賈 兆 帥

(1.電子科技大學(xué) 馬克思主義理論博士后流動(dòng)站,四川 成都 611731;2.西南交通大學(xué)出版社,四川 成都 611756)

一、問題的提出:把握當(dāng)代青年的時(shí)代新特征是抓好后繼有人根本大計(jì)的迫切要求

習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào),“中國(guó)共產(chǎn)黨立志于中華民族千秋偉業(yè),必須始終代表廣大青年、贏得廣大青年、依靠廣大青年,用極大力量做好青年工作,確保黨的事業(yè)薪火相傳,確保中華民族永續(xù)發(fā)展”[1]。黨的十九屆六中全會(huì)通過(guò)的《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》明確指出,黨和人民事業(yè)發(fā)展需要一代代中國(guó)共產(chǎn)黨人接續(xù)奮斗,必須抓好后繼有人這個(gè)根本大計(jì)[2]。新時(shí)代做好黨的青年工作,關(guān)鍵是要做好青年的思想政治教育,教育引導(dǎo)廣大青年聽黨話、跟黨走,“以黨的旗幟為旗幟、以黨的方向?yàn)榉较?、以黨的意志為意志”[2]。面向廣大青年開展高質(zhì)量的思想政治教育,基礎(chǔ)在于科學(xué)把握當(dāng)代青年發(fā)展的新規(guī)律,全面透視當(dāng)代青年發(fā)展的時(shí)代新特征、新變化,這樣才能更好提升青年工作的針對(duì)性、親和力、實(shí)效性與時(shí)代感。

習(xí)近平總書記指出,青年是標(biāo)志時(shí)代的最靈敏的晴雨表[3]。時(shí)代變遷的感知最先體現(xiàn)在青年群體,社會(huì)迭代的印記也最集中展現(xiàn)在青年群體身上。隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)、數(shù)字技術(shù)等的迅猛發(fā)展,人類社會(huì)開始步入大數(shù)據(jù)時(shí)代,青年一代呈現(xiàn)出不同于以往的顯著特征與時(shí)代印記。越來(lái)越多的國(guó)內(nèi)外研究者更傾向于將大數(shù)據(jù)時(shí)代環(huán)境下成長(zhǎng)起來(lái)的青年一代稱為“數(shù)字青年”(Digital Youth)。關(guān)于“數(shù)字青年”的概念,至今仍無(wú)學(xué)者給出清晰明確的界定,華為公司和計(jì)世資訊聯(lián)合發(fā)布的《移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代“數(shù)字青年”調(diào)查報(bào)告》認(rèn)為,“數(shù)字青年”包含三個(gè)層次的內(nèi)涵:第一層是指伴隨數(shù)字化設(shè)備成長(zhǎng)起來(lái)的新一代人,他們以實(shí)際的生活詮釋了“數(shù)字化生存”的本質(zhì);第二層是指這一代人對(duì)于“基于網(wǎng)絡(luò)連接”的天然性認(rèn)同和使用,是“數(shù)字原生代”完整意義上的第一代人群;第三層是以數(shù)字青年直接使用互聯(lián)網(wǎng)而非單獨(dú)的計(jì)算機(jī)(電腦)作為根本性標(biāo)志[4];2019年騰云峰會(huì)發(fā)布的《數(shù)字新青年研究報(bào)告》認(rèn)為,數(shù)字新青年具備三大特征:興趣是他們探索世界、了解新事物的最大動(dòng)力,對(duì)外界有更開放的態(tài)度,喜愛跨界碰撞的文化形式[5]。

本文認(rèn)為,“數(shù)字青年”指大數(shù)據(jù)時(shí)代環(huán)境下當(dāng)代青年群體中實(shí)現(xiàn)數(shù)字化具身認(rèn)知的新興人群所具有的新發(fā)展特性標(biāo)識(shí)。其主要構(gòu)成要素有:互聯(lián)網(wǎng)世界的原住民、原生代而非“數(shù)字移民”,以“數(shù)字化生存”作為其生存、生活、生命的主要形態(tài),其自我同一性以網(wǎng)絡(luò)社會(huì)為根基建立,自身?yè)碛蟹€(wěn)定的數(shù)字身份(電子身份),通過(guò)數(shù)字技術(shù)(手段)認(rèn)知和改造世界。需要指出的是,“數(shù)字青年”在我國(guó)當(dāng)代青年群體中并非全局分布,而是主要分布于較發(fā)達(dá)地區(qū)的高中生群體、大學(xué)生群體、專注于信息與通信技術(shù)(ICT)行業(yè)領(lǐng)域的青年人群體以及活躍在網(wǎng)絡(luò)空間中“那些自由職業(yè)者、網(wǎng)絡(luò)意見領(lǐng)袖、網(wǎng)絡(luò)作家、簽約作家、自由撰稿人、獨(dú)立演員歌手、流浪藝人等種類繁多的新興群體”[6]65-66中的青年群體。“隨著互聯(lián)網(wǎng)的繁榮演化以及數(shù)字化時(shí)代的來(lái)臨,數(shù)字青年的相關(guān)議題正成為教育學(xué)、圖書情報(bào)學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)等眾多領(lǐng)域共同關(guān)注的研究方向”[7],數(shù)字青年已成為新時(shí)代思想政治教育的重要研究對(duì)象,“大數(shù)據(jù)與思想政治教育融合發(fā)展,是新形勢(shì)下思想政治教育創(chuàng)新發(fā)展的主要趨勢(shì)和重要推力”[8]。

1990年代以來(lái),國(guó)外學(xué)術(shù)界對(duì)“數(shù)字青年”的研究成果相對(duì)較多,主要圍繞尼葛洛龐帝“數(shù)字化生存”理論展開,集中于“網(wǎng)絡(luò)暗面與網(wǎng)絡(luò)欺凌”“生存學(xué)習(xí)與信息獲取”“個(gè)人構(gòu)建與溝通交流”[7]等方面。進(jìn)入21世紀(jì)尤其是近年來(lái),我國(guó)學(xué)界對(duì)網(wǎng)絡(luò)化、數(shù)字化環(huán)境下青年的新變化有了關(guān)注,但研究成果多是從現(xiàn)象到現(xiàn)象的探討,而且數(shù)量相對(duì)較少,CNKI檢索相關(guān)文獻(xiàn)僅有10余篇。研究成果主要集中于以下方面:一是“數(shù)字青年”相關(guān)現(xiàn)象研究,如“數(shù)字青年網(wǎng)絡(luò)閱讀心理影響因素”[9]、“‘?dāng)?shù)字新青年’的彈幕狂歡”[10]、“數(shù)字青年微信公眾平臺(tái)健康信息采納意愿影響因素”[11]、“青年的數(shù)字獲得感及其影響因素”[12]等,或從國(guó)際傳播視角探討運(yùn)用數(shù)字青年故事“破圈”[13],探討“數(shù)字青年”的出場(chǎng)理路、樣態(tài)透視與發(fā)展考量[14],探討“元宇宙世代”的屬性、開啟與發(fā)展[15]等。二是“數(shù)字青年”的思想政治教育路徑研究,主要有“‘?dāng)?shù)字新青年’愛國(guó)現(xiàn)狀及引導(dǎo)策略”研究[16],“中國(guó)傳統(tǒng)文化相對(duì)缺場(chǎng)背景下‘?dāng)?shù)字青年’中國(guó)價(jià)值內(nèi)化”研究[17],以及公共圖書館紅色經(jīng)典數(shù)字閱讀如何向數(shù)字青年推廣[18]、“元宇宙視域下青年群體情感危機(jī)的消解”[19]等。

基于研究現(xiàn)狀,可以看出從本質(zhì)特征層面分析“數(shù)字青年”這一新興青年人群特征的研究相對(duì)不足,從思想政治教育視角透視數(shù)字青年這一新興樣態(tài)特征,需要把握數(shù)字青年在本質(zhì)特征上發(fā)生的革命性的時(shí)代變化,結(jié)合時(shí)代背景透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì),由表及里、由此及彼,力求從本源層面為數(shù)字青年進(jìn)行“畫像”和檢視,以更好地深入新時(shí)代青年、了解新時(shí)代青年、引導(dǎo)新時(shí)代青年、服務(wù)新時(shí)代青年。

