新時(shí)代武術(shù)課程思政的價(jià)值審視與創(chuàng)新發(fā)展

張秋陽 莊靜 高玲娣

(首都醫(yī)科大學(xué)醫(yī)學(xué)人文學(xué)院應(yīng)用體育學(xué)學(xué)系 北京 100069)

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是鑄牢民族共同體意識(shí)的共同基礎(chǔ)，是拉緊全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)一致的精神紐帶，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的強(qiáng)力引擎。而中華武術(shù)作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的子系統(tǒng)，一以貫之，不但有著對(duì)傳統(tǒng)文化的身體表象，還有著對(duì)傳統(tǒng)文化的思維內(nèi)構(gòu)，這不失為繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要手段。近年來，武術(shù)在各高校、中小學(xué)等教育領(lǐng)域葳蕤蓬勃，為更好適應(yīng)課程思政教育任務(wù)，武術(shù)學(xué)者開展了對(duì)武術(shù)課程的改革和創(chuàng)新，研究熱度不斷升溫，同時(shí)也發(fā)現(xiàn)了武術(shù)課程在具體實(shí)施當(dāng)中亟須解決的問題。有學(xué)者指出，當(dāng)前武術(shù)課程思政仍存在著主次關(guān)系不明、重技擊和套路練習(xí)、輕文化教育需求的問題［1］，德育內(nèi)容及實(shí)施路徑不明，影響著武術(shù)課程德育目標(biāo)的達(dá)成［2］，更有學(xué)者認(rèn)為“在教育改革大潮中，學(xué)校武術(shù)仍處于可有可無的境地”［3］。

誠然許多學(xué)者和政策制定者均認(rèn)為武術(shù)能夠在強(qiáng)身健體的基礎(chǔ)上有著堅(jiān)定文化自信、增強(qiáng)歷史主動(dòng)、厚植民族精神的重要作用，但現(xiàn)實(shí)是武術(shù)課程思政在具體實(shí)施上正處于上熱、中溫、下涼的現(xiàn)狀。究其原因是在教學(xué)過程中以武術(shù)動(dòng)作練習(xí)為主，未對(duì)通過這些動(dòng)作要培養(yǎng)什么人才進(jìn)行更為深入的思政內(nèi)容研究和探討，以及這些內(nèi)容如何與時(shí)代發(fā)展緊密結(jié)合。金玉柱教授認(rèn)為，“充分認(rèn)識(shí)學(xué)校武術(shù)的時(shí)代價(jià)值，全力打造學(xué)校武術(shù)的文明教育形式，重新定位學(xué)校武術(shù)的發(fā)展理念和教學(xué)內(nèi)容……將是新時(shí)代學(xué)校武術(shù)生命力強(qiáng)盛的必然走向”［4］。因此，該文試圖以技—藝—理—德為主線，分析武術(shù)如何通過身體來改善人們所有知覺、行為和思想效能，并使武術(shù)站在新的起點(diǎn)上與當(dāng)代社會(huì)主義價(jià)值相適應(yīng)、相協(xié)調(diào)，激活武術(shù)課程思政實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興夢(mèng)的時(shí)代偉力。

