黃泰軻

在人類的歷史上，財富的來源問題不僅是個經(jīng)濟問題，也是個道德問題。人們往往鄙夷、譴責那些對財富“取之無道”的人，甚至還認為應(yīng)該把他們的“不義之財”廣散天下，以濟貧者或以充公用。這也意味著，要想自己的財富受到他人的尊重和不受到他人的覬覦，一個必須要做的工作即是向他人“證明”或“說出”（回憶講述是很重要的一種證明方式）所擁財富是“以道取之”和“以德?lián)钡?，這樣，占有財富才具有道德上的合法性①本文所講的合法性均是指道德合法性，即道德上的正當性。和神圣性，才能免遭他人質(zhì)疑、非議、搶奪而得以長久。

對財富道德記憶的核心議題就是從道德的角度回憶財富的來源問題②對財富的道德記憶包括從道德的角度回憶財富的來源、使用、分配、增值、繼承等諸多問題，但哈布瓦赫在《論集體記憶》中主要論及的是財富的來源問題，這也是財富系列問題的“首要問題”或“核心問題”。，它能夠為財富占有的合法性、神圣性、長久性提供道德證明。歷史上不同的社會階級對財富具有怎樣的道德記憶？社會主流的對財富道德記憶的框架是如何形成，又是如何被更改的？深入研究法國社會學家莫里斯·哈布瓦赫（1877—1945）的相關(guān)論述，我們能找到上述問題的答案，并且，還能在強化道德環(huán)境建設(shè)以促進社會主義市場經(jīng)濟健康發(fā)展方面獲得一些重要啟示。

一、財由德聚，忠勇生財：貴族對財富的道德記憶

個人或家族的財富從哪里來？在經(jīng)濟學史上，這是一個富有爭議的話題。站在馬克思主義勞動價值論的立場，我們堅持認為“勞動創(chuàng)造財富是一個公理”并且對勤勞致富予以謳歌［1］。但人類社會并不是一開始就有勞動光榮的觀念。在奴隸社會及封建社會，貴族對生產(chǎn)勞動持鄙夷的態(tài)度，他們認為，從事牟利性的職業(yè)勞動是“有害的實踐”，因為“這種牟利的活動低劣而卑賤，會有損于貴族的尊嚴。只有靠地產(chǎn)過活，或者至少不要變賣自己的努力和勞動才合乎體統(tǒng)”［2］（273）。

封建貴族“靠地產(chǎn)過活”。地產(chǎn)又從何而來呢？很多人認為他們以功博得。功勞盡管是封建貴族獲得財富的一個重要標準，但還不是最終依據(jù)。因為封建君主在“論功行賞”時，也會有“功薄賞厚”或“功厚賞薄”這樣功賞不相當?shù)那闆r發(fā)生。哈布瓦赫說：“貴族領(lǐng)主的權(quán)力基礎(chǔ)，是其以封建分封的形式分配出去的領(lǐng)地的數(shù)量和規(guī)模，以及他們在以國王為頂端的等級制度中所處的位置，也就是特定貴族與國王之間距離的遠近。然而，可以肯定，開始的時候，是由于這些認受者的天賦和個人品性，才將財富和等級授予他們?！保?］（210）這里清楚講道：貴族擁有財富的終極依據(jù)在于德性。

哈布瓦赫認為，封建貴族之所以鄙視“財由業(yè)生”而堅信“財由德聚”，乃是他們有如下觀念：職業(yè)勞動所得的財富與其擁有者之間，只存在著一種“外在聯(lián)系”，這樣的財富自然不會受到人們的尊敬；只有將財富“內(nèi)在聯(lián)系”到所有者個人或家族的品性上，才能讓人們信服并尊重其對財富“當仁不讓”的所有權(quán)。哈布瓦赫進一步分析指出，貴族的上述觀念其實還源自以下信念：“財富”與“命運”有千絲萬縷的關(guān)系①在英語中，fortune 既有“財富”的含義，也有“命運”的含義，這加深了貴族對“財富乃依德而命定”的印象。，一個人擁有財富，乃是他受到了命運的偏愛，即他在出生時就被上天賦予了配享財富的某些卓越品性，命運對他的垂青使得他的財富受人尊敬，而那些通過辛苦勞作而發(fā)家致富的人，他們的財富來源過于明顯或無神秘可言，因而也就不會有什么神圣光輝加諸其上。