數(shù)字青年是時(shí)代發(fā)展的產(chǎn)物,也是數(shù)字技術(shù)對(duì)青年發(fā)展的反作用呈現(xiàn)。特別是近年來(lái)因新冠疫情的深度影響,人工智能的縱深發(fā)展與廣泛擴(kuò)張,元宇宙的快速興起,數(shù)字青年的表征在青年一代的成長(zhǎng)中愈發(fā)明顯,青年一代對(duì)網(wǎng)絡(luò)空間、數(shù)字技術(shù)等高度依賴,深刻影響著他們的思維模式、行為模式、生活方式等諸多方面。以人為中心是思想政治教育的基本出發(fā)點(diǎn),在新的時(shí)代環(huán)境下,青年一代呈現(xiàn)給世人的是什么樣的嶄新形象、樣態(tài)特征,這是思想政治教育和青年工作必須及時(shí)準(zhǔn)確回答清楚的關(guān)鍵問題。立足于數(shù)字青年成長(zhǎng)發(fā)展的當(dāng)代具體實(shí)踐,結(jié)合大數(shù)據(jù)時(shí)代帶來(lái)的思想政治教育環(huán)境的新變遷,在已有學(xué)術(shù)成果基礎(chǔ)上,可從數(shù)字青年的新身份特征、新認(rèn)知模式、新思維模式、新交往模式、新發(fā)展模式等五個(gè)維度,嘗試為數(shù)字青年精準(zhǔn)“畫像”。這一新時(shí)代青年新樣態(tài)特征的透視,可以帶來(lái)思想政治教育新變革場(chǎng)景,為思想政治教育范式的迭代創(chuàng)新提供新的實(shí)踐基石與需求源泉,進(jìn)一步推動(dòng)思想政治教育大踏步邁入數(shù)字文明時(shí)代,更加有效地教育引導(dǎo)新時(shí)代廣大青年為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)源源不斷貢獻(xiàn)青春力量。

二、數(shù)字青年的新身份特征:現(xiàn)實(shí)與虛擬交融

數(shù)字青年從小成長(zhǎng)于網(wǎng)絡(luò)化和數(shù)字化的環(huán)境中,其成長(zhǎng)過(guò)程呈現(xiàn)出數(shù)字與現(xiàn)實(shí)深度融合的特征。現(xiàn)實(shí)空間與網(wǎng)絡(luò)空間已經(jīng)不是截然對(duì)立的時(shí)空?qǐng)鲇?尤其對(duì)于數(shù)字青年而言,兩者之間深度交融、不可分割。網(wǎng)絡(luò)空間也不再是純粹的虛擬空間概念,數(shù)字青年將網(wǎng)絡(luò)空間視為與現(xiàn)實(shí)空間同等重要的基礎(chǔ)性生存與活動(dòng)場(chǎng)域,尤其是隨著數(shù)字技術(shù)的不斷進(jìn)步,“元宇宙”將逐漸成為數(shù)字青年賴以生存的重要場(chǎng)域,“‘元宇宙’是新一代智能和信息技術(shù)的集大成者,是在虛擬現(xiàn)實(shí)、人工智能、區(qū)塊鏈、超高清視頻等技術(shù)支持下與現(xiàn)實(shí)社會(huì)深度融合的網(wǎng)絡(luò)世界”[20],這一越來(lái)越成熟的網(wǎng)絡(luò)世界將會(huì)深度融入青年一代的各個(gè)領(lǐng)域,這是大勢(shì)所趨,不可逆轉(zhuǎn)。普遍情況是,數(shù)字青年的身體在現(xiàn)實(shí)空間中駐留,思想行為等又在網(wǎng)絡(luò)空間中交流、碰撞、展開,由于現(xiàn)實(shí)空間是在場(chǎng)空間,而網(wǎng)絡(luò)空間是缺場(chǎng)空間,數(shù)字青年可以同時(shí)存在于現(xiàn)實(shí)空間與網(wǎng)絡(luò)空間之中,甚至可以從事不同行為、展現(xiàn)不同面貌。同時(shí),數(shù)字青年在網(wǎng)絡(luò)空間身體的缺場(chǎng),并未影響其精神的在場(chǎng)。這也就決定了數(shù)字青年既是現(xiàn)實(shí)空間的鮮活個(gè)體,具有現(xiàn)實(shí)社會(huì)身份,也是網(wǎng)絡(luò)空間中龐大網(wǎng)民群體中的重要組成部分,具有數(shù)字身份(電子身份),“個(gè)人的數(shù)字身份是個(gè)體參與網(wǎng)絡(luò)活動(dòng)形成的可以表征自己身份的數(shù)字信息”[21]。由此可以得出一個(gè)基本的結(jié)論:數(shù)字青年具有現(xiàn)實(shí)與虛擬交融的身份特征。

現(xiàn)實(shí)社會(huì)中任何個(gè)體都具有獨(dú)一無(wú)二的現(xiàn)實(shí)身份,這是現(xiàn)實(shí)空間中的基本常識(shí)。數(shù)字青年是現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的成員,必然具有自身的現(xiàn)實(shí)身份,這是其在現(xiàn)實(shí)空間中從事各類活動(dòng)的基本前提。同時(shí),網(wǎng)絡(luò)空間又是數(shù)字青年不可或缺的生存場(chǎng)域,他們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)空間中有多種以數(shù)字符號(hào)標(biāo)識(shí)的網(wǎng)絡(luò)身份,比如網(wǎng)絡(luò)論壇中的網(wǎng)名、QQ號(hào)碼及昵稱、微信號(hào)及昵稱、微博賬號(hào)、電子郵箱賬號(hào)、今日頭條賬號(hào)等,這些代表其網(wǎng)絡(luò)空間身份特色的數(shù)字符號(hào),就構(gòu)成了數(shù)字青年的數(shù)字身份。目前,數(shù)字身份已被20余個(gè)國(guó)家的公共部門及私營(yíng)機(jī)構(gòu)大規(guī)模采用,我國(guó)也開啟了數(shù)字身份的試點(diǎn)工作,并于2019年成立公民數(shù)字身份推進(jìn)委員會(huì)[22]。數(shù)字身份在某種情況下,存在著對(duì)數(shù)字青年現(xiàn)實(shí)身份的映射,但這種映射并不是始終存在的,而是僅僅局限于網(wǎng)絡(luò)空間的現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系之中。對(duì)更多的陌生人群體而言,數(shù)字青年的身份是混雜不透明的,很難辨別不同數(shù)字身份在現(xiàn)實(shí)空間中的身份對(duì)應(yīng)。數(shù)字青年在網(wǎng)絡(luò)空間中的行為,突破了現(xiàn)實(shí)空間的局限與約束,從而實(shí)現(xiàn)更廣闊、立體、平滑的拓展。

數(shù)字青年具有現(xiàn)實(shí)與虛擬交融的新身份特征,也就意味著他們?cè)诂F(xiàn)實(shí)空間中有著與常人不同的行為表現(xiàn)。在這些行為表現(xiàn)背后,展示的是數(shù)字青年思想、心理等深層次因素的特征與變化,我們可以通過(guò)科學(xué)的方法與分析手段為其進(jìn)行“現(xiàn)實(shí)畫像”,凸顯其在現(xiàn)實(shí)空間的基本特征;同時(shí),數(shù)字青年借助數(shù)字身份,在網(wǎng)絡(luò)空間中也能夠通過(guò)其網(wǎng)絡(luò)言行等展現(xiàn)他們的思想心理等基本狀態(tài)。這為我們能夠借助他們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)空間留下的紛繁復(fù)雜的數(shù)據(jù)信息進(jìn)行數(shù)據(jù)爬取、數(shù)據(jù)挖掘、數(shù)據(jù)分析等,為其進(jìn)行“數(shù)字畫像”,找到其在網(wǎng)絡(luò)空間的身份特征。“現(xiàn)實(shí)畫像”與“數(shù)字畫像”如同一枚硬幣的兩面,共同構(gòu)成了數(shù)字青年的“綜合畫像”,綜合畫像具有全面性和真實(shí)性,否則很難對(duì)數(shù)字青年的本質(zhì)特征作出科學(xué)的判斷與分析。