1 傳統(tǒng)武術(shù)教育與現(xiàn)代課程思政的價(jià)值內(nèi)嵌

中國(guó)古代的教育家很早就注意到，真實(shí)的人性不單純是由基因決定的，也是教育的成就，身體、心靈和文化必須要充分協(xié)調(diào)起來才行，而傳統(tǒng)武術(shù)作為一種身體實(shí)踐，自然也成為一種實(shí)現(xiàn)育人目標(biāo)的工具，在中華民族教育歷史發(fā)展中葳蕤蓬勃。從歷史上看，最早可追溯至素有至圣先師之稱的孔子率先提出“有文事者必有武備”的教育思想，指出只有文武兼?zhèn)洳拍苓_(dá)到知者不惑，仁者不憂，勇者不懼的境界。著名教育家蘇格拉底也同樣認(rèn)為“身體修養(yǎng)是不可或缺的，因?yàn)樯眢w是實(shí)現(xiàn)所有人類成就最基本的工具”。不難看出，無論是東方還是西方，關(guān)于人性的教育不謀而合，也正因如此，才使中國(guó)特有身體修行方式“武”與傳統(tǒng)教育形式“文”之間相互促進(jìn)、相互協(xié)調(diào)，將武的具體實(shí)踐與文的思維抽象相結(jié)合，借助武術(shù)的特定修行方式體現(xiàn)文的理想目標(biāo)，將其化為更深層次的身體體驗(yàn)，進(jìn)一步延伸為“忠、孝、節(jié)、勇、和”的個(gè)人風(fēng)格，塑造“仁、義、禮、智、信”的人際交往社會(huì)情感，以及強(qiáng)烈愛國(guó)主義的精神歸屬感，從而造就了諸多歷史上“威武不能屈，富貴不能淫，貧賤不能移”的有志之士和“敵未滅，何以家為”的英雄之士。

近年來，在全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家新征程中，人民生活品質(zhì)得到全面改善，但也對(duì)新一代青少年的文化素質(zhì)教育提出了新的要求。2016 年，習(xí)近平總書記在全國(guó)高校思想政治工作會(huì)議上提出，“不斷提高學(xué)生思想水平、政治覺悟、道德品質(zhì)、文化素養(yǎng)，讓學(xué)生成為德才兼?zhèn)?、全面發(fā)展的人才”［5］。2017 年，黨的十九大報(bào)告指出，“要不斷地增強(qiáng)人民體質(zhì)，強(qiáng)化民族信仰，尤其是新一代青年的教育培養(yǎng)上，育人是本，人無德不立，育人的根本在立德，要全面落實(shí)立德樹人的根本任務(wù)，將育人與育才相統(tǒng)一、相協(xié)調(diào)，促進(jìn)文化精神大繁榮，民族團(tuán)結(jié)，共同為實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)而努力奮斗”［6］。

在此背景下，教育部在《高等學(xué)校課程思政指導(dǎo)綱要》（以下簡(jiǎn)稱《綱要》）中提出，要打造一批具有中華傳統(tǒng)文化的特色體育項(xiàng)目，注重愛國(guó)主義和傳統(tǒng)文化教育，培養(yǎng)學(xué)生頑強(qiáng)拼搏、奮斗有我的信念［7］。特別是在2021 年的新一輪課程改革啟動(dòng)中，武術(shù)被列為重點(diǎn)支持項(xiàng)目之一。而武術(shù)之所以能夠在當(dāng)前教育領(lǐng)域依然發(fā)揮著不容小覷的價(jià)值，究其原因可分為以下幾點(diǎn)：（1）武術(shù)是專屬于中華民族的鍛煉方式和身體風(fēng)格；（2）武術(shù)是中華民族思考、行動(dòng)及表達(dá)自己審美的一種藝術(shù)媒介；（3）武術(shù)蘊(yùn)含著中華各民族百花齊放的價(jià)值追求和社會(huì)習(xí)俗；（4）武術(shù)是中華民族維持思維與實(shí)踐相平衡的特殊手段；（5）武術(shù)是中華民族得以自強(qiáng)不息的脊柱精神。

以上種種無不彰顯著武術(shù)不僅是一門兼具理論性和實(shí)踐性的學(xué)科，同時(shí)也是探索并強(qiáng)調(diào)知覺、行為乃至思想不可或缺的工具，是武術(shù)得以區(qū)別于其他體育項(xiàng)目，在課程思政教育體系中突出的價(jià)值所在，而這些也正是當(dāng)前實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必備條件。鑒于此，為使傳統(tǒng)武術(shù)教育與現(xiàn)代課程思政教育任務(wù)充分融合，適應(yīng)時(shí)代發(fā)展，滿足時(shí)代所需，理應(yīng)對(duì)武術(shù)課程思政的價(jià)值進(jìn)行重新審視，并進(jìn)行創(chuàng)新性發(fā)展。

