整。從大歷史觀出發(fā)審視黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)式現(xiàn)代化的艱辛歷程,我們能夠清晰地看到,正是立足于中國(guó)的最大實(shí)際與基本國(guó)情,黨和人民在中國(guó)式現(xiàn)代化新征程上才不斷跑出“加速度”,創(chuàng)造了“史詩(shī)般的進(jìn)步”,也才使我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化彰顯出鮮明的中國(guó)特色。

走的道路通不通、穩(wěn)不穩(wěn),關(guān)鍵要看是否符合自己本國(guó)國(guó)情,是否順應(yīng)時(shí)代發(fā)展潮流,能否帶來(lái)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步、人民生活水平提高,能否為人類(lèi)進(jìn)步事業(yè)作出貢獻(xiàn)。中國(guó)式現(xiàn)代化扎根中國(guó)大地,既體現(xiàn)了社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律,也體現(xiàn)了人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律。“一方面中國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)走出了一條獨(dú)立自主、抗拒外來(lái)壓力但又對(duì)外開(kāi)放的現(xiàn)代化道路;另一方面這種抗壓型的現(xiàn)代化道路對(duì)世界和平發(fā)展具有重大貢獻(xiàn),對(duì)廣大發(fā)展中國(guó)家自主探索現(xiàn)代化有重要借鑒意義?！盵29]走自己的路,是黨的全部理論和實(shí)踐的立足點(diǎn)。實(shí)踐反復(fù)證明,不照抄照搬西方國(guó)家現(xiàn)代化模式,堅(jiān)持獨(dú)立自主開(kāi)辟現(xiàn)代化發(fā)展道路,從國(guó)情出發(fā)想問(wèn)題、作決策、辦事情,探索適合自己的現(xiàn)代化發(fā)展道路與模式,是中國(guó)式現(xiàn)代化取得成功的一個(gè)重要原因,也是中國(guó)式現(xiàn)代化的一個(gè)顯著特征。

四、堅(jiān)持人民至上理念的現(xiàn)代化

習(xí)近平總書(shū)記指出:“只有堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想,堅(jiān)持發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享,才會(huì)有正確的發(fā)展觀、現(xiàn)代化觀?！盵2]171這深刻地為我們揭示了中國(guó)式現(xiàn)代化的發(fā)展理念和價(jià)值旨趣?，F(xiàn)代化的核心是人的現(xiàn)代化,最終目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。以人民為中心、堅(jiān)持人民至上、始終維護(hù)與發(fā)展廣大人民的根本利益構(gòu)成了中國(guó)式現(xiàn)代化的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。這種理念旨趣與西方以資本為中心的現(xiàn)代化形成了鮮明的對(duì)比。在馬克思看來(lái),“資本是資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的支配一切的經(jīng)濟(jì)權(quán)力”,他把資本主義國(guó)家形象地稱(chēng)為“新的桎梏”[30]。因此,西方現(xiàn)代化追求的必然是資本無(wú)限增殖與膨脹,奉行的必然是利己主義原則,資本增殖邏輯貫穿于西方現(xiàn)代化的始終,不僅表現(xiàn)為資本家對(duì)勞動(dòng)工人的壓迫剝削、勞動(dòng)工人同勞動(dòng)產(chǎn)品與勞動(dòng)活動(dòng)相異化,同時(shí)還表現(xiàn)為在歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變中少數(shù)資本主義國(guó)家的不正當(dāng)、不正義行為。資本增殖邏輯的后果就是工具理性凌駕于“人”之上,個(gè)體主義價(jià)值觀逐漸確立并盛行。人在其中看似獲得了獨(dú)立性、自由性、全面性,但實(shí)際上仍未擺脫對(duì)物的依賴(lài),并且人與社會(huì)、人與人之間日趨疏離。而中國(guó)共產(chǎn)黨在探索現(xiàn)代化道路的過(guò)程中始終持守唯物史觀的基本原理,特別是群眾史觀,牢牢站穩(wěn)人民立場(chǎng),保證了我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)在人民至上而非資本至上、物質(zhì)至上的軌道上順利地向前推進(jìn)。