值得注意的是,“現(xiàn)實(shí)畫像”與“數(shù)字畫像”很多情況下并不具有完全的同一性,極端情況下甚至?xí)尸F(xiàn)截然相反的狀態(tài)。為什么會(huì)出現(xiàn)這樣的情況?數(shù)字青年在現(xiàn)實(shí)空間中大都是生活在熟人社會(huì)框架之中,面臨基本道德約束、主流價(jià)值導(dǎo)向約束、嚴(yán)格法治約束等各類制約條件,會(huì)呈現(xiàn)“中規(guī)中矩”的一面,這也是社會(huì)道德規(guī)范所期望達(dá)到的基本目標(biāo)。由于數(shù)字青年的世界觀、人生觀、價(jià)值觀處于形成期和動(dòng)蕩期,其思想、行為、心理等其他側(cè)面往往會(huì)在網(wǎng)絡(luò)空間中展現(xiàn)出來(lái)。網(wǎng)絡(luò)空間具有匿名性、開放性、去中心化等基本特征,加之網(wǎng)絡(luò)空間的法制仍不夠健全、責(zé)任界定不夠清晰等,因此數(shù)字青年在網(wǎng)絡(luò)空間中就會(huì)顯現(xiàn)出其更加“自由灑脫”的一面,呈現(xiàn)出與“現(xiàn)實(shí)畫像”相異的面貌。美國(guó)社會(huì)學(xué)家查爾斯·庫(kù)利通過(guò)對(duì)社會(huì)互動(dòng)的考察,認(rèn)為人的身份往往限制于“鏡中我”(The Looking Glass Self)的扮演:在人際互動(dòng)和社會(huì)交往過(guò)程中,他人猶如一面“鏡子”,人們從這面“鏡子”中看到他人對(duì)自己的評(píng)價(jià),進(jìn)而去調(diào)整和改變自己的社會(huì)行為[23]。數(shù)字青年在去中心化的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中扮演“超脫”的數(shù)字身份,在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中扮演“規(guī)范”的現(xiàn)實(shí)身份。郭曉航發(fā)現(xiàn),“在大學(xué)生用網(wǎng)過(guò)程中,長(zhǎng)期的虛擬互動(dòng)體驗(yàn)會(huì)對(duì)現(xiàn)實(shí)的交往活動(dòng)產(chǎn)生影響,‘鍵對(duì)鍵’沖擊‘面對(duì)面’,可能導(dǎo)致大學(xué)生表達(dá)欲望降低,形成‘思想繭房’”[24]。這符合馬克思主義哲學(xué)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律,“現(xiàn)實(shí)畫像”與“數(shù)字畫像”對(duì)立統(tǒng)一于數(shù)字青年的個(gè)體身上,從不同側(cè)面和視角展現(xiàn)其全貌,這對(duì)開展好青年的思想政治教育具有極強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)必要性。

數(shù)字青年的雙重身份所展現(xiàn)出來(lái)的雙重“畫像”,是對(duì)其自身的全面而深入的系統(tǒng)刻畫。通過(guò)“現(xiàn)實(shí)畫像”與“數(shù)字畫像”的綜合分析,科學(xué)掌握數(shù)字青年的成長(zhǎng)規(guī)律與時(shí)代特征,精準(zhǔn)把握大數(shù)據(jù)時(shí)代思想政治教育新客體的“變”與“不變”。需要看到的是,數(shù)字技術(shù)催生出新一代的數(shù)字青年。數(shù)字技術(shù)既是人體功能的延伸,為人的生存發(fā)展帶來(lái)諸多便利,同時(shí)也改變著人的生存環(huán)境,潛移默化地改變著人的思想、心理和行為,包括正向和負(fù)向兩種影響。數(shù)字青年必然具有青年群體共有的一般性生理特征、社會(huì)特征等,但也必然存在著與以往的青年群體不同的數(shù)字特征,這是技術(shù)進(jìn)步所引發(fā)的系列變遷中的應(yīng)有之義。大數(shù)據(jù)時(shí)代新興技術(shù)賦能下的數(shù)字青年,其認(rèn)知模式、思維模式、行為模式等方面都發(fā)生了一系列革命性的變化,需要堅(jiān)持“因事而化、因時(shí)而進(jìn)、因勢(shì)而新”[25]的基本原則,以全新視角去審視數(shù)字青年這一新興群體,在全面把握他們所思、所想、所盼、所做的基礎(chǔ)上,透過(guò)外部表征和內(nèi)部表征看本質(zhì),實(shí)事求是作出符合數(shù)字青年實(shí)際的規(guī)律性新判斷,為做好大數(shù)據(jù)時(shí)代的青年思想政治教育提供強(qiáng)有力的理論支撐與實(shí)踐支撐。

三、數(shù)字青年的新認(rèn)知模式:展現(xiàn)“分布式認(rèn)知”

在大數(shù)據(jù)時(shí)代,數(shù)據(jù)是最重要的資源,萬(wàn)事萬(wàn)物皆可實(shí)現(xiàn)數(shù)據(jù)化,人類對(duì)世界的認(rèn)知轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)數(shù)據(jù)的挖掘與分析。在新的時(shí)代環(huán)境下,數(shù)據(jù)作為世界構(gòu)成的基本元素,承載了表達(dá)世界、解釋世界的基本功能,其自身具有Volume(大量)、Velocity(高速)、Variety(多樣)等基本特征。伴隨著傳感器等智能設(shè)備的普及化,數(shù)據(jù)的產(chǎn)生方式也實(shí)現(xiàn)了智能化,推動(dòng)著世界逐步實(shí)現(xiàn)數(shù)據(jù)化轉(zhuǎn)型。網(wǎng)絡(luò)空間結(jié)構(gòu)中的任一節(jié)點(diǎn)都可以成為數(shù)據(jù)的發(fā)源地,通過(guò)發(fā)達(dá)便捷的互聯(lián)網(wǎng)向四面八方傳遞,任何節(jié)點(diǎn)都可以成為數(shù)據(jù)的接收點(diǎn),從而實(shí)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)空間的數(shù)據(jù)交互。數(shù)字青年作為網(wǎng)絡(luò)空間的常駐民,既是大數(shù)據(jù)資源的重要生產(chǎn)者,更是大數(shù)據(jù)資源的重要接收者,每時(shí)每刻都在海量的數(shù)據(jù)信息中觀察和認(rèn)識(shí)世界。事實(shí)上,由于數(shù)據(jù)信息過(guò)于龐雜且呈指數(shù)級(jí)態(tài)勢(shì)增長(zhǎng),單純依靠人腦的力量無(wú)法處理龐雜的數(shù)據(jù)信息,必須借助數(shù)字技術(shù)或載體才能實(shí)現(xiàn),實(shí)質(zhì)上就是“他人、技術(shù)人工物、外部表征和環(huán)境共同構(gòu)成了認(rèn)知實(shí)現(xiàn)不可或缺的部分”[26]。數(shù)字青年在大數(shù)據(jù)時(shí)代認(rèn)知世界的過(guò)程中,不再是僅僅依靠書本和師長(zhǎng)的知識(shí)傳遞,更是廣泛借助于互聯(lián)網(wǎng)和新興數(shù)字技術(shù)(載體)開展認(rèn)知活動(dòng),大大拓展了認(rèn)知的渠道與空間,這就是“分布式認(rèn)知”(Distributed Cognition),這一認(rèn)知模式意味著“既不是完全由人類認(rèn)知者決定的,也不是完全由非人類的軟件機(jī)器人或搜索引擎決定的,而是由相互糾纏的社會(huì)—技術(shù)等因素共同決定的”[27]。在“分布式認(rèn)知”模式的催化之下,網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)空間已成為數(shù)字青年尤其是青年學(xué)生青睞的新一代在線學(xué)習(xí)環(huán)境。網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)空間中的學(xué)習(xí)是“系統(tǒng)化的交互過(guò)程”“知識(shí)的交流與共享過(guò)程”“工具沉浸式的體驗(yàn)過(guò)程”[28],我國(guó)積極開展國(guó)家教育資源公共服務(wù)平臺(tái)網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)空間普及推廣工作,越來(lái)越多的青年學(xué)生都擁有個(gè)人網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)空間,根據(jù)《2022年2月教育信息化和網(wǎng)絡(luò)安全工作月報(bào)》顯示,“愛課程”網(wǎng)中國(guó)大學(xué)MOOC移動(dòng)終端累計(jì)下載安裝9 042.52萬(wàn)人次,平臺(tái)在線開放課程數(shù)量為6.39萬(wàn)門次[29]。同時(shí),騰訊課堂發(fā)布的《2021全國(guó)青年終身學(xué)習(xí)指數(shù)報(bào)告》顯示,受訪學(xué)習(xí)者中有52%的人通過(guò)在線學(xué)習(xí)完成了跨行業(yè)發(fā)展,有12%的人計(jì)劃通過(guò)學(xué)習(xí)去轉(zhuǎn)換職業(yè)賽道[30]。