2 基于課程思政對(duì)武術(shù)教育的價(jià)值審視

2.1 強(qiáng)固根基：突出武技強(qiáng)身價(jià)值

欲筑室者，先治其基。強(qiáng)身健體是武技的重要價(jià)值之一，也是武技能夠得以實(shí)施的基礎(chǔ)，二者是無法分割的。武技不同于現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)個(gè)體技能極限的突破，它著眼于系統(tǒng)性的身體姿態(tài)與運(yùn)動(dòng)，將人的活力與身體機(jī)能構(gòu)成一個(gè)協(xié)調(diào)的整體，其運(yùn)動(dòng)技術(shù)包括上下、前后、左右、跑跳、伸縮、剛?cè)帷⑦M(jìn)退等，并利用不同方位的伸展重新調(diào)整皮層與肌纖維下的骨骼，以達(dá)到整體機(jī)能均衡發(fā)展的效果。波士頓塔夫茨醫(yī)學(xué)中心的補(bǔ)充與整合醫(yī)學(xué)中心王晨博士將同年齡中練習(xí)幾年太極拳和久坐不常運(yùn)動(dòng)的人進(jìn)行對(duì)比，發(fā)現(xiàn)，“太極拳能夠改善和提高平衡力、腿部力量、心血管耐力、脈搏率、肌肉靈活度、免疫系統(tǒng)反應(yīng)”［8］。另外，武技特別提出對(duì)練形式對(duì)強(qiáng)身健體有著特殊的功用，主要表現(xiàn)為自身面對(duì)強(qiáng)敵時(shí)作出的反應(yīng)更有利于培養(yǎng)身體靈活性、頭腦反應(yīng)速度等素質(zhì)，并且這種形式的練習(xí)在每一個(gè)拳種當(dāng)中均有記載。雖然多數(shù)學(xué)校出于安全考慮放棄了對(duì)練形式，但就現(xiàn)今教學(xué)模式、教學(xué)體系、教具的先進(jìn)性都不同往日，理應(yīng)重新煥發(fā)對(duì)練形式的光彩，將個(gè)人和對(duì)練兩種形式賡續(xù)綿延，共同在強(qiáng)身健體上發(fā)揮作用，其教學(xué)效果必然有著天壤之別。

2.2 以身潤(rùn)心：彰顯武藝美感教育

美藏于心，如若登春。美感教育是我國(guó)實(shí)施素質(zhì)教育的重要一環(huán)，特別是近幾年教育部相應(yīng)成立了全國(guó)美育教學(xué)指導(dǎo)專業(yè)委員會(huì)，并發(fā)布了一系列改進(jìn)新時(shí)代學(xué)校美育工作的意見，指出學(xué)校教育要不斷推動(dòng)美育的高質(zhì)量發(fā)展，完善“基礎(chǔ)知識(shí)+基本技能+審美經(jīng)驗(yàn)”的教學(xué)新模式?；谶@一模式，武藝在調(diào)動(dòng)人們情感的方式上獨(dú)具特色。趙歆教授認(rèn)為，武術(shù)中有動(dòng)作的規(guī)范之美、技法的精細(xì)之美、時(shí)空統(tǒng)一的運(yùn)動(dòng)形式之美、身體的文化符號(hào)之美，這些美包含對(duì)人的歸尋、對(duì)人的意志磨煉、對(duì)人身姿、身形的評(píng)判等［9］。陳保學(xué)教授認(rèn)為，中國(guó)武術(shù)是圍繞著身體來建構(gòu)的一套美的方式，無論是身體知覺，還是身體感通；無論是身體愉悅，還是身體意向；無論是身體技擊，還是身體養(yǎng)生，都是將美付之于身體，并以身體來呈現(xiàn)［10］。但這兩種看法也僅對(duì)武藝美感表層進(jìn)行了解釋，更為深入的解釋應(yīng)當(dāng)為武藝是“某種古老思想方式的表達(dá)”，而這種表達(dá)正是一種從活著到如何活的價(jià)值選擇，并且武藝實(shí)現(xiàn)了古與今情感能力和精神文化的彼此交互，實(shí)現(xiàn)了外在行為與內(nèi)在觀念意識(shí)的高度統(tǒng)一，提供了新的社會(huì)生活與公眾理念，提供了新的自我認(rèn)知及倫理實(shí)踐任務(wù)。