在上述觀念及信念的影響下，貴族認為他們不僅繼承了祖先的財產(chǎn)，還繼承了祖先的德性。他們相信，伴隨著血液的流淌，祖先的美德還在他們身上閃閃發(fā)亮。哈布瓦赫認為，只要打開對家族往事的記憶閘門，貴族的以下自我看法就會不斷加深：“他們中的人能夠受澤于他們的祖先，他們的祖先已經(jīng)顯示出了他們的勇氣，并使一系列的身體的和精神的特性得以永存并不斷更新，這些特性通過繼承而傳遞下來，從而提升了它的成員的個人身價……他們堅信，他們的群體在社會機體（social body）中尊貴之至、不可替代，并且是社會機體中最活躍、最仁慈的部分?！保?］（213）當然，貴族也唯恐這種源自祖先的德性在自己身上消失，他們努力地用新的功績和英勇事跡來保持它們的“連續(xù)性”。

凝望祖宗遺像，回望家族歷史，貴族會想到他們的祖先如何對君主忠貞不貳，如何為君主英勇殺敵，如何得到君主的優(yōu)渥賞賜。這種回憶促使他們將財富牢牢地拴在個體及家族的美德尤其是勇敢、忠誠等美德上。貴族認為，這種對財富的道德記憶能夠很好地證明他們所擁有財富的合法性、神圣性、永久性。想一想，正是祖先“以德配天”才獲得“命定之財”，伴隨著血脈的傳承，祖先把德和財一起傳于后世，那么，自己從祖先那里承襲而來的東西難道不合法、不神圣、不永久嗎？

由上可知，在財富來源問題上，貴族塑造并強化了“財由德聚”的認知傳統(tǒng)：究其根本來說，財富不由辛勤的職業(yè)勞動而來，而是依德性而獲神賜（君主是神在人間的代表）。在貴族看來，所謂“神賜的財富尤佳”，假如一個人沒有德性依恃，那么“神靈貶斥他，讓他的房屋枯朽，財富在他手里瞬即消失”［3］（10）。貴族同意蘇格拉底的觀點：“你們首要的、第一位的關(guān)注不是你們的身體或職業(yè)，而是你們靈魂的最高幸福。我每到一處便告訴人們，財富不會帶來美德（善），但是美德（善）會帶來財富和其他各種幸福。”［4］（18）對貴族而言，通過君主之手，依靠忠誠、勇敢等美德而生就的財富，即是神賜之物，它無比神圣。貴族相信，財富是他們擁有的忠勇美德的外在證明。

二、貴族對財富的道德記憶如何受到社會的認可與推崇

對財富的道德記憶，貴族是非常愿意與社會“共享”的。這很好理解。站在貴族的角度看，倘若社會認同他們對財富的道德記憶或者與他們有著相同的對財富的道德記憶，比如，全社會都清楚地記得他們財產(chǎn)背后英勇、忠誠的歷史故事，毫無疑問，這肯定能給他們所擁有的財富增添無數(shù)的榮譽，從而更能夠激起人們對其財富的敬重；反之，倘若社會不認同他們對財富的道德記憶或者與他們有著截然相反的記憶，即認為財富并不是來自他們祖先的功德而是來自其他“不可言說”的途徑，毫無疑問，這肯定會引發(fā)人們對他們財富合法性、神圣性、永久性的持續(xù)質(zhì)疑。