數(shù)字青年這一“分布式認(rèn)知”新模式,是基于時(shí)代環(huán)境變化和新興數(shù)字技術(shù)迅猛發(fā)展而產(chǎn)生的,“著眼于宏觀的更為廣闊的層次,認(rèn)知是大腦、身體、技術(shù)、環(huán)境乃至文化所共同構(gòu)成的”[31],可以在短期內(nèi)有效提升他們認(rèn)知世界的速度和廣度。傳統(tǒng)意義上師者和長(zhǎng)者的“傳道授業(yè)解惑”依然具有獨(dú)特的地位和作用,但數(shù)字青年運(yùn)用互聯(lián)網(wǎng)和數(shù)字技術(shù)自由探索感知世界已成為其必備的認(rèn)知路徑,這使得他們的認(rèn)知方式趨向自主化、分散化。這就意味著師者和長(zhǎng)者在數(shù)字青年成長(zhǎng)中的重要性和權(quán)威性必然會(huì)受到嚴(yán)峻挑戰(zhàn),不再是青年人認(rèn)知世界的唯一信息來(lái)源和中心,自上而下的被動(dòng)接收方式也不再是青年人的不二選擇。師長(zhǎng)所傳遞的信息還需要數(shù)字青年通過(guò)其他渠道的檢驗(yàn)與認(rèn)證,如若一致則會(huì)欣然接受,反之則會(huì)直接提出質(zhì)疑。師長(zhǎng)在與數(shù)字青年交互往復(fù)的過(guò)程中構(gòu)建起一種新型的更趨平等的關(guān)系,科層關(guān)系向扁平關(guān)系甚至平面關(guān)系迭代。

數(shù)字青年這一“分布式認(rèn)知”新模式,也催生了其“后喻文化”特性。所謂“后喻文化”,是指“在知識(shí)的流動(dòng)與生長(zhǎng)突破時(shí)空限制、信息壁壘被打破的時(shí)代,知識(shí)權(quán)威逐步消解,長(zhǎng)輩往往需要反過(guò)來(lái)向晚輩學(xué)習(xí)”[32]。大數(shù)據(jù)時(shí)代活躍在網(wǎng)絡(luò)空間的主體是青少年,根據(jù)中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心發(fā)布的第49次《中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》數(shù)據(jù)顯示,我國(guó)龐大的網(wǎng)民群體中青少年的比例依然占據(jù)絕對(duì)優(yōu)勢(shì)。這也就意味著數(shù)字青年可以運(yùn)用互聯(lián)網(wǎng)和數(shù)字技術(shù)接觸和掌握更多的數(shù)據(jù)信息,其對(duì)世界的認(rèn)知廣度逐漸超越長(zhǎng)輩。尤其是對(duì)于那些極具前沿性的領(lǐng)域,數(shù)字青年更具有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì),長(zhǎng)輩向晚輩學(xué)習(xí)已逐漸成為一種普遍現(xiàn)象。在日常生活中也可以發(fā)現(xiàn),數(shù)字青年遇到難題時(shí)更多傾向于自主向網(wǎng)絡(luò)空間尋求幫助,在紛繁復(fù)雜的網(wǎng)絡(luò)大數(shù)據(jù)中探尋答案;反觀生活中的中老年人,遇到一些難題尤其是新鮮事物的時(shí)候,往往傾向于向青年人請(qǐng)教。這實(shí)質(zhì)上也反映出數(shù)字青年實(shí)現(xiàn)認(rèn)知的主動(dòng)性和自主性更強(qiáng),基于自身的個(gè)性需求和興趣愛好等,更愿意在網(wǎng)絡(luò)空間中主動(dòng)地去探尋未知、自主地去尋找解決方案,豐富自身的知識(shí)結(jié)構(gòu),廣泛認(rèn)知所處世界的全貌。后喻文化表面上強(qiáng)化了青年與老年群體的溝通,深層次卻加深了代際鴻溝。數(shù)字青年依靠“分布式認(rèn)知”開展認(rèn)知的過(guò)程中,不可避免地產(chǎn)生以“自我認(rèn)知為中心”的感覺;同時(shí),中老年群體艱難的“網(wǎng)絡(luò)再社會(huì)化”過(guò)程,看似追趕年輕人的腳步,實(shí)則難以融入青年群體的話語(yǔ)體系。這對(duì)思想政治教育提出了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。

數(shù)字青年這一“分布式認(rèn)知”新模式,其中也隱含著“碎片化認(rèn)知”的傾向?！八槠J(rèn)知”是“分布式認(rèn)知”的一種具象形態(tài)。從某種意義上講,大數(shù)據(jù)時(shí)代是一個(gè)信息碎片化的時(shí)代,“新媒體的橫空出世改變了以往信息的整體性,零散的信息使得媒體的傳播內(nèi)容、傳播主客體、傳播渠道都呈現(xiàn)出碎片化的趨勢(shì)”[33]。數(shù)字青年青睞借助互聯(lián)網(wǎng)認(rèn)知世界,每天通過(guò)搜索引擎、即時(shí)通信、微博、門戶網(wǎng)站等渠道獲取大量數(shù)據(jù)信息。一方面,這些數(shù)據(jù)信息往往不具系統(tǒng)性,將很多復(fù)雜系統(tǒng)的信息刻意簡(jiǎn)化,甚至某些數(shù)據(jù)信息運(yùn)營(yíng)商為了吸引眼球、增加流量而選擇斷章取義或運(yùn)用“推薦算法”,這就導(dǎo)致數(shù)字青年掌握的數(shù)據(jù)信息很可能是片面的、零散的;同時(shí),大數(shù)據(jù)時(shí)代數(shù)字青年的注意力是稀缺的,面對(duì)龐雜的海量數(shù)據(jù),他們無(wú)法也不愿意在一個(gè)數(shù)據(jù)信息上花費(fèi)大量時(shí)間和精力,因此他們對(duì)于接收到的很多數(shù)據(jù)信息所展現(xiàn)出來(lái)的狀態(tài)僅是淺嘗輒止,缺乏足夠耐心,也沒能深入探究,這也會(huì)導(dǎo)致數(shù)據(jù)信息的片面性。另一方面,數(shù)字青年的時(shí)間也是碎片化的,喜歡在各種時(shí)間空隙通過(guò)移動(dòng)通信設(shè)備獲取各類數(shù)據(jù)信息,如就餐時(shí)觀看短視頻、乘坐公共交通工具時(shí)刷“朋友圈”、睡前翻看各類信息網(wǎng)站,等等。這種“碎片化認(rèn)知”傾向,容易讓數(shù)字青年陷入“信息繭房”窘境或“數(shù)字癡迷”陷阱,無(wú)法系統(tǒng)全面深入地實(shí)現(xiàn)科學(xué)認(rèn)知,這也容易誘發(fā)數(shù)字青年群體中的偏執(zhí)性格癥候,不愿意接受與自己觀點(diǎn)相左的數(shù)據(jù)信息與觀點(diǎn)。在“碎片化認(rèn)知”的影響下,數(shù)字青年的思想觀念變化不再嚴(yán)格按照“知、情、意、行”的規(guī)律線性發(fā)展,接受觀念快,拋棄觀念也快,呈現(xiàn)出顯著的不確定性。

四、數(shù)字青年的新思維模式:青睞“相關(guān)性思維”

徜徉于大數(shù)據(jù)時(shí)代,人們更加期待依靠大數(shù)據(jù)可以更加廣泛地預(yù)知未來(lái)。然而大數(shù)據(jù)本身并非能知吉兇禍福的“神算子”,其中發(fā)揮關(guān)鍵作用的是通過(guò)大數(shù)據(jù)的挖掘分析,發(fā)現(xiàn)事物之間的“相關(guān)性”。很多研究者最喜歡使用的案例就是“啤酒與尿布”案例,通過(guò)原始交易數(shù)據(jù)挖掘與分析,可以驚奇地發(fā)現(xiàn)一個(gè)現(xiàn)象:顧客在超市消費(fèi)中,與尿布一起購(gòu)買的商品中最多的是啤酒,也就是說(shuō)尿布的銷量與啤酒的銷量之間存在正向相關(guān)關(guān)系?；诖?超市將二者放在相鄰的貨架上銷售,結(jié)果銷量雙雙增加。因此,所謂“相關(guān)性”就是意味著A的變化與B的變化之間存在某種正向或反向關(guān)聯(lián)。從某種意義上講,相關(guān)性是大數(shù)據(jù)的靈魂,失去了相關(guān)性,大數(shù)據(jù)也就失去了其存在的價(jià)值?？陀^來(lái)看,相關(guān)性必然存在。自然科學(xué)界普遍認(rèn)同世界是整體的系統(tǒng),任何一個(gè)系統(tǒng)要素的變化都會(huì)對(duì)其他要素產(chǎn)生深刻影響。以往人類受限于技術(shù)發(fā)展水平,信息收集和分析能力不足以直接呈現(xiàn)相關(guān)性,因而在大數(shù)據(jù)技術(shù)出現(xiàn)前,相關(guān)性在普遍意義上僅是一種理念。大數(shù)據(jù)和人工智能技術(shù)的出現(xiàn)使相關(guān)性由認(rèn)識(shí)范疇轉(zhuǎn)向?qū)嵺`范疇。在大數(shù)據(jù)的海洋中,通過(guò)科學(xué)的數(shù)據(jù)爬取、挖掘并運(yùn)用恰當(dāng)合理的算法去探尋世界萬(wàn)事萬(wàn)物之間的相關(guān)性,在一系列的相關(guān)性分析中觀察世界、認(rèn)識(shí)世界。重視相關(guān)性而非因果性,成為大數(shù)據(jù)時(shí)代人類思維模式的革命性變化。正如舍恩伯格和庫(kù)克耶所指出:“相關(guān)關(guān)系很有用,不僅僅是因?yàn)樗転槲覀兲峁┬碌囊暯?而且提供的視角都很清晰。而我們一旦把因果關(guān)系考慮進(jìn)來(lái),這些視角就有可能被蒙蔽掉?！盵34]