2.3 知行合一：緊抓武理明智教育

知者行之始，行者知之成。理是武術(shù)得以自成體系的基礎(chǔ)。武理的形成最早可追溯于春秋時(shí)期，春秋時(shí)期是中國(guó)思想史上最輝煌燦爛的時(shí)期，也是社會(huì)秩序被嚴(yán)重破壞的時(shí)期，人們?yōu)橹匦聵?gòu)建秩序和維護(hù)社會(huì)和平穩(wěn)定發(fā)展，推行了各種人文思想和政治制度，這便有了諸子百家爭(zhēng)鳴的情景，誕生了諸如孔子、老子、墨子等影響中華民族歷史發(fā)展的重要人物，但這并不能切實(shí)解決當(dāng)時(shí)的社會(huì)局面，主要原因是意識(shí)與行為的割裂，正所謂“形而上學(xué)謂之道，形而下學(xué)謂之器”二者必須協(xié)同發(fā)展才能產(chǎn)生最大功能。因此，思想家便開始轉(zhuǎn)向代表軍事技能的武術(shù)進(jìn)行改革，并融入各家學(xué)派的思想成果，其中包括儒家仁、義、禮、智、信的思想；道家大道無為的思想，以及后來佛家諸惡莫作，眾善奉行”的思想，并將這些思想奉為武術(shù)的價(jià)值取向。

簡(jiǎn)言之，武理的產(chǎn)生構(gòu)成了某種直接的身體認(rèn)識(shí)，與那種通常被稱作灌輸式的自覺意向解讀行為截然不同，是一種內(nèi)在的身體領(lǐng)悟，特別是在儒家提出的“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的理想信念中不難看到理論與實(shí)踐的完美統(tǒng)一，其目的不僅僅是糾正人們抽象的知識(shí)，還要提高人們生活中的身體體驗(yàn)和行為質(zhì)量，努力增進(jìn)人們各種活動(dòng)的判斷力和效能，并改善人們的活動(dòng)環(huán)境。

2.4 明德至善：聚焦武德素養(yǎng)教育

人不率則不從，身不先則不信?！暗隆笔俏湫g(shù)的靈魂所在，武術(shù)歷來把德行看得比技藝更為重要，如尚武不尚力、習(xí)武先習(xí)德、武以德顯等均表明德行與技藝的主次之分，這與現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)一味追求技能水平高低的一維性形成了鮮明對(duì)比。在武術(shù)當(dāng)中，武術(shù)作為一種特殊的身體表象手段，自然受中華民族悠久的德性文化滋養(yǎng)，并將德作為個(gè)人的崇高信仰和實(shí)踐追求。德行和技藝分別代表著表象和體驗(yàn)兩個(gè)維度，而表象與體驗(yàn)、外在與內(nèi)在在根本上是互為補(bǔ)充的，正如觀看影響感受，反過來也不盡相同，像武術(shù)這樣的實(shí)踐，最初追求的是表象目的，結(jié)果卻往往伴隨著一些內(nèi)在體驗(yàn)，而這種體驗(yàn)后來也成為追求的目的。特別要指出的是，武術(shù)對(duì)德性培養(yǎng)的訓(xùn)練方式需從哲學(xué)課堂、倫理教誨以及個(gè)人風(fēng)格塑造進(jìn)行，并在此基礎(chǔ)上使普通的日常行為發(fā)展為使命和責(zé)任，總體原則是通過身體實(shí)踐和心理體驗(yàn)兩個(gè)層面共同支撐起德行的價(jià)值指向，進(jìn)而培養(yǎng)出高效的身體自發(fā)性。