現(xiàn)在要問的是：在貴族社會里，社會認同貴族對財富的道德記憶嗎？對這個問題的追問又促使我們?nèi)ニ伎家韵聠栴}：社會憑什么認同某一階級或某一群體的道德記憶？在哈布瓦赫看來，從根本上說，乃是這一階級或群體對社會作出了比較大的貢獻。哈布瓦赫認為，在每個歷史時期，社會總是把那些為其帶來重大利益的活動及從事這些活動的個人或群體置于記憶的“突出位置”，只有當某個人或某個群體的才能和職業(yè)對社會有更大貢獻時，他才可能引起社會更多的注意，給社會留下更深刻的印象。哈布瓦赫說，當社會將其注意力固著在某個階級或群體的身上并記住他們的時候，這個階級或群體“保存在其記憶之中的那些傳統(tǒng)價值判斷便因此而形成了”［2］（271）。注意這里的“形成”一詞，意思是“得到社會的肯定”。也就是說，當某一階級或群體的貢獻受到社會注意和認可的時候，他們貢獻背后的價值觀念及判斷也會受到社會的注意與認可。

有必要看看封建貴族的活動與貢獻。哈布瓦赫提供了如下信息：“在封建制度時期，封臣有協(xié)助其領(lǐng)主的義務(wù)。在戰(zhàn)爭期間，他們要率領(lǐng)麾下的人馬，拿起武器，馳騁疆場。他們要充當領(lǐng)主的智囊，協(xié)助領(lǐng)主管理司法事宜。封建社會展現(xiàn)了一種群體景象，群體的成員履行著各種各樣的職能，在其中，那些維護著群體實質(zhì)上的完整并使之不斷繁榮壯大的人，占據(jù)著尤其突出的位置。而且，這些職能維護了秩序和某種程度的統(tǒng)一。從另一個角度看，通過履行這些職能，群體的成員更加意識到臣服關(guān)系和效忠關(guān)系，這些關(guān)系決定了他們的等級，證明了他們的偉大，并擢升了他們的榮譽。”［2］（214）這段話講到了封建貴族“馳騁疆場，管理司法”的實踐活動及其“維護秩序和統(tǒng)一，促進繁榮與壯大”的社會貢獻。因為這些，社會才給他們以“偉大”的評價和無數(shù)的“榮譽”，將他們置于“尤其突出的位置”并予以“著重關(guān)注”。這種關(guān)注的結(jié)果就是，社會認可并記住了將姓名、盾徽、聯(lián)姻（貴族傳統(tǒng)），英勇與效忠的行為（貴族美德），向君主提供的服務(wù)（貴族職責），與王國的歷史休戚相關(guān)（貴族貢獻），欽賜的封號、特權(quán)、財富（貴族所得）等緊密連為一體的“貴族價值體系”［2］（208-209）。顯而易見，貴族階級對財富的道德記憶即是這一“貴族價值體系”在其頭腦中留下的印記。

哈布瓦赫認為，社會不僅肯定、認同貴族對財富的道德記憶，它還推崇、利用貴族對財富的道德記憶。之所以這樣做，乃是社會有它自己的擔憂：一個社會存在著不同的階級，不同的階級對財富有著不同的道德記憶，多樣化的對財富的道德記憶使得對財富合法化的道德證明也多樣化，這種情況與社會所期待的“群體之間保持觀點上充分的統(tǒng)一性”有所背離，而后者對社會的穩(wěn)定和發(fā)展至關(guān)重要。哈布瓦赫說：“在相同的環(huán)境里，是不能同時存在兩種使財富合法化的方式的，因為如果那樣的話，就將意味著存在著兩種類型的道德，同時作為富人特權(quán)的基礎(chǔ)，特別是給予他們的尊重的基礎(chǔ)?！保?］（261）因此，為了社會的“穩(wěn)定性”和“凝聚力”，社會就要整合各種不同的對財富的道德記憶。