一方面,中國(guó)共產(chǎn)黨情系群眾冷暖與安危、聆聽(tīng)群眾心聲與訴求、回應(yīng)群眾關(guān)切與期盼,致力于在推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化中逐步實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕,讓人民過(guò)上更加幸福美滿的生活。黨的十三大明確提出了“把我國(guó)建設(shè)成為富強(qiáng)、民主、文明的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家”[31]的奮斗目標(biāo),同時(shí)也提出了從解決溫飽問(wèn)題、實(shí)現(xiàn)小康到達(dá)到中等發(fā)達(dá)國(guó)家水平的“三步走”發(fā)展戰(zhàn)略。黨的十六大對(duì)第一個(gè)百年奮斗目標(biāo)進(jìn)行了明確界定:“全面建設(shè)惠及十幾億人口的更高水平的小康社會(huì),使經(jīng)濟(jì)更加發(fā)展、民主更加健全、科教更加進(jìn)步、文化更加繁榮、社會(huì)更加和諧、人民生活更加殷實(shí)?！盵32]以胡錦濤同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人提出了科學(xué)發(fā)展觀戰(zhàn)略思想,強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持以人為本,以人的發(fā)展統(tǒng)領(lǐng)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展。習(xí)近平總書(shū)記在黨的二十大報(bào)告中首次提出了中國(guó)式現(xiàn)代化九個(gè)方面的本質(zhì)要求,讓現(xiàn)代化建設(shè)成果更多更公平惠及全體人民?？v觀這些戰(zhàn)略設(shè)計(jì)與謀劃,其中始終貫穿著人民至上這條主線。中國(guó)式現(xiàn)代化的根本目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕,既包括以高質(zhì)量發(fā)展促進(jìn)物質(zhì)生活的共同富裕,又包括著力豐富人民精神世界,促進(jìn)精神生活的共同富裕。這一目標(biāo)與西方現(xiàn)代化只耽溺于追求經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、物質(zhì)享受形成了重要區(qū)別?！爸袊?guó)式現(xiàn)代化道路以人民至上為價(jià)值遵循、以群體本位為文化理念、堅(jiān)持協(xié)調(diào)發(fā)展的基本策略,在科學(xué)理念的指引下,將人民的精神利益貫穿于精神生產(chǎn)—精神分配—精神交往—精神消費(fèi)的全鏈條中,最終實(shí)現(xiàn)人民精神富裕及人的自由全面發(fā)展”[33],彰顯了我們所走的現(xiàn)代化之路是一條協(xié)調(diào)推進(jìn)物質(zhì)和精神建設(shè)共同富裕的康莊大道。

另一方面,中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)信人民是歷史的創(chuàng)造者與書(shū)寫(xiě)者,是中國(guó)式現(xiàn)代化最堅(jiān)實(shí)的依靠力量與團(tuán)結(jié)力量。實(shí)踐證明,中國(guó)式現(xiàn)代化的成功推進(jìn)與拓展正是黨和人民同心同德、持之以恒、努力奮斗的結(jié)果。中國(guó)共產(chǎn)黨把加強(qiáng)頂層設(shè)計(jì)與堅(jiān)持問(wèn)計(jì)于民統(tǒng)一起來(lái),高度尊重人民提出的意愿和建議,極其珍視人民在參與現(xiàn)代化建設(shè)的鮮活實(shí)踐中所積累的寶貴經(jīng)驗(yàn),不斷為激發(fā)人民的創(chuàng)造偉力和無(wú)窮智慧創(chuàng)造條件,真正確立并牢牢鞏固人民在現(xiàn)代化進(jìn)程中的主體地位,使中國(guó)式現(xiàn)代化煥發(fā)出深刻的人民性品格。由此可見(jiàn),中國(guó)式現(xiàn)代化的理念和旨趣也彰顯了現(xiàn)代化的動(dòng)力源泉,以人民為中心既維護(hù)了人民的基本尊嚴(yán)和切身利益,又在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中發(fā)揮了“定向”作用,有力克服了資本邏輯的宰制,呈現(xiàn)出鮮明的人本邏輯,使人“占有自己的全面的本質(zhì)”[34]成為現(xiàn)實(shí)。