數(shù)字青年作為大數(shù)據(jù)的忠實(shí)“信徒”,已成為“相關(guān)性思維”的重要實(shí)踐對(duì)象與現(xiàn)實(shí)擁躉。沉浸在大數(shù)據(jù)世界中的數(shù)字青年,開始會(huì)驚訝于“為什么經(jīng)常瀏覽的網(wǎng)站、使用的軟件會(huì)如此清楚自己的興趣偏好”,經(jīng)過(guò)對(duì)大數(shù)據(jù)基本原理的學(xué)習(xí)與了解找到的答案是:網(wǎng)絡(luò)運(yùn)營(yíng)商通過(guò)對(duì)數(shù)字青年個(gè)體在網(wǎng)絡(luò)空間中產(chǎn)生的瀏覽、搜索、購(gòu)物、交際等大數(shù)據(jù)信息,運(yùn)用大數(shù)據(jù)相關(guān)技術(shù)對(duì)其進(jìn)行了精準(zhǔn)“畫像”,然后使用推薦算法等向數(shù)字青年投送符合其個(gè)體特征的數(shù)據(jù)信息。毫不夸張地說(shuō),數(shù)字青年在大數(shù)據(jù)世界中已被“相關(guān)性思維”模式重重包圍。因此,對(duì)于數(shù)字青年而言,曾長(zhǎng)期占據(jù)主導(dǎo)地位的因果思維模式逐步讓位于相關(guān)性思維,相關(guān)性思維成為其青睞的思維模式。因果思維注重的是對(duì)世界進(jìn)行歸因解釋,揭示的是事物之間的必然聯(lián)系,變量A是變量B的因,則變量B就是變量A的果。而相關(guān)性思維則傾向于不深究事物的原因,側(cè)重于事物之間的相關(guān)關(guān)系,至于產(chǎn)生這種相關(guān)關(guān)系的原因探尋則可以忽略。因此,數(shù)字青年越來(lái)越關(guān)注“是什么”,也就是“誰(shuí)與誰(shuí)相關(guān)”以及相關(guān)度如何,至于相關(guān)性背后的深層次原因即“為什么”則會(huì)居于次要位置。這一思維模式的迭代,是基于大數(shù)據(jù)時(shí)代的環(huán)境變革所衍生出來(lái)的,具有其客觀必然性,也是數(shù)字青年基于時(shí)代變化作出的順勢(shì)反應(yīng)。然而,看似由數(shù)字青年自我控制的“相關(guān)性思維”,實(shí)際上則是人工智能和人類智能的結(jié)合體。如滾雪球般的海量數(shù)據(jù)生產(chǎn)、即時(shí)性的大數(shù)據(jù)傳遞,也就是說(shuō)相關(guān)性是無(wú)限的,這就意味著數(shù)字青年沒有足夠的時(shí)間和精力去探尋每一對(duì)相關(guān)關(guān)系背后的深層次原因,甚至并非每一對(duì)相關(guān)關(guān)系的歸因解釋都絕對(duì)必要、具有必然價(jià)值。在這樣的背景下,數(shù)字青年必須遵守智能算法的底層邏輯和大數(shù)據(jù)的技術(shù)規(guī)則,面臨著大數(shù)據(jù)時(shí)代的“數(shù)字異化”風(fēng)險(xiǎn)。

數(shù)字青年思維模式的迭代,是對(duì)時(shí)代變遷的積極回應(yīng),具有重要的時(shí)代價(jià)值與獨(dú)特優(yōu)勢(shì)。相關(guān)性思維模式有助于數(shù)字青年把握時(shí)代變遷的脈搏,大數(shù)據(jù)時(shí)代新事物層出不窮,所有事物若都力求窮究其深層次原因,會(huì)導(dǎo)致滯后于時(shí)代發(fā)展的步伐,錯(cuò)失重大發(fā)展機(jī)遇,進(jìn)而可能會(huì)延緩時(shí)代前進(jìn)的節(jié)奏;運(yùn)用大數(shù)據(jù)技術(shù)手段可以迅速對(duì)世界變遷進(jìn)程中的相關(guān)性作出反應(yīng),洞悉世界發(fā)展的基本趨勢(shì),提前布局、未雨綢繆,緊緊跟上時(shí)代步伐,勇立時(shí)代潮頭,成為時(shí)代的弄潮兒,這是在大數(shù)據(jù)時(shí)代環(huán)境下因果思維模式很難企及的理想目標(biāo),這也恰恰是相關(guān)性思維的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)。當(dāng)前,第四次工業(yè)革命浪潮蓄勢(shì)待發(fā),世界格局發(fā)生著深刻變革,數(shù)字青年是一支重要的有生力量甚至是主力軍。掌握數(shù)字青年就掌握了戰(zhàn)略主動(dòng),因此需要積極推動(dòng)其思維模式迭代,不能因其固守舊有思維模式而遲滯了其創(chuàng)新潛能與創(chuàng)造動(dòng)能。

數(shù)字青年對(duì)“相關(guān)性思維”的推崇,固然有其時(shí)代進(jìn)步性,但同時(shí)需要高度關(guān)注這一思維模式所潛藏的弊端。如同技術(shù)是一把雙刃劍,一種思維模式也有兩面性。在大數(shù)據(jù)環(huán)境之下,“相關(guān)性思維”模式大行其道,推動(dòng)著工具理性、技術(shù)主義在數(shù)字青年群體中不斷蔓延,價(jià)值理性逐漸退居次要位置甚至被忽視。在這樣的背景下,數(shù)字青年更容易走向工具理性或技術(shù)主義的極端,不問手段、方式是否正當(dāng)合理,只求最終目標(biāo)達(dá)成,于是出現(xiàn)了“精致的利己主義者”?！吨袊?guó)大學(xué)生思想政治教育發(fā)展報(bào)告2020》調(diào)查顯示,部分大學(xué)生對(duì)拜金主義人生觀、極端個(gè)人主義人生觀等消極人生觀持贊同態(tài)度,對(duì)“人為財(cái)死,鳥為食亡”和“人不為己,天誅地滅”觀點(diǎn)持贊同態(tài)度的大學(xué)生比例,分別占到了23.8%和21.8%[35]。這是大數(shù)據(jù)時(shí)代開展青年思想政治教育必須引起高度重視的問題,工具理性至上、技術(shù)主義至上而忽視了價(jià)值理性,勢(shì)必會(huì)帶來(lái)嚴(yán)重的社會(huì)問題。隨著人工智能的不斷發(fā)展,在機(jī)器越來(lái)越像人的同時(shí),人卻越來(lái)越物化,人的存在價(jià)值趨向工具性,這在數(shù)字青年群體中表現(xiàn)得更為明顯。通過(guò)實(shí)踐思考,可以發(fā)現(xiàn)“相關(guān)性思維”模式更側(cè)重目標(biāo)的相關(guān)性,對(duì)價(jià)值相關(guān)性的重視不足,就會(huì)導(dǎo)致工具理性、技術(shù)主義的泛濫,只看目標(biāo)達(dá)成,而將目標(biāo)達(dá)成過(guò)程中的價(jià)值合理性束之高閣,人與人之間的關(guān)系也變得越來(lái)越功利化,彼此之間逐漸變成了互相利用的工具,簡(jiǎn)言之就是相互之間尋找利益互補(bǔ)性。這是大數(shù)據(jù)時(shí)代思想政治教育針對(duì)數(shù)字青年“相關(guān)性思維”新模式必須要作出回應(yīng)的重大問題,著力實(shí)現(xiàn)工具理性與價(jià)值理性的有機(jī)統(tǒng)一,助力數(shù)字青年沿著正確的方向快速前進(jìn)。

