曾子虞

關(guān)鍵詞：共同富裕；社會(huì)正義；正義之路

2022年黨的二十大報(bào)告明確指出，我國(guó)發(fā)展的總體目標(biāo)包括“全體人民共同富裕取得更為明顯的實(shí)質(zhì)性進(jìn)展”[1]，之后黨的二十屆一中全會(huì)進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)，“把促進(jìn)全體人民共同富裕擺在更加突出的位置”“要完善促進(jìn)機(jī)會(huì)公平、維護(hù)社會(huì)公平正義的制度機(jī)制”[2]。顯然，共同富裕愈加成為發(fā)展的中心議題之一，而隨著“共富”階段的深入推進(jìn)，在實(shí)踐的具體展開中公平正義的價(jià)值理念越來(lái)越不可忽視。不難發(fā)現(xiàn)，正義思想已涉及多個(gè)細(xì)節(jié)領(lǐng)域，并不局限于分配層面，甚至于在一定程度上，社會(huì)正義是共同富裕的本質(zhì)性追求。在此條件之下，社會(huì)正義應(yīng)成為共同富裕實(shí)踐的中軸主線，在“共富”成果的測(cè)度中作為重要的衡量標(biāo)準(zhǔn)。

? 一、共同富裕的社會(huì)正義淵源

有些人一談到正義、公正一類的闡述，就傾向于認(rèn)為這是一個(gè)過(guò)大的宏觀主題，其實(shí)不然。正義思想確實(shí)經(jīng)歷著漫長(zhǎng)的歷史跨度，最初產(chǎn)生時(shí)置于道德評(píng)價(jià)體系之下，作為對(duì)人的語(yǔ)言、行為以及社會(huì)現(xiàn)象的判斷觀念，在中國(guó)古代和西方早期的大多數(shù)思想中位于社會(huì)道德和個(gè)人美德的價(jià)值觀內(nèi)，被賦予崇高的價(jià)值意向，有一定的抽象性。但進(jìn)入近現(xiàn)代之后，正義已不再僅是道德觀念下的一員，它有了更切實(shí)的意義，成為社會(huì)各類權(quán)利的衡量具象。在共同富裕的維度之內(nèi)，正義的指向則更加具體，它由分配領(lǐng)域展開發(fā)散，切入物質(zhì)生產(chǎn)、制度、精神生活等細(xì)分層次，又在整體層面上作為發(fā)展導(dǎo)向，可以說(shuō)，推動(dòng)共同富裕的過(guò)程就是推動(dòng)社會(huì)正義落實(shí)的過(guò)程。

共同富裕視域下的社會(huì)正義深受馬克思主義正義思想影響。馬克思早在《萊茵報(bào)》工作時(shí)期就借由對(duì)林木盜竊法的討論表達(dá)了對(duì)國(guó)家法律不正義性導(dǎo)致的底層人民苦難度日的控訴，此時(shí)他將社會(huì)不正義現(xiàn)象歸因于法律為私人利益而制定。到了《<黑格爾法哲學(xué)批判>導(dǎo)言》創(chuàng)作時(shí)期，他的思想已明顯轉(zhuǎn)變，在對(duì)國(guó)家和市民社會(huì)關(guān)系的根本性辨析中，馬克思意識(shí)到只從法律的角度來(lái)強(qiáng)調(diào)正義是無(wú)意義的，唯有高舉無(wú)產(chǎn)階級(jí)旗幟進(jìn)行政治革命才能取得真正的正義解放。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》《資本論》等之后的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)著作中，馬克思從“異化勞動(dòng)”展開，揭示了資本主義制度之下勞動(dòng)者始終處于非正義性勞動(dòng)之中，即始終經(jīng)受剝削的真相，而這種非正義性的根源在于私有制，他認(rèn)為消滅私有制、建立公有制具有必須性?？梢园l(fā)現(xiàn)，馬克思主義正義思想隨著馬克思對(duì)社會(huì)根本矛盾的探索發(fā)展成型，他強(qiáng)調(diào)正義的歷史性，認(rèn)為正義的研判應(yīng)適應(yīng)社會(huì)現(xiàn)狀的發(fā)展，認(rèn)同分配正義本質(zhì)上由生產(chǎn)支配，此外，馬克思認(rèn)為正義的根本價(jià)值導(dǎo)向是人的自由全面發(fā)展，共產(chǎn)主義是社會(huì)正義追尋的終點(diǎn)。馬克思主義正義理論與新時(shí)代共同富裕思想深度結(jié)合，為社會(huì)正義在“共富”推進(jìn)中的落實(shí)提供重要指導(dǎo)。