從確立以公有制為基礎(chǔ)、人民當(dāng)家作主的社會(huì)主義制度,到把“發(fā)展全過(guò)程人民民主”作為中國(guó)式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求之一,中國(guó)式現(xiàn)代化始終遵循民主的本意,具有鮮明的人民民主屬性。西式民主本質(zhì)上是金錢(qián)政治,“民主”淪為了富人階層謀取利益財(cái)富的工具,“民主政治”僅僅成了“金主政治”。而我國(guó)國(guó)家一切權(quán)力掌握在人民手中,人民既是創(chuàng)造主體和享受主體,更是評(píng)價(jià)主體和檢驗(yàn)主體。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào):“全過(guò)程人民民主是社會(huì)主義民主政治的本質(zhì)屬性,是最廣泛、最真實(shí)、最管用的民主?！盵1]37唯有不斷發(fā)展全過(guò)程人民民主,人民意志充分表達(dá)、民主渠道暢通無(wú)阻、人民權(quán)益切實(shí)保障,才能真正實(shí)現(xiàn)民意廣泛、共識(shí)強(qiáng)大的中國(guó)式現(xiàn)代化。

五、遵循獨(dú)特策略方法的現(xiàn)代化

目標(biāo)是奮斗的方向,問(wèn)題是時(shí)代的聲音。對(duì)于近代中國(guó)而言,首要問(wèn)題就是如何應(yīng)對(duì)西方列強(qiáng)使用野蠻手段轟開(kāi)中國(guó)大門(mén)的緊張局勢(shì),首要目標(biāo)就是擺脫國(guó)家蒙辱、人民蒙難、文明蒙塵的艱難處境。對(duì)此,洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、戊戌變法、辛亥革命等各種方案相繼誕生,但遺憾的是,這些主張或方案都以失敗告終。正如毛澤東所說(shuō):“在一個(gè)半殖民地的、半封建的、分裂的中國(guó)里,要想發(fā)展工業(yè),建設(shè)國(guó)防,福利人民,求得國(guó)家的富強(qiáng),多少年來(lái)多少人做過(guò)這種夢(mèng),但是一概幻滅了?！盵35]面對(duì)西方現(xiàn)代化的弊端,中國(guó)先進(jìn)知識(shí)分子開(kāi)始重新審視西方現(xiàn)代文明,對(duì)資本主義制度的本質(zhì)和內(nèi)在矛盾進(jìn)行深刻反思,西方現(xiàn)代化模式由此褪去了“光環(huán)”。十月革命后,俄國(guó)開(kāi)辟的社會(huì)主義現(xiàn)代化道路使迷茫的中國(guó)人看到了曙光與方向。在馬克思列寧主義與中國(guó)工人運(yùn)動(dòng)的結(jié)合中,中國(guó)共產(chǎn)黨應(yīng)運(yùn)而生。中國(guó)共產(chǎn)黨一經(jīng)成立,就將初心使命鮮明地寫(xiě)在奮斗旗幟上。中國(guó)共產(chǎn)黨一切奮斗的主題就是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興,而實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化不僅是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的核心內(nèi)涵,也是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必要條件與必經(jīng)階段。中國(guó)式現(xiàn)代化是一個(gè)階梯式遞進(jìn)、不斷深化拓展、有階段而不間斷的過(guò)程,避免了西方現(xiàn)代化存在的“斷裂”“錯(cuò)位”“逆流”等隱患,具有穩(wěn)中求進(jìn)與循序漸進(jìn)的特征。從新中國(guó)成立后提出“四個(gè)現(xiàn)代化”到改革開(kāi)放時(shí)期提出“三步走”發(fā)展戰(zhàn)略,從黨的十五大提出的新“三步走”戰(zhàn)略到黨的二十大再度明確“從二〇二〇年到二〇三五年基本實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化;從二〇三五年到本世紀(jì)中葉把我國(guó)建成富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)”[1]24的新“兩步走”戰(zhàn)略,中國(guó)共產(chǎn)黨在不同時(shí)期根據(jù)經(jīng)濟(jì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)條件和發(fā)展要求,將現(xiàn)代化目標(biāo)置于科學(xué)的戰(zhàn)略安排中,并合乎規(guī)律、實(shí)事求是地編制與實(shí)施國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展五年規(guī)劃(計(jì)劃),使各個(gè)階段的現(xiàn)代化戰(zhàn)略目標(biāo)有機(jī)融合、戰(zhàn)略安排有機(jī)銜接,在堅(jiān)持長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)與階段性規(guī)劃相結(jié)合中推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化行穩(wěn)致遠(yuǎn)。