哈布瓦赫指出，社會按照符合自身利益的原則，在記憶庫里精挑細選，遮蔽乃至抹去一些可能導(dǎo)致個體彼此分離和群體相互疏遠的記憶，并對其余的記憶進行排序，把那些有著悠久歷史傳統(tǒng)和巨大現(xiàn)實影響力的記憶凸顯出來，以此引導(dǎo)、維護社會集體的記憶。經(jīng)過這么一番篩選、排序、推送，封建社會把其認為的對它貢獻最大、最受它關(guān)注的貴族階級對財富的道德記憶放在了“支配地位”上，現(xiàn)在，社會只有一種成為主流的使財富合法化并使之得到別人尊重、崇敬的道德記憶，那就是貴族階級對財富的道德記憶。

這也意味著，當社會評價其他群體所擁有財富的合法性或榮譽性時，首先所想到、所援用的就是“貴族價值體系”。為了強化其他社會群體對前述“貴族價值體系”的印象和認可，社會還經(jīng)常通過舉行各種儀式褒揚貴族階級的品德并給予他們更多的榮譽、權(quán)勢、財富。通過這些吸人眼球的儀式，社會想要提醒其他群體努力“尋求理解那‘隱藏’在儀式象征體系‘背后’的要義”［5］（60）。在封建社會，這個要義簡而言之就是：忠君之事，食君之祿。

三、資產(chǎn)階級重構(gòu)了社會對財富的道德記憶

因為貴族階級的貢獻力與影響力，社會才推崇貴族階級并將其對財富的道德記憶視為社會主流的對財富的道德記憶。隨著時間的推移，事情又發(fā)生了變化：貴族階級在腐化墮落（如《紅樓夢》里的賈家）。很明顯，自身不斷腐化的貴族階級已不可能像以往那樣對社會產(chǎn)生比較大的貢獻和影響了。當貴族階級對社會的貢獻與影響減弱的時候，他們在社會集體記憶中刻畫的痕跡就會變淡、占據(jù)的面積就會縮小，社會記憶空間騰出來的那些位置需要新的內(nèi)容填充。

伴隨著貴族階級影響式微而逐漸走向社會舞臺中心的是資產(chǎn)階級。當資產(chǎn)階級的財富越聚越多的時候，他們自然也要向社會回憶并說明他們發(fā)家致富的合法性。前文講貴族階級塑造了一種“財由德聚”的價值認知傳統(tǒng)，資產(chǎn)階級并不能撼動這一傳統(tǒng)并且還要遵循這一傳統(tǒng)。不過，貴族階級在說“財由德聚”的同時又說“德承祖來”，即他們認為自己身上仍然具有最初配享財富的祖先所留下的英勇、忠誠等美德?！暗鲁凶鎭怼钡男拍顚Y產(chǎn)階級是一種傷害和打擊。因為作為平民的后代，資產(chǎn)階級并沒有輝煌的過去或者值得夸耀的祖先可談，況且他們認為，美德也難以伴隨著血統(tǒng)而來，他們更愿意相信自己是在“教育和環(huán)境的熏陶下”鑄就美德的。

在自身財富來源問題上，難道沒有悠久家世可追溯的資產(chǎn)階級會患上“道德失憶癥”或“道德失語癥”嗎？哈布瓦赫注意到了這個問題。他說，當資產(chǎn)階級普遍取代貴族階級成為社會活動的中心階級（或者說“新貴族”）的時候，“整個社會就不得不調(diào)整自己，以適應(yīng)這些違反常規(guī)的現(xiàn)象，并設(shè)法找到一種方式，使那些沒有頭銜、沒有靠山、沒有親屬關(guān)系就闖入了貴族階級的人合法化。因此，這時候，對社會來說，也就有必要在某種程度上重組和修改其記憶框架了”［2］（225）。