五、數(shù)字青年的新交往模式:形塑多元扁平化

自人類誕生以來(lái),交往就已成為人類社會(huì)的基本存在方式,這不僅是一個(gè)社會(huì)人實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展的必然需要,也是人類社會(huì)實(shí)現(xiàn)進(jìn)步發(fā)展的內(nèi)在要求?！霸隈R克思主義哲學(xué)的范疇體系中,‘交往’是一個(gè)與物質(zhì)生產(chǎn)、社會(huì)發(fā)展和人的發(fā)展密切相關(guān)的基礎(chǔ)性范疇。”[36]馬克思交往理論認(rèn)為,物質(zhì)生產(chǎn)是交往活動(dòng)產(chǎn)生的基礎(chǔ),精神生產(chǎn)又是交往活動(dòng)關(guān)系的內(nèi)在反映,交往活動(dòng)推動(dòng)著人類社會(huì)不斷演進(jìn)。在大數(shù)據(jù)時(shí)代,隨著5G、新媒體等技術(shù)日益滲透到人們的日常學(xué)習(xí)、工作、生活當(dāng)中,催化社會(huì)生產(chǎn)力水平發(fā)生了革命性變化,進(jìn)而推動(dòng)生產(chǎn)關(guān)系和交往關(guān)系進(jìn)入新的歷史階段。網(wǎng)絡(luò)空間作為新的交往活動(dòng)場(chǎng)域,突破了時(shí)空限制,讓人們彼此之間的社會(huì)交往越來(lái)越便捷和自由。在以往,人們往往依賴于地緣、血緣、業(yè)緣的“交往三角”開展交往活動(dòng),而大數(shù)據(jù)技術(shù)則顛覆了這一交往模式。在數(shù)字青年的社交版圖中,是否開展交往、在何種平臺(tái)開展交往、交往內(nèi)容是什么,這些交往的核心問題都是圍繞核心的“趣緣”來(lái)建構(gòu)的?！叭ぞ墶备鶕?jù)數(shù)字青年的即時(shí)需要而變化,從而使得他們交往的觸角可以遍布世界任何角落,只要有網(wǎng)絡(luò)連接,無(wú)論天南海北都可以發(fā)生交往關(guān)系,人類之間的聯(lián)系比以往任何時(shí)候都更加緊密。數(shù)字青年作為大數(shù)據(jù)時(shí)代的排頭兵和生力軍,通過(guò)網(wǎng)絡(luò)空間和數(shù)字技術(shù)極大地突破了現(xiàn)實(shí)空間在場(chǎng)交往的有限性,網(wǎng)絡(luò)社交的不斷壯大積極推動(dòng)其交往模式朝著多元扁平化方向迭代,無(wú)限擴(kuò)大了自己的交往“朋友圈”,增強(qiáng)了自己的交往潛能,增添了自己的交往樂趣,交往對(duì)象日趨多元,交往媒介日趨多元,交往層次日趨扁平化。數(shù)字青年正在經(jīng)歷一場(chǎng)耳目一新、前所未有的“交往盛宴”。

網(wǎng)絡(luò)社交這一“身體缺場(chǎng)、精神到場(chǎng)”的交往方式已成為數(shù)字青年的主導(dǎo)交往方式,網(wǎng)絡(luò)空間也成為數(shù)字青年進(jìn)行交往活動(dòng)的主導(dǎo)場(chǎng)域,數(shù)字青年在大數(shù)據(jù)世界的交往實(shí)踐中自由馳騁。數(shù)字青年的交往對(duì)象越來(lái)越多元化,熟人之間的交往已無(wú)法滿足其發(fā)展需求和心理期待,越來(lái)越多的陌生人進(jìn)入交往視野與范疇,這些陌生人不分國(guó)界、種族、民族、年齡、性別等,每一個(gè)交往對(duì)象在數(shù)字青年眼中都是社會(huì)交往網(wǎng)絡(luò)上的節(jié)點(diǎn)。在社會(huì)交往實(shí)踐中,數(shù)字青年并不會(huì)因?yàn)槭悄吧硕a(chǎn)生交往障礙,因?yàn)樗麄冴P(guān)注的是“趣緣”的根本基座——交往內(nèi)容,而非交往對(duì)象本身。隨著人工智能技術(shù)的快速迭代,弱人工智能時(shí)代逐步向強(qiáng)人工智能時(shí)代迭代,人工智能機(jī)器逐步具備了人類的交往技能,可以像人一樣與人類進(jìn)行流暢的交流溝通。在可預(yù)見的未來(lái),數(shù)字青年甚至?xí)⑷斯ぶ悄艿漠a(chǎn)物(或虛擬人物)納入其交往對(duì)象的范疇。目前,不少數(shù)字青年將數(shù)字技術(shù)打造的“二次元偶像”作為其交往對(duì)象,基于數(shù)字技術(shù)構(gòu)建的“元宇宙”方興未艾、備受追捧。這一切都說(shuō)明,數(shù)字青年正在把自己的交往模式升華為一種社會(huì)存在層面的關(guān)系建制。數(shù)字青年的交往媒介也日趨多元化,即時(shí)通信工具、綜合社交應(yīng)用、圖片/視頻社交應(yīng)用等都已成為數(shù)字青年須臾不可離開的重要交往媒介。這些交往媒介讓數(shù)字青年的交往活動(dòng)也變得更加立體豐富,通過(guò)文字、符號(hào)、語(yǔ)音、圖片、視頻等多種載體進(jìn)行思想交流、文化溝通與人際互動(dòng)等,“通過(guò)移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)渠道,社交媒體用戶保持了較高水平的互動(dòng)黏性”[37]。數(shù)字青年的交往層次則更加扁平化,這一扁平化的趨向源于網(wǎng)絡(luò)空間的“去中心化”,人與人之間在同一平面上進(jìn)行交往,傳統(tǒng)意義上的科層化交往結(jié)構(gòu)被數(shù)字青年不斷解構(gòu),逐漸消解于他們的交往活動(dòng)實(shí)踐當(dāng)中,數(shù)字青年的交往活動(dòng)無(wú)論在形而上還是形而下的層面都不斷走向平等化、扁平化,交往范疇內(nèi)雖有遠(yuǎn)近之分、親疏之別而并無(wú)高低之分、貴賤之別。

一般而言,數(shù)字青年癡迷于網(wǎng)絡(luò)社交這一“虛擬化”交往方式,固然有其時(shí)代的必然性,然而同樣不可回避其負(fù)面效應(yīng)。一方面,網(wǎng)絡(luò)社交的“攻城略地”實(shí)質(zhì)上卻在削弱數(shù)字青年的現(xiàn)實(shí)社交能力,悄然拉大了現(xiàn)實(shí)中人與人之間的關(guān)系,正如雪莉·特克爾通過(guò)研究發(fā)現(xiàn)的奇怪現(xiàn)象:“出于對(duì)親密關(guān)系的渴望,我們與機(jī)器人的關(guān)系正在升溫;我們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)上與他人的聯(lián)系越來(lái)越緊密,卻變得越來(lái)越孤獨(dú)。”[38]這種“群體性孤獨(dú)”正彌漫于數(shù)字青年的現(xiàn)實(shí)精神世界,在現(xiàn)實(shí)空間中人與人之間越來(lái)越難以構(gòu)建起親密的社會(huì)交往關(guān)系,網(wǎng)絡(luò)空間的交往關(guān)系越緊密,現(xiàn)實(shí)空間的交往關(guān)系卻逐漸疏遠(yuǎn),這成為不少數(shù)字青年苦惱的交往窘境?，F(xiàn)實(shí)空間交往與網(wǎng)絡(luò)社交相比較而言,仍然具有其不可替代的地位和作用,一味沉浸于網(wǎng)絡(luò)社交的世界中是不可取的,虛擬與現(xiàn)實(shí)交往的關(guān)系需要平衡。另一方面,數(shù)字青年的社會(huì)交往“朋友圈”無(wú)限擴(kuò)張,必然會(huì)遭遇不同意識(shí)形態(tài)、不同文明形態(tài)等輪番碰撞,極容易沖擊其固有的世界觀、人生觀與價(jià)值觀,進(jìn)而導(dǎo)致其思想觀念的混亂,甚至喪失其基本的辨別力與判斷力而誤入歧途、難以自拔。“互聯(lián)網(wǎng)已經(jīng)成為輿論斗爭(zhēng)的主戰(zhàn)場(chǎng)”[6]50,青年往往也是境內(nèi)外敵對(duì)勢(shì)力重點(diǎn)侵染誘導(dǎo)的對(duì)象,通過(guò)利益引誘、道德綁架、欺騙威脅等或明或暗的手段擾亂數(shù)字青年的思想,促使他們成為被外部勢(shì)力利用的工具和犧牲品。如何在紛繁復(fù)雜的大數(shù)據(jù)時(shí)代環(huán)境下不斷增強(qiáng)數(shù)字青年的道路自信、理論自信、制度自信、文化自信,堅(jiān)定正確政治立場(chǎng),不被外界干擾所惑,已成為思想政治教育的重點(diǎn)和難點(diǎn)之一。