習(xí)近平總書(shū)記指出:“全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化,一個(gè)地區(qū)、一個(gè)民族都不能落下,同時(shí)我國(guó)區(qū)域差異大、發(fā)展不平衡,現(xiàn)代化進(jìn)程不可能齊步走,要鼓勵(lì)有條件的地區(qū)率先實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化,支持帶動(dòng)其他地區(qū)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化?！盵2]47現(xiàn)實(shí)地看,我國(guó)人口規(guī)模巨大、地域幅員遼闊,各個(gè)區(qū)域的發(fā)展水平與實(shí)際情況具有特殊性,發(fā)展不平衡不充分問(wèn)題仍然突出,復(fù)雜性與艱巨性特征顯著,并且相對(duì)貧困人口主要集中在后發(fā)展地區(qū)?，F(xiàn)實(shí)國(guó)情決定了中國(guó)式現(xiàn)代化不是一蹴而就的,而是要經(jīng)歷一個(gè)漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中,既不能單兵突進(jìn)、畸重畸輕,也不能齊頭并進(jìn)、平均用力;既要堅(jiān)持以點(diǎn)帶面,練好“十個(gè)指頭彈鋼琴”[36]的功夫,也要把先發(fā)展地區(qū)與后發(fā)展地區(qū)的優(yōu)勢(shì)都充分挖掘出來(lái),在此基礎(chǔ)上協(xié)調(diào)聯(lián)動(dòng),以高質(zhì)量發(fā)展推動(dòng)共同富裕和各地區(qū)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。

中國(guó)式現(xiàn)代化與西方現(xiàn)代化在發(fā)展過(guò)程上也具有顯著差別。西方現(xiàn)代化是一個(gè)“串聯(lián)式”發(fā)展過(guò)程,而中國(guó)式現(xiàn)代化道路具有“并聯(lián)式”發(fā)展特征?！爸袊?guó)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的時(shí)間只相當(dāng)于西方國(guó)家的1/2到2/3左右”[37],現(xiàn)代化時(shí)間的高度壓縮必然要求我國(guó)現(xiàn)代化要推動(dòng)各個(gè)具體領(lǐng)域現(xiàn)代化疊加發(fā)展,推動(dòng)各種文明相互協(xié)調(diào)發(fā)展,實(shí)施后發(fā)趕超戰(zhàn)略,并且也要求系統(tǒng)、科學(xué)地作出戰(zhàn)略部署,靈活、準(zhǔn)確地制定政策策略,將二者有機(jī)結(jié)合。伴隨現(xiàn)代化的不斷深入,各個(gè)領(lǐng)域各個(gè)環(huán)節(jié)的關(guān)聯(lián)性、互動(dòng)性和耦合性愈益加強(qiáng),發(fā)展不平衡、不協(xié)調(diào)和不可持續(xù)問(wèn)題也愈益突顯,任務(wù)極其繁重。中國(guó)共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)式現(xiàn)代化的過(guò)程中始終堅(jiān)持整體推進(jìn)與重點(diǎn)突破相結(jié)合,運(yùn)用統(tǒng)籌兼顧的方法,既“埋頭拉車(chē)”又“抬頭看路”。一方面,在宏觀考量、統(tǒng)籌謀劃、頂層設(shè)計(jì)上下功夫,秉持長(zhǎng)遠(yuǎn)眼光從整體推進(jìn)現(xiàn)代化的全局性高度科學(xué)擘畫(huà)藍(lán)圖,確定現(xiàn)代化的立場(chǎng)、方向與步驟;另一方面,找準(zhǔn)制約現(xiàn)代化發(fā)展的主要矛盾和矛盾的主要方面,補(bǔ)短板、強(qiáng)弱項(xiàng)、促提升,抓“牽一發(fā)而動(dòng)全身”的重點(diǎn)領(lǐng)域和關(guān)鍵環(huán)節(jié),并以此為突破口,集中發(fā)力、攻堅(jiān)克難,“努力做到全局和局部相配套、治本和治標(biāo)相結(jié)合、漸進(jìn)和突破相銜接”[38],不斷匯集推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化的強(qiáng)大合力,形成獨(dú)具中國(guó)特色、富有中國(guó)智慧的方法論路徑。