哈布瓦赫認為，資產(chǎn)階級有兩種方式來修改社會的記憶框架：第一種是偽造傳統(tǒng)，即新興資產(chǎn)階級也宣稱自己擁有引以為傲的家族歷史，但這往往是徒勞的，因為貴族階級有貴族階級的圈子，你偽造的家族歷史很難得到全體圈子成員的一致印證；第二種做法即是以資產(chǎn)階級自身的“新近的過去”取代貴族階級“遙遠的家世”，這種方法往往比較奏效，因為對人們來說，保持近期的記憶相對容易些，并且，通過近三代以來的艱苦奮斗，資產(chǎn)階級不僅使自己而且還帶動了追隨他們的人出人頭地，這就足以讓社會在其記憶空間中為他們留下一個位置了。哈布瓦赫舉例說，比如在法國，社會已經(jīng)接受了這樣一個事實：三代擁有財產(chǎn)，就會被認定為“新貴族”，而不必要有完整而充分的證據(jù)。

當社會把注意的目光從貴族階級“遙遠的家世”上轉(zhuǎn)移到資產(chǎn)階級“新近的過去”上的時候，大多數(shù)社會成員都確信：存在一類比尚武好戰(zhàn)更有價值的活動和存在著一種比勇敢忠誠更為榮耀的品性，這種活動和品性就存在于城鎮(zhèn)商人和手工藝人的圈子里。在受到大家普遍關(guān)注的時候，資產(chǎn)階級也成功地把自己所從事的營利性活動推到社會生活的中心，還把在他們職業(yè)傳統(tǒng)中培育起來的那些道德品質(zhì)帶入社會生活的各個方面。資產(chǎn)階級不僅讓社會記住了他們所從事的營利性活動的貢獻，還讓社會記住了他們?nèi)缦碌牡赖缕焚|(zhì)：禁欲、節(jié)儉、誠信、敬業(yè)等。當整個社會都認可這些道德品質(zhì)的時候，一種新的財富價值體系就出現(xiàn)了。人們開始承認并記住以下觀點：在現(xiàn)在的社會里，只有擁有以上道德品質(zhì)，一個人才能富有，假如一個人貧窮，那是他們不具備以上道德品質(zhì)的結(jié)果，而要想消滅貧窮，就得對窮人們進行以上道德品質(zhì)的教化。

社會發(fā)展至此，貴族階級不得不承認，刀光劍影已趨暗淡，忠勇可嘉已成傳說，頭銜再無價值，現(xiàn)在，決定他們身價的是物質(zhì)產(chǎn)品的生產(chǎn)和流通這些新活動，倘若要在這些新活動中施展身手，就必須增進自己與資產(chǎn)階級對財富的道德記憶之間的聯(lián)系。隨著形勢的變化，連貴族階級自己的“孝子賢孫”都不愿意在他們的記憶空間中為不能給自己帶來任何好處的“遙遠的家世”留下一席之地。貴族階級對財富的道德記憶至此被沖得七零八落。這樣，更有影響力的資產(chǎn)階級就帶動或者迫使社會重構(gòu)了主流的對財富的道德記憶。哈布瓦赫說：“如今，社會必須故意將遙遠的過去，連同整個價值秩序，以及建立在這種秩序之上的人和事跡的整個等級體系都統(tǒng)統(tǒng)忘掉，而更加重視晚近的過去，因為晚近的過去與現(xiàn)在是銜接在一起的?！保?］（230）“遙遠的過去”宣揚財富是對忠勇的嘉獎，而“晚近的過去”則表明，財富是社會對個人節(jié)儉生活、誠信經(jīng)營的必然補償。

四、新老資產(chǎn)階級有關(guān)財富道德記憶的沖突

上一部分我們說到的資產(chǎn)階級，主要指的是承貴族而起并較早富裕起來的城市商人、城市手工業(yè)者、工廠主等。隨著社會的發(fā)展，還有另外一批通過“新的門路”而迅速發(fā)家致富的人不斷涌現(xiàn)出來，這些人即是從事股票交易、放貸收貸、金融投資等職業(yè)的人。為了區(qū)別兩者，哈布瓦赫把前一類人稱為“老資產(chǎn)階級”“保守的資產(chǎn)階級”“舊富人”，把后一類人稱為“新資產(chǎn)階級”“資產(chǎn)階級的新成員”“新富人”。