3 立于新時(shí)代對(duì)武術(shù)課程思政的創(chuàng)新發(fā)展思考

3.1 緊跟時(shí)代任務(wù)：構(gòu)建艱苦奮斗和愛國(guó)精神的內(nèi)在聯(lián)結(jié)

武術(shù)若僅作為一種強(qiáng)健體魄的工具，那將是本末倒置，因?yàn)樗枷胍纫徊接诠ぞ咝纬?，可以說武技是一種肌肉記憶，是愛國(guó)情、強(qiáng)國(guó)志、報(bào)國(guó)行。而武術(shù)恰恰可以使這種記憶通過感性知覺與運(yùn)動(dòng)行為密切協(xié)作，改善個(gè)人中樞神經(jīng)系統(tǒng)深處的運(yùn)動(dòng)圖式或模式，將這種記憶深植于身體之內(nèi)，并不知不覺匯入綜合的情感思維當(dāng)中，進(jìn)而變?yōu)槔鄯e性的身體習(xí)慣，從而樹立昂揚(yáng)的精神狀態(tài)和不斷進(jìn)取的個(gè)性品格。此外，武術(shù)還有著自己特殊的社會(huì)使命感和國(guó)家責(zé)任感，通過共同回溯武技的歷史形成和情感構(gòu)建，使個(gè)人產(chǎn)生成員身份的群體認(rèn)同感和歸屬感，進(jìn)而以小見大衍生出與國(guó)家榮辱共進(jìn)退的內(nèi)在聯(lián)結(jié)。概言之，在武術(shù)課程思政中應(yīng)當(dāng)在促進(jìn)個(gè)體身體素質(zhì)提高的同時(shí)不斷滲透濃厚的民族志氣、民族骨氣、民族底氣，實(shí)現(xiàn)“知識(shí)+能力+價(jià)值觀”三位一體的整合。

3.2 滿足時(shí)代所需：形成基本技能和審美經(jīng)驗(yàn)融合新模式

目前校園武術(shù)課程以套路為主的教學(xué)，雖被大多數(shù)學(xué)者反對(duì)或不認(rèn)可，但不可否認(rèn)的是人們?cè)谧藨B(tài)、運(yùn)動(dòng)及各種各樣動(dòng)態(tài)藝術(shù)中表現(xiàn)出的杰出理解力與領(lǐng)悟力。這種非語言性的領(lǐng)悟并不是形而上學(xué)意義上的，而是純粹肉體的天然感受，傳達(dá)給人們的某種絕對(duì)實(shí)在本質(zhì)，主要是借助武術(shù)中的創(chuàng)造性智慧和批判性反思來領(lǐng)悟美，它既表達(dá)欣賞武術(shù)動(dòng)作時(shí)直接和生動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)，也含有武術(shù)本身就是一種藝術(shù)性塑造和從審美上來享受中華智慧發(fā)展的意味。雖是如此，技擊本質(zhì)與套路表演仍然常被視為兩種對(duì)立的力量，實(shí)際上它們都是美育中不可或缺的因素，問題的關(guān)鍵并非二者間你死我活的對(duì)抗，也無需分出上下高低，而是應(yīng)該明確美育目標(biāo)，有效協(xié)調(diào)二者，共同發(fā)揮最佳效能。