? 二、共同富裕視域下社會(huì)正義的特征

那么在共同富裕中社會(huì)正義體現(xiàn)了哪些特征呢？

一是具有歷史性，這樣的歷史性也表現(xiàn)為實(shí)踐性。需要明確的是，西方社會(huì)并無(wú)共同富裕這一概念，資本集團(tuán)從自身利益出發(fā)，認(rèn)同的正義是契合資本利益的正義，為形式上的正義，而“共同富裕”本身則是在中國(guó)社會(huì)主義體系下延展而來(lái)的、飽含中國(guó)實(shí)踐訴求的思想。自社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期提出共同富裕思想雛形開始，到改革開放后對(duì)其作出的社會(huì)主義本質(zhì)性判斷，再到新時(shí)代“共富”各類階段性推進(jìn)策略，共同富裕在不同歷史時(shí)期的發(fā)展不僅包含了黨和國(guó)家結(jié)合當(dāng)時(shí)社會(huì)狀況作出的準(zhǔn)確判斷，也是與社會(huì)生產(chǎn)實(shí)際相符合的結(jié)果。這表達(dá)了脫離抽象的、具體的正義價(jià)值觀念，正義必須存在于社會(huì)現(xiàn)實(shí)之中，任何純粹理論的、脫離實(shí)際的構(gòu)想都不會(huì)是社會(huì)正義。同時(shí)也顯示出一個(gè)道理，共同富裕的正義實(shí)現(xiàn)是一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程，不可一日千里、一蹴而就。

二是具有人民性。習(xí)近平總書記曾多次強(qiáng)調(diào)共同富裕的推進(jìn)在總體思路上要“以人民為中心”，這里的“人民”指的就是廣大的、普遍的、作為國(guó)家建設(shè)主體的無(wú)產(chǎn)階級(jí)。共同富裕實(shí)踐自一開始就展現(xiàn)出鮮明的階級(jí)立場(chǎng)，在多年的推進(jìn)過(guò)程中，無(wú)論是早前現(xiàn)代化工業(yè)體系的建立、國(guó)民生產(chǎn)總值翻番，還是新時(shí)代以來(lái)脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)的勝利、全面小康的建成，到現(xiàn)階段的2035年遠(yuǎn)景目標(biāo)，無(wú)不顯示出黨和國(guó)家以最堅(jiān)定的決心站在人民的方位。事實(shí)上，從世界歷史的尺度去看，以人民為根本方向才是少數(shù)的、罕見(jiàn)的，走得是前方無(wú)所參考的道路，這卻成為了我國(guó)最堅(jiān)決貫徹、堅(jiān)定執(zhí)行的路線。共同富裕以人民為鮮亮底色，是社會(huì)正義最確切的表達(dá)，任何宏大而飛揚(yáng)的思想，都應(yīng)落于一個(gè)個(gè)具體的人之中。

三是具有廣泛性。與西方價(jià)值體系內(nèi)用于掩蓋剝削實(shí)質(zhì)、緩解表層矛盾的形式正義不同，共同富裕的正義是廣泛的、實(shí)質(zhì)的正義，這種廣泛正義不僅包含“勞動(dòng)者得其勞動(dòng)所應(yīng)得”的分配層面正義，更強(qiáng)調(diào)符合社會(huì)價(jià)值期望、著重于改善人民生活狀況、扶持社會(huì)弱勢(shì)群體、促進(jìn)群眾的物質(zhì)與精神生活提升的正義。按勞動(dòng)所得分配是一定程度上的正義，但勞動(dòng)者根據(jù)其生活環(huán)境、教育水平、身體素質(zhì)等條件，面臨著不同的勞動(dòng)機(jī)會(huì)和勞動(dòng)狀況，勞動(dòng)能力也有高低之分，甚至于一部分弱勢(shì)人群在一定程度上沒(méi)有勞動(dòng)選擇的權(quán)利，在這種情況下，追求社會(huì)普遍利益和共享成果的“共富”實(shí)踐將極大程度上調(diào)節(jié)社會(huì)貧富差距、改善底層人民的貧困狀態(tài)，真正做到全體人民獲得發(fā)展成果的實(shí)質(zhì)性正義。