哈布瓦赫注意到了新老資產(chǎn)階級的價值沖突。在老資產(chǎn)階級的眼里，新資產(chǎn)階級都是些“暴發(fā)戶”。對這些人，他們持一種“道德譴責”的態(tài)度。因為，在老資產(chǎn)階級的道德記憶中，財富是通過自己安分守己、勤勉工作、誠信交易、審慎經(jīng)營而創(chuàng)造的，但是這些新資產(chǎn)階級卻不按照這樣的套路或品性來賺錢，他們愛好冒險、投機取巧，所獲得的財富與所付出的努力之間的關(guān)系總是不明不白。這樣，在老資產(chǎn)階級眼里，這些驟然而富的新資產(chǎn)階級不僅缺乏自己身上的美德，而且，他們的品性還與自己所認可的美德處處相矛盾。于是，他們就在新資產(chǎn)階級身上貼上了“不道德”的標簽。

這個時候，以金融資本家為代表的新資產(chǎn)階級就要為自己“正名”了。前面講到，社會認可某個階級或群體的前提即是這個階級或群體給社會帶來了貢獻。對新資產(chǎn)階級而言，最為根本有效地去除老資產(chǎn)階級“道德譴責”的方法就是讓他們看到自己所從事的活動對社會有實實在在的好處，比如，為社會節(jié)省更多的時間和成本，幫助社會生產(chǎn)更多的產(chǎn)品和滿足更多的需求等。

經(jīng)過自己的努力，新資產(chǎn)階級確實也從社會那里吸引了越來越多的關(guān)注。哈布瓦赫強調(diào)說：“社會首先看重他們的，是他們能夠一個個登臺亮相，每一個都在一定程度上助長了追求新奇的淺薄心理，所以，正是他們之間的差異，使得社會無限地擴展了它關(guān)注的領(lǐng)域。他們的多樣性迫使其成員要完成的技巧越來越困難，并塑造了一種節(jié)奏逐漸加快的社會生活，社會認為這樣很重要。就此而論，這些資產(chǎn)階級的新成員可能理應(yīng)被置于非常高的地位上，受到這個社會的敬重。由于他們只對投資和企業(yè)領(lǐng)域中的新興事物才真正感興趣，所以，只有觀念、需求、品位和時尚領(lǐng)域內(nèi)出現(xiàn)的新花樣才能夠吸引他們。因此，在財富的背后以社會優(yōu)越性的形式出現(xiàn)而受到尊敬的東西，不再是曾經(jīng)歸屬于老富人的道德品性，而是界定新興富裕者靈活機動和變化無常的頭腦的這些特點?！保?］（258）

在哈布瓦赫看來，新資產(chǎn)階級助長了社會追求新奇的心理，擴展了社會的關(guān)注領(lǐng)域，加快了社會的生活節(jié)奏，社會認為這些是他們的貢獻，便認可他們并把他們置于非常高的地位，還在社會集體記憶中凸顯了他們的如下記憶：財富并不是經(jīng)由本分、節(jié)儉、審慎等美德而來，而是經(jīng)由創(chuàng)新創(chuàng)造、靈活機動、適應(yīng)力強等美德而來。新資產(chǎn)階級已使社會逐漸接受了如下評價人的價值標準：這是一個以“最大程度地增進利益”為目標的時代，經(jīng)濟形勢與致富之道都千變?nèi)f化，如果一個人能夠迅速地適應(yīng)經(jīng)濟形勢的變化，能夠“玩出新花樣”并且?guī)悠渌送ㄟ^轉(zhuǎn)變舊轉(zhuǎn)念、樹立新觀念而賺取財富，那么，這個人就比其他人更有價值，他及其創(chuàng)造的財富也會受到社會更多尊重。