3.3 堅(jiān)定時(shí)代征程：繼承民族意志和肩負(fù)民族復(fù)興夢(mèng)重任

武術(shù)蘊(yùn)含著深邃的哲學(xué)思想和中華文化特質(zhì)，并形成一種以身體實(shí)踐表達(dá)民族記憶的運(yùn)動(dòng)形式［11-12］。因此，在武術(shù)課程思政中應(yīng)著重挖掘武術(shù)的內(nèi)涵，引導(dǎo)學(xué)生去探索武術(shù)的起源、發(fā)展、動(dòng)作內(nèi)涵、動(dòng)作機(jī)理，并以親身的反復(fù)體悟和身體實(shí)踐，全方位調(diào)動(dòng)神經(jīng)狀態(tài)，用觸覺、視覺等感官元素重塑和構(gòu)建對(duì)傳統(tǒng)文化的正確認(rèn)識(shí)，進(jìn)而將自強(qiáng)不息的民族風(fēng)骨和民族品質(zhì)塑造成新一代青年學(xué)生的特質(zhì)和特點(diǎn)。另外，要大膽融入蘊(yùn)含民族復(fù)興的武術(shù)故事，諸如梁?jiǎn)⒊?、蔡元培、張伯苓、霍元甲、孫中山等人面對(duì)“東亞病夫”之稱發(fā)出“強(qiáng)國(guó)必先強(qiáng)種，強(qiáng)種必先強(qiáng)身”的吶喊，以國(guó)之奮起精神敲醒學(xué)生不忘歷史的警鐘，肩負(fù)起百年來中華民族偉大復(fù)興夢(mèng)的重任，從一招中打出民族精神、一拳中打出民族脊梁、一式中打出民族復(fù)興，使命在肩，矢志不渝，精神昂揚(yáng)，勇毅前行，真正做到以自信抒發(fā)中國(guó)之志，以自立拓寬中國(guó)之路，以自強(qiáng)鑄就中國(guó)之光。

3.4 增強(qiáng)時(shí)代責(zé)任：健全完整人格和形成社會(huì)治理共同體

武術(shù)課程應(yīng)著重借助武的身體感覺，將德性深深植于身體及行為當(dāng)中，也可通俗地稱之為“內(nèi)隱性記憶”，并改善和治愈那些不符合德的癥狀。特別是在個(gè)人方面要樹立吾日三省的意識(shí)，也就是說，自我認(rèn)識(shí)和行為節(jié)制，其意指并不僅是簡(jiǎn)單的節(jié)制概念，還包括了解自己短處和缺點(diǎn)，以及尊重他人時(shí)表現(xiàn)出的謙遜態(tài)度，如通過武術(shù)中的禪定、樁功等方法，借助強(qiáng)大的身體意識(shí)反求諸己，提高自我認(rèn)知和改善生活習(xí)性。值得一提的是，這種方法應(yīng)避免消極的、悲觀的意識(shí)，而是形成一種主動(dòng)的、積極的意識(shí)訓(xùn)練，并將這種意識(shí)作為一種追求的目的付諸實(shí)踐，如將個(gè)人和社會(huì)責(zé)任和義務(wù)聯(lián)系在一起，并潛移默化地變?yōu)橐环N習(xí)慣，且潛移默化地變?yōu)楸拘?，進(jìn)而樹立起社會(huì)使命感和責(zé)任感；其次，將個(gè)人與國(guó)家興衰緊密相連，正所謂“兵者，國(guó)之大事”，激勵(lì)每一個(gè)學(xué)生忠于民族、報(bào)效國(guó)家。

4 結(jié)語

傳統(tǒng)文化是民族的、國(guó)家的瑰寶，支撐著近千年來歷史的變遷和人文精神的指向。武術(shù)作為傳統(tǒng)文化中的重要資源之一，理應(yīng)在新時(shí)代為中華武術(shù)作出更深層次的推進(jìn)，逐步構(gòu)建一種新的傳統(tǒng)，并在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的道路上綻放出屬于自己的那片光彩。在新時(shí)代推進(jìn)文化自信自強(qiáng)，鑄就社會(huì)主義文化新輝煌的大環(huán)境下，武術(shù)正不斷被賦予更多的新寓意，特別是通過對(duì)新時(shí)代下武術(shù)課程思政的價(jià)值審視與創(chuàng)新發(fā)展的研究，也可以看到武術(shù)在育人方面的豐富性和運(yùn)用過程中的多歧性。