六、呈現(xiàn)人類(lèi)文明新形態(tài)的現(xiàn)代化

將中國(guó)式現(xiàn)代化置于人類(lèi)歷史發(fā)展的大潮中加以考察,我們能夠看到,在從“以物的依賴(lài)性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”階段轉(zhuǎn)向“自由人的聯(lián)合體”階段的過(guò)程中,中國(guó)共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義,在科學(xué)把握與充分遵循人類(lèi)文明演進(jìn)規(guī)律的基礎(chǔ)上,推陳出新、興利除弊,創(chuàng)造出一種以實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義和人類(lèi)解放為旨?xì)w、以人民為中心、以人的現(xiàn)代化為靈魂、以和平與發(fā)展為導(dǎo)向、以民族性與世界性為顯著特征的新型文明形態(tài),即人類(lèi)文明新形態(tài)。這種文明形態(tài)以“人類(lèi)社會(huì)或社會(huì)的人類(lèi)”[39]136為立足點(diǎn),辯證客觀地審視西方現(xiàn)代化進(jìn)程,把馬克思主義思想精髓與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華歷史性結(jié)合,勾畫(huà)出一幅既深刻反映人類(lèi)社會(huì)歷史的運(yùn)演邏輯與前進(jìn)規(guī)律,又契合人民日益增長(zhǎng)的真實(shí)、美好、合理之需要,更飽含對(duì)全人類(lèi)共同利益與價(jià)值訴求不懈追尋的嶄新社會(huì)圖景,是區(qū)別與超越資本主義文明形態(tài)的社會(huì)主義文明形態(tài),具有鮮明的社會(huì)主義性質(zhì)與人類(lèi)性,成為彪炳人類(lèi)文明史冊(cè)的“中國(guó)奇跡”。