小結(jié)

借助哈布瓦赫的相關(guān)論述，我們看到，無論是封建貴族還是新老資產(chǎn)階級，他們一起遺留給后人一個共同的記憶：財富與道德有著緊密的聯(lián)系。這種聯(lián)系能夠比較有效地解釋財富獲得的合法性及增添財富認可的神圣性，也使財富擁有者得到其他人的尊重（至少免遭質(zhì)疑）。因為不管在什么時候，社會對“不義之財”或“沒有資格配享其財富的人”總是嗤之以鼻的。強化對這種聯(lián)系的認知，有助于人們以一種更加自信、積極的態(tài)度去創(chuàng)造財富。

當然，在財富與具體德目的聯(lián)系上，不同社會階級的認知是不同的，而社會不可能均衡接受這些不同的階級道德，他必須要對這些多元甚至是矛盾的階級道德進行篩選排序、分出主次，從而維護社會思想的“統(tǒng)一性”及社會發(fā)展的“凝聚力”。這即是向玉喬教授在研究道德記憶時所注意到的“集體記憶的選擇性或意向性”現(xiàn)象［6］?！吧鐣洃浾窃诔物@與遮蔽的互動中，逐漸把那些有利于人類作為活動主體持續(xù)健康發(fā)展的主體能力和本質(zhì)力量澄顯和確證下來，而逐漸揚棄掉那些不利于人類作為活動主體持續(xù)健康發(fā)展的能力和力量，從而成為社會歷史進步和文化系統(tǒng)傳承的內(nèi)在機制?！保?］（258）

社會“澄顯”某一階級道德的一個標準就是這一階級依其“主體能力”和“本質(zhì)力量”對社會作出的貢獻。這樣，在封建社會，社會高揚的是貴族階級勇敢忠誠的品德；在資本主義發(fā)展的早、中期，社會高揚的是老資產(chǎn)階級勤儉謹慎的品德；在資本主義新近轉(zhuǎn)型發(fā)展期，社會高揚的是新資產(chǎn)階級創(chuàng)新靈活的品德。通過這種高揚，社會要引導(dǎo)其他階級認識到，他將以其最為認可的那個階級的價值體系來評價其他階級的所勞所得。

哈布瓦赫在《論集體記憶》中并沒有詳細論及無產(chǎn)階級對財富的道德記憶。勞動創(chuàng)造價值是馬克思主義堅持的觀點，勞動光榮是無產(chǎn)階級認可和宣揚的價值觀念。馬克思主義認為，正是勞動人民的辛勤勞動（包括一般性的體力勞動，也包括比較復(fù)雜的創(chuàng)新創(chuàng)造勞動）才創(chuàng)造了社會財富，在階級社會中，無論是封建貴族還是新老資產(chǎn)階級，他們的財富積累都有剝削群眾勞動成果的一面，正如馬克思所說：“資本來到世間，從頭到腳，每個毛孔都滴著血和骯臟的東西?！保?］（871）哈布瓦赫關(guān)于歷史上社會階級對財富的道德記憶全然不提階級壓迫，明顯有掩蓋或美化財富剝削之嫌，這一點需要注意。

社會主義市場經(jīng)濟的體制活力為人們更好地創(chuàng)造財富提供了多種可能和良好條件。我們應(yīng)該堅持馬克思主義勞動價值論立場，謳歌勤勞致富、合法勞動、創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)、共同富裕等價值理念，并使其成為社會主流的對財富的道德記憶。只有牢固樹立上述主流的對財富的道德記憶，像一夜暴富、大賺快錢等觀念及其催生的各種投機行為甚至是違法行為，才能在道德上受到深入批判，社會主義市場經(jīng)濟的健康發(fā)展才能獲得良好的道德環(huán)境支撐。