? 三、共同富裕中推動(dòng)社會(huì)正義的實(shí)踐啟示

追求共同富裕與追求社會(huì)正義是高度契合的，在局勢(shì)激流變化的大環(huán)境之中，身處社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期，我們面對(duì)共同富裕實(shí)質(zhì)性推進(jìn)任務(wù)和復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)狀況，應(yīng)該深度思考如何推動(dòng)社會(huì)正義的進(jìn)一步落實(shí)，以積極姿態(tài)夯實(shí)全體人民共同富裕之路。

一是推動(dòng)生產(chǎn)正義與分配正義的統(tǒng)一。馬克思主義正義思想認(rèn)為，分配正義根本上源于生產(chǎn)正義，“消費(fèi)資料的任何一種分配，都不過(guò)是生產(chǎn)條件本身分配的結(jié)果”[3]?，F(xiàn)階段“共富”實(shí)踐中遇到的種種分配困境，如收入分配失衡，城鄉(xiāng)、區(qū)域、行業(yè)間居民收入差距大，低收入群體數(shù)量龐大且收入增速緩慢，上下財(cái)富流通不靈活、底層人群缺乏向上渠道等，本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，這都是生產(chǎn)的問(wèn)題。生產(chǎn)是決定分配的，沒(méi)有生產(chǎn)，一切流通、分配都無(wú)從說(shuō)起，分配問(wèn)題并不是分配階段獨(dú)立產(chǎn)生的，自然就不能祈求能從分配層面得到完全的解決，相較于徘徊在現(xiàn)實(shí)直觀，目前“共富”中正義的推進(jìn)更傾向于深入底層本質(zhì)探討對(duì)策。在生產(chǎn)正義層面，首要的就是要促進(jìn)生產(chǎn)力的高質(zhì)量發(fā)展，追求經(jīng)濟(jì)高水平進(jìn)步、物質(zhì)極大程度豐富，分配正義根本上并不在于分配，而是物質(zhì)充分富裕條件之下人人得享全面發(fā)展與勞動(dòng)自由。其次是應(yīng)重視生產(chǎn)要素的分配均衡，生產(chǎn)要素在地區(qū)間分配不均會(huì)極大程度影響生產(chǎn)發(fā)展，從而影響勞動(dòng)者的勞動(dòng)選擇，最終導(dǎo)致區(qū)域、群體間收入差距的拉大，應(yīng)采取地區(qū)幫扶、區(qū)域整體規(guī)劃等有效應(yīng)對(duì)措施。第三是要強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)的起始、過(guò)程、結(jié)果正義，勞動(dòng)者平等享有勞動(dòng)機(jī)會(huì)，勞動(dòng)者在物質(zhì)生產(chǎn)過(guò)程中不因規(guī)則不公平而利益受損，勞動(dòng)者充分獲得勞動(dòng)結(jié)果、不被隱性占有，這都是生產(chǎn)正義的重要要求。此外，強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)正義不并代表分配層面可以被忽略，分配正義仍是共富實(shí)踐的重要內(nèi)容，應(yīng)落實(shí)初次分配中按勞分配的主體地位，加大按勞分配比重，構(gòu)建三次分配配套發(fā)展格局，落實(shí)收入分配的公平正義。