不可否認(rèn),資本主義在推動(dòng)生產(chǎn)力變革、促進(jìn)物質(zhì)財(cái)富極大豐富等方面對(duì)人類(lèi)文明作出了突出貢獻(xiàn)。但是,西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家秉持“國(guó)強(qiáng)必霸”與“強(qiáng)權(quán)即正義”的邏輯,以殖民擴(kuò)張、暴力掠奪和壓迫剝削的野蠻手段“使農(nóng)村屈服于城市的統(tǒng)治……使未開(kāi)化和半開(kāi)化的國(guó)家從屬于文明的國(guó)家,使農(nóng)民的民族從屬于資產(chǎn)階級(jí)的民族,使東方從屬于西方”[39]405的行為是完全不符合道義的。同時(shí),這種現(xiàn)代化模式也不可避免地導(dǎo)致了經(jīng)濟(jì)危機(jī)、生態(tài)危機(jī)、貧富懸殊、種族主義、精神墮落、道德淪喪等一系列文明創(chuàng)傷,這些矛盾與隱患充分說(shuō)明了資本主義文明不是萬(wàn)能與永恒的,不是人類(lèi)文明的最佳選擇。中國(guó)式現(xiàn)代化所開(kāi)創(chuàng)的以社會(huì)主義為內(nèi)在規(guī)定的人類(lèi)文明新形態(tài),既超越了片面追求經(jīng)濟(jì)無(wú)限增長(zhǎng)的物質(zhì)主義,又超越了“過(guò)分陶醉于我們?nèi)祟?lèi)對(duì)自然界的勝利”[40]的人類(lèi)中心主義,同時(shí)也克服了享樂(lè)主義泛濫、利己主義盛行、個(gè)人主義膨脹等各種弊端,重新厘清了人類(lèi)文明發(fā)展中“資本與人本”“物質(zhì)與精神”“個(gè)體與集體”等多重價(jià)值關(guān)系,從根本上克服了資本主義文明的內(nèi)在痼疾和內(nèi)生障礙,擘畫(huà)了物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展的生動(dòng)景象,以其科學(xué)性、先進(jìn)性與強(qiáng)大的生命力突破了以“西方中心論”為主導(dǎo)的文明范式的局限和狹隘,延續(xù)了人類(lèi)文明發(fā)展道路。

人類(lèi)文明新形態(tài)具有鮮明的世界尺度與世界意義,始終秉持開(kāi)放、包容、多元、平等的理念和原則,旗幟鮮明地反對(duì)文明隔閡、文明沖突與文明對(duì)抗,在充分尊重世界文明多樣性的基礎(chǔ)上,積極倡導(dǎo)文明交流、文明對(duì)話與文明互鑒,吸收人類(lèi)文明的一切有益成果,描繪了美美與共、天下大同、和衷共濟(jì)的人類(lèi)文明新愿景,有力回?fù)袅恕拔拿鳑_突論”“文明優(yōu)越論”“中國(guó)威脅論”等錯(cuò)誤言論,在人類(lèi)文明譜系中綻放出耀眼的和平與希望之光,充分昭示了人類(lèi)文明未來(lái)發(fā)展的新方向。中國(guó)式現(xiàn)代化堅(jiān)定站在歷史正確的一邊與人類(lèi)進(jìn)步的一邊,這條道路是堅(jiān)守人間正道的和平崛起之路,也是造福世界人民的和平發(fā)展之路。推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體、倡導(dǎo)“一帶一路”建設(shè)、弘揚(yáng)全人類(lèi)共同價(jià)值順應(yīng)了時(shí)代大潮與世界大勢(shì),契合了中國(guó)人民和世界人民的共同利益、共同需求、共同向往,超越了西方所謂的“普世價(jià)值”,為世界文明持續(xù)、健康、繁榮發(fā)展提供了全新選擇和中國(guó)方案,贏得了來(lái)自世界各地絕大多數(shù)國(guó)家的高度贊譽(yù)和廣泛支持,體現(xiàn)了中國(guó)對(duì)人類(lèi)前途命運(yùn)高度關(guān)切的歷史自覺(jué)和歷史擔(dān)當(dāng)。習(xí)近平總書(shū)記指出:“解決好民族性問(wèn)題,就有更強(qiáng)能力去解決世界性問(wèn)題;把中國(guó)實(shí)踐總結(jié)好,就有更強(qiáng)能力為解決世界性問(wèn)題提供思路和辦法?！盵20]在世界百年未有之大變局背景下,一方面,中國(guó)共產(chǎn)黨以高質(zhì)量發(fā)展推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化,以中國(guó)式現(xiàn)代化推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興,不僅正帶領(lǐng)人民昂首闊步邁向第二個(gè)百年奮斗目標(biāo),同時(shí)也領(lǐng)導(dǎo)人民日益走近世界舞臺(tái)的中央,用實(shí)際行動(dòng)努力回答好中國(guó)之問(wèn)、世界之問(wèn)、人民之問(wèn)、時(shí)代之問(wèn);另一方面,中國(guó)之路的成功開(kāi)辟、中國(guó)之治的偉大實(shí)踐、中國(guó)之理的生動(dòng)詮釋不僅為發(fā)展中國(guó)家走向現(xiàn)代化提供了有益借鑒與深刻智慧,更為人類(lèi)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化提供了新樣本和新典范,向世人呈現(xiàn)了一種獨(dú)具中國(guó)特色、充滿生機(jī)活力、富有無(wú)限魅力的“人類(lèi)文明新形態(tài)”,其將成為廣泛凝聚合作共識(shí)、推動(dòng)世界歷史發(fā)展、引領(lǐng)人類(lèi)文明進(jìn)步的強(qiáng)大力量。