六、數(shù)字青年的新發(fā)展模式:崇尚人機(jī)協(xié)同

大數(shù)據(jù)時(shí)代是邁向智慧社會(huì)的偉大時(shí)代,大數(shù)據(jù)技術(shù)與人工智能技術(shù)有機(jī)融合,讓人類的生存與發(fā)展環(huán)境越來(lái)越趨向于智能化、智慧化。人工智能正朝著“類人”的方向闊步前進(jìn)。通過(guò)深度學(xué)習(xí)(Deep Learning),人工智能可以使其逐步獲得像人類一樣的學(xué)習(xí)分析能力,進(jìn)而模仿視聽、觸覺、交流、思考等人類活動(dòng),實(shí)現(xiàn)人類大腦的智能模擬,進(jìn)入了強(qiáng)人工智能的歷史性跨越,人工智能的快速發(fā)展與廣泛應(yīng)用正在讓人類的生存與發(fā)展面臨顛覆性的變革,“人與數(shù)據(jù)的聚合正在成為構(gòu)造世界和塑造個(gè)人的基礎(chǔ)性活動(dòng)”[39],人類的生存環(huán)境、生活方式以及生產(chǎn)方式等方面都將進(jìn)行重構(gòu)和重塑,智能設(shè)備與智能機(jī)器人等人工智能物助力人類進(jìn)入更加便捷的“體驗(yàn)之旅”。“人類”與“類人”將進(jìn)入一個(gè)和諧共處的新歷史階段,人類智能與人工智能并行不悖、交叉融合、相互促進(jìn),共同推動(dòng)人類社會(huì)邁向更高層次的發(fā)展階段。

數(shù)字青年是發(fā)展人工智能的積極支持者,也是推動(dòng)人工智能不斷發(fā)展的重要力量。美國(guó)OpenAI研發(fā)的人工智能聊天機(jī)器人程序ChatGPT于2022年11月發(fā)布后,受到了青年一代的廣泛追捧,其使用量以驚人的速度爆炸式增長(zhǎng);同時(shí)其他人工智能設(shè)備尤其是穿戴式智能設(shè)備已經(jīng)成為數(shù)字青年學(xué)習(xí)、工作、生活中不可或缺的必備品,如智能手表、智能手環(huán)、智能眼鏡等,這些智能設(shè)備通過(guò)特定的軟件進(jìn)行數(shù)據(jù)交互、云端交互發(fā)揮其強(qiáng)大的功能,實(shí)現(xiàn)人工智能與數(shù)字青年發(fā)展的深度融合,這一深度融合的實(shí)質(zhì)就是新興技術(shù)對(duì)人在實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展過(guò)程中的“技術(shù)賦能”。有學(xué)者指出,以ChatGPT為代表的人工智能,“可能帶來(lái)學(xué)習(xí)方式的重大變革”和“學(xué)習(xí)層次的重大分化”[40]。人工智能的實(shí)質(zhì)就是技術(shù)嵌入人的全面發(fā)展實(shí)踐體系,發(fā)揮重要的驅(qū)動(dòng)作用,推動(dòng)實(shí)現(xiàn)人的重構(gòu),“肉眼凡胎”的普通人正邁向數(shù)字技術(shù)加持下的“數(shù)字超人”階段。“人的全面發(fā)展在馬克思那里表現(xiàn)為人的活動(dòng)的全面發(fā)展、社會(huì)關(guān)系的全面豐富、個(gè)性的自由發(fā)展等多方面規(guī)定性?！盵41]在馬克思的技術(shù)觀中,技術(shù)從來(lái)不是獨(dú)立于人的存在,而是人的勞動(dòng)的外化表現(xiàn)形式。數(shù)字青年在實(shí)現(xiàn)自身全面發(fā)展的過(guò)程中,已不可避免地需要借助人工智能這一重要的手段和工具,以加快自身的發(fā)展速度、拓展自身的發(fā)展空間、豐富自身的發(fā)展結(jié)構(gòu),在可預(yù)見的未來(lái),人工智能將成為數(shù)字青年身心發(fā)展的重要組成部分,就如同眼耳鼻舌等身體器官一樣不可或缺?！耙灾悄芸纱┐髟O(shè)備為代表的媒介技術(shù)正在全面‘侵入’人們的日常生活,這種現(xiàn)象在樂于接受新技術(shù)并沉浸其中的都市青年身上尤為凸顯”[42],數(shù)字青年對(duì)智能可穿戴設(shè)備等更是情有獨(dú)鐘,這類弱人工智能物已成為廣大數(shù)字青年的日常標(biāo)配而須臾不可離身。

人要實(shí)現(xiàn)自身的全面發(fā)展,就必須依靠勞動(dòng);在數(shù)字時(shí)代,人類勞動(dòng)離不開數(shù)字手段。人機(jī)協(xié)同作為大數(shù)據(jù)時(shí)代的重要社會(huì)發(fā)展趨勢(shì),正在并將繼續(xù)成為數(shù)字青年實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展的新模式。這一新發(fā)展模式能夠突破以往發(fā)展模式的某些局限和約束,豐富了實(shí)現(xiàn)人的自由發(fā)展、個(gè)性發(fā)展、均衡發(fā)展等方面的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。大數(shù)據(jù)時(shí)代在人機(jī)交互的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)人機(jī)協(xié)同,實(shí)質(zhì)上通過(guò)運(yùn)用數(shù)字技術(shù)的勞動(dòng)過(guò)程,在實(shí)踐中拓展了數(shù)字青年智力、體力等方面的內(nèi)在潛能,讓過(guò)去許多單純靠自身力量無(wú)法企及的領(lǐng)域具備了現(xiàn)實(shí)可能性,極大增強(qiáng)了數(shù)字青年的發(fā)展動(dòng)能和創(chuàng)新潛能。目前來(lái)看,人類智能與人工智能并不沖突,二者有機(jī)協(xié)同,以人類智能為決策主導(dǎo),人工智能為過(guò)程控制的新模式,是人類走向自由而全面發(fā)展的必由之路。所以,人機(jī)協(xié)同實(shí)現(xiàn)的是人機(jī)混合智能,人工智能不斷助推數(shù)字青年的發(fā)展趨向更加智能化,數(shù)字青年將成為人類智能與人工智能共生耦合的新型綜合體,未來(lái)必然會(huì)進(jìn)入“超人類智能”的新發(fā)展階段。