七、余 論

中國(guó)式現(xiàn)代化道路,不是上天賜予的,也不是其他國(guó)家施舍的,而是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民在系統(tǒng)總結(jié)黨史、新中國(guó)史、改革開(kāi)放史、社會(huì)主義發(fā)展史、中華民族發(fā)展史寶貴經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上,靠頭腦思考、靠雙腳摸索、靠雙手創(chuàng)造出來(lái)的。這是中國(guó)式現(xiàn)代化之所以具有鮮明的中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的根本原因。需要明確的是,現(xiàn)代化的前途是光明廣闊的,但通往現(xiàn)代化的道路是崎嶇、坎坷的,充滿了各種不確定難預(yù)料的因素。走社會(huì)主義道路建設(shè)現(xiàn)代化國(guó)家是一項(xiàng)全新的重大時(shí)代課題,本文運(yùn)用理論與實(shí)踐、歷史與邏輯相統(tǒng)一的方法,系統(tǒng)分析了中國(guó)式現(xiàn)代化的中國(guó)特色。持續(xù)地對(duì)于中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)行學(xué)術(shù)或?qū)W理闡發(fā)是一項(xiàng)任重而道遠(yuǎn)的工作,中國(guó)式現(xiàn)代化的推進(jìn)和拓展離不開(kāi)理論的支撐與指導(dǎo)。對(duì)此,在未來(lái)的研究中,還需要從以下幾個(gè)方面作進(jìn)一步的探討:

一是在研究?jī)?nèi)容上進(jìn)一步深化,基于馬克思主義視域的學(xué)理性研究,將更注重對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化的理論內(nèi)涵與實(shí)現(xiàn)路徑的研究,與對(duì)其形成發(fā)展的主客觀條件、行穩(wěn)致遠(yuǎn)面臨的困境挑戰(zhàn)、蘊(yùn)含其中的哲學(xué)意蘊(yùn)和價(jià)值取向的研究相結(jié)合,深刻揭示中國(guó)式現(xiàn)代化的理論和實(shí)踐創(chuàng)新。二是在研究視野上進(jìn)一步拓展,基于歷史方位和發(fā)展階段視角構(gòu)建中國(guó)式現(xiàn)代化的理論內(nèi)涵和實(shí)現(xiàn)路徑的話語(yǔ)體系,使研究成果體現(xiàn)歷史、現(xiàn)實(shí)、未來(lái)的統(tǒng)一,既有歷史的縱深感,又保持一定的前瞻性。三是在研究深度上進(jìn)一步挖掘,要把對(duì)理論淵源的梳理上升為對(duì)哲學(xué)基礎(chǔ)的深度凝練,把對(duì)歷史經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)升華為對(duì)建設(shè)規(guī)律的深刻把握,力求對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化道路的成功經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行歷史、哲學(xué)高度的解讀與闡釋。以上三點(diǎn)從研究的內(nèi)容、視野、深度方面對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化的學(xué)理闡釋提出了更高要求,是對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化的中國(guó)特色問(wèn)題的深化與拓展,致力于為中國(guó)式現(xiàn)代化的實(shí)踐提供源源不斷的理論支持與思想智慧,更好地推動(dòng)中國(guó)式現(xiàn)代化行穩(wěn)致遠(yuǎn)。