數(shù)字青年在人機(jī)協(xié)同中實(shí)現(xiàn)自身的全面發(fā)展,需要引起警惕的是人自身的主體價(jià)值的削弱甚至是消亡,走向技術(shù)功利主義的歧途。這實(shí)質(zhì)上就是馬克思所強(qiáng)調(diào)的“技術(shù)異化”問題,所謂異化“是人的物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)及其產(chǎn)品變成異己力量,反過(guò)來(lái)統(tǒng)治人的一種社會(huì)現(xiàn)象”[43]。數(shù)字青年的全面發(fā)展,其自身發(fā)揮主體作用,人工智能發(fā)揮的是輔助作用、催化作用,滿足的是人的個(gè)性化需求。所以,人類智能是人工智能的主宰,而不能本末倒置,過(guò)度依賴人工智能,陷入技術(shù)至上的泥潭,喪失了人的主體性甚至被人工智能所“奴役”。數(shù)字技術(shù)是人類的創(chuàng)造物,要防止其成為人的對(duì)立面,就必須在運(yùn)用技術(shù)時(shí)圍繞人來(lái)搭建倫理底座。大數(shù)據(jù)時(shí)代技術(shù)異化,不僅對(duì)數(shù)字青年自身會(huì)產(chǎn)生不良影響,出現(xiàn)摧殘身心、扭曲人性等問題,而且對(duì)社會(huì)規(guī)則秩序、結(jié)構(gòu)體系等產(chǎn)生系列負(fù)面影響,人工智能就容易加深“人的自我異化危機(jī)”“人的類本質(zhì)異化”與“人的交往危機(jī)”[44]。數(shù)字青年在享受人工智能等帶來(lái)的“紅利”同時(shí),需要盡可能減少其對(duì)自身在認(rèn)知能力、思維能力等方面的損傷,同時(shí)應(yīng)避免過(guò)度技術(shù)依賴甚至是成癮。強(qiáng)人工智能具有“類人腦”功能,如果數(shù)字青年不能牢牢堅(jiān)守自身的主體價(jià)值并發(fā)揮主觀能動(dòng)性,而是放棄了個(gè)體思考的自主權(quán),被動(dòng)跟隨技術(shù)世界的節(jié)奏與步伐,就很容易成為智能機(jī)器人的“奴仆”而不自知,相距實(shí)現(xiàn)自身全面發(fā)展的目標(biāo)也將愈發(fā)遙遠(yuǎn)。這不僅是思想政治教育的問題,也是哲學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、計(jì)算機(jī)科學(xué)等多學(xué)科需要正視和面對(duì)的問題,值得我們深思。

七、結(jié)語(yǔ):大數(shù)據(jù)時(shí)代思想政治教育需回應(yīng)數(shù)字青年的新期待

綜上所述,人類社會(huì)正在邁向數(shù)字文明時(shí)代,對(duì)于大數(shù)據(jù)時(shí)代的思想政治教育而言,數(shù)字青年是一個(gè)新生事物,也是青年一代的新樣態(tài),具有顯著的時(shí)代印記與迭代特征。網(wǎng)絡(luò)空間孕育產(chǎn)生了全新的人類虛擬生存方式和虛擬社會(huì)的社會(huì)存在形式,網(wǎng)絡(luò)空間及空間轉(zhuǎn)向拓展了思想政治教育視域,網(wǎng)絡(luò)空間的思想政治教育研究是充滿誘惑和生機(jī)的新興領(lǐng)域[45]。在歷史唯物主義和辯證唯物主義指引下,科學(xué)把握數(shù)字青年的本質(zhì)特征,全面理解數(shù)字青年的思想行為,是做好大數(shù)據(jù)時(shí)代思想政治教育的基礎(chǔ)。數(shù)字青年具有現(xiàn)實(shí)與虛擬交融的新身份特征,展現(xiàn)“分布式認(rèn)知”的新認(rèn)知模式,青睞“相關(guān)性思維”的新思維模式,形塑多元扁平化的新交往模式,崇尚人機(jī)協(xié)同的新發(fā)展模式。同時(shí),數(shù)字青年是一個(gè)歷史的、動(dòng)態(tài)的概念,隨著時(shí)代的不斷發(fā)展、主客觀環(huán)境的不斷變革,其內(nèi)涵與外延也會(huì)不斷得到豐富。因此,對(duì)數(shù)字青年這一新表征的持續(xù)關(guān)注與研究,實(shí)現(xiàn)與時(shí)俱進(jìn),是思想政治教育創(chuàng)新發(fā)展的持久課題。

習(xí)近平總書記指出,“實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)是一場(chǎng)歷史接力賽,當(dāng)代青年要在實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的賽道上奮勇爭(zhēng)先”[46],“當(dāng)代中國(guó)青年生逢其時(shí),施展才干的舞臺(tái)無(wú)比廣闊,實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想的前景無(wú)比光明”[47]。面對(duì)數(shù)字青年這一新生事物,思想政治教育主體需要積極回應(yīng)這一新興表征的青年人群的新期待,“把‘線上’和‘線下’、‘鍵對(duì)鍵’和‘面對(duì)面’結(jié)合起來(lái),增強(qiáng)聯(lián)系服務(wù)青年的實(shí)效性”[6]79,當(dāng)好青年成長(zhǎng)發(fā)展的引路人、貼心人。

時(shí)間和空間決定了思想政治教育主體、客體、中介和環(huán)境的基本狀態(tài),影響到思想政治教育理念、內(nèi)容、方法、途徑等因素[48]?！按髮W(xué)生對(duì)網(wǎng)絡(luò)數(shù)字化的依賴性勢(shì)必會(huì)影響其信息接收習(xí)慣,規(guī)制其對(duì)思想政治理論的接收方式,使得他們更青睞數(shù)字化、碎片化的思政教育內(nèi)容”[49],在新的時(shí)間和空間背景下,做好新時(shí)代青年思想政治教育,關(guān)鍵在于把握新時(shí)代青年的新表征,進(jìn)而深入掌握數(shù)字青年的新期待,在此基礎(chǔ)上推動(dòng)思想政治教育理念創(chuàng)新、內(nèi)容創(chuàng)新、方法創(chuàng)新和途徑創(chuàng)新。首先,需要夯實(shí)思想政治教育的基石,走近數(shù)字青年、走進(jìn)數(shù)字青年、把握數(shù)字青年的成長(zhǎng)規(guī)律,與數(shù)字青年成為朋友,精準(zhǔn)掌握他們?cè)谙胧裁?、干什么、期待什么、反?duì)什么,盡可能多地掌握第一手資料,做到有的放矢、靶向引導(dǎo),實(shí)現(xiàn)新時(shí)代思想政治教育的內(nèi)容創(chuàng)新;其次,需要增強(qiáng)思想政治教育的親和力,“分析把握大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)群體的性質(zhì)特點(diǎn)和需求內(nèi)容,在學(xué)習(xí)、發(fā)展、交流、服務(wù)等方面,為大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)群體提供美觀大方、人性舒適、便捷高速的網(wǎng)絡(luò)空間大學(xué)生思想政治教育用戶界面和使用性能”[50],實(shí)現(xiàn)貼近數(shù)字青年與數(shù)字技術(shù)賦能有機(jī)融合,善于運(yùn)用數(shù)字媒介、數(shù)字技術(shù)與數(shù)字青年進(jìn)行平面交互,用數(shù)字青年的語(yǔ)言與思維方式進(jìn)行思想引導(dǎo),“使互聯(lián)網(wǎng)這個(gè)最大變量變成事業(yè)發(fā)展的最大增量”[6]13,實(shí)現(xiàn)新時(shí)代思想政治教育的理念創(chuàng)新與方法創(chuàng)新;再次,需要構(gòu)建思想政治教育的共同體,發(fā)揮“三全”育人的協(xié)同效應(yīng),充分調(diào)動(dòng)線上線下各方面積極因素,教育引導(dǎo)數(shù)字青年成為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的正向推動(dòng)力量,實(shí)現(xiàn)新時(shí)代思想政治教育的途徑創(chuàng)新;最后,需要千方百計(jì)消弭新興數(shù)字技術(shù)對(duì)數(shù)字青年的異化效應(yīng),不能讓數(shù)字青年被數(shù)字技術(shù)所奴役,“化解技術(shù)矛盾,進(jìn)而弱化技術(shù)奴役”[51],讓數(shù)字技術(shù)更好服務(wù)于數(shù)字青年的全面發(fā)展,持續(xù)增強(qiáng)新時(shí)代思想政治教育的校正功能。

總之,大數(shù)據(jù)時(shí)代思想政治教育的創(chuàng)新發(fā)展,需要立足數(shù)字青年的新樣態(tài)表征,以滿足客體新需求為導(dǎo)向,實(shí)現(xiàn)理念創(chuàng)新、內(nèi)容創(chuàng)新、方法創(chuàng)新、途徑創(chuàng)新,推動(dòng)構(gòu)建思想政治教育新模式:數(shù)智思政?！皵?shù)智思政”是教育主體運(yùn)用數(shù)字技術(shù)、人工智能技術(shù)等新手段和新載體,融入數(shù)智思維,面向數(shù)字青年構(gòu)建起思想政治教育可視化、可感知、場(chǎng)景式、體驗(yàn)式的多維立體空間,實(shí)現(xiàn)思想政治教育的數(shù)智賦能,為教育客體提供沉浸式交互體驗(yàn)的思想政治教育新模式。這一思想政治教育的新模式,是大數(shù)據(jù)時(shí)代思想政治教育時(shí)代化的新成果,可以更加有效地貼近數(shù)字青年的需求、引領(lǐng)數(shù)字青年的思想行為,讓思想政治教育更加鮮活生動(dòng)、更具時(shí)代感和吸引力。