二是以共享發(fā)展推助實(shí)現(xiàn)全面的社會(huì)正義。共享發(fā)展的主要目的在于促進(jìn)發(fā)展成果惠及全體人民，使社會(huì)各階層尤其是底層人民得到實(shí)實(shí)在在的好處，使人民的生活狀況得到實(shí)際的、高質(zhì)量的提升，這種共享不局限于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，是涉及民生各個(gè)方面的全方位、多層次的共享，強(qiáng)調(diào)每一位人民自身的積極參與、共同建設(shè)，是推進(jìn)共同富裕的核心舉措。共享發(fā)展在實(shí)踐中展現(xiàn)出了極大的建設(shè)可行性與廣泛的人民性，與社會(huì)正義的價(jià)值導(dǎo)向高度符合，是社會(huì)正義在共同富裕中落實(shí)的重點(diǎn)環(huán)節(jié)。如果說(shuō)西方國(guó)家的發(fā)展政策最終都趨向少數(shù)私人利益，那么共享發(fā)展則完全是對(duì)牽涉廣大普通人群的社會(huì)狀況與問(wèn)題的積極求解，尤其是對(duì)于在發(fā)展不平衡不充分的社會(huì)主要矛盾之下衍生出的貧富差距較大、社會(huì)階層固化傾向、物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展不充分、精神生活發(fā)展貧瘠等問(wèn)題的有效解讀。共同富裕取得實(shí)質(zhì)性進(jìn)展、實(shí)現(xiàn)全面的社會(huì)正義必須堅(jiān)持共享發(fā)展，甚至在一定程度上，它表達(dá)了由按勞分配走向按需分配的起始，是追尋共產(chǎn)主義理想的真正雛形。

三是關(guān)注人的個(gè)體發(fā)展，將社會(huì)正義落實(shí)于最小發(fā)展單位。個(gè)體的自由是群體自由的基底，個(gè)體的全面發(fā)展是人類解放的先決條件，共同富裕必須要以保證個(gè)體尊嚴(yán)、滿足人的個(gè)性需要以及實(shí)現(xiàn)個(gè)體自由發(fā)展為重要目標(biāo)，使社會(huì)正義的具體性價(jià)值得到最大發(fā)揮。具體而言，第一是要以健全的社會(huì)保障與完善的社會(huì)治理全面保證個(gè)體的生存安全與生活穩(wěn)定?！耙ΡＵ虾透纳泼裆?，緊緊抓住人民最關(guān)心最直接最現(xiàn)實(shí)的利益問(wèn)題”[4]，民生是直接緊密聯(lián)系發(fā)展個(gè)體的最前沿領(lǐng)域，民生領(lǐng)域從住房、醫(yī)療、社會(huì)安全、生活便利等各個(gè)方面為個(gè)體塑造合適的發(fā)展環(huán)境，良好的、穩(wěn)定的環(huán)境是個(gè)體進(jìn)步的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，也是人的安全感、幸福感的重要來(lái)源，合適的環(huán)境將極大地保障個(gè)體生存的物質(zhì)基礎(chǔ)，并為生存之上的發(fā)展提供基底條件，以社會(huì)為個(gè)體兜底，形成人的個(gè)性發(fā)展的扎實(shí)后盾，是正義理念的精準(zhǔn)落實(shí)。第二是重視教育體系建設(shè)，科學(xué)文化教育與職業(yè)技能教育并重。“建設(shè)教育強(qiáng)國(guó)，是促進(jìn)全體人民共同富裕的有效途徑”[5]，教育是高效、接受性強(qiáng)的“授人以漁”方式，是個(gè)體能力提升的有效手段，甚至是改變個(gè)體命運(yùn)的方法，一個(gè)人無(wú)論處在何種生存環(huán)境之下，接受教育都是能有效改善其境況、使其向上發(fā)展的方式之一，而多科目設(shè)置下的、結(jié)合各地文化環(huán)境的知識(shí)學(xué)習(xí)、勞動(dòng)技能培訓(xùn)將為人的個(gè)性發(fā)展與選擇提供更多可能性，使教育能充分做到“因地制宜”“因材施教”，讓教育的質(zhì)量、效率和經(jīng)濟(jì)性等多方面達(dá)到平衡，從而取得更完善的效果。第三是要從精神生活方面入手，抓住精神文化發(fā)展短板，促進(jìn)物質(zhì)與精神生活協(xié)調(diào)進(jìn)步、共同富裕?！拔覀冋f(shuō)的共同富裕，是人民群眾物質(zhì)生活和精神生活都富?！盵6]，人的發(fā)展需求并不僅僅體現(xiàn)在物質(zhì)生產(chǎn)上，物質(zhì)的富裕使生存尊嚴(yán)得到極大保證，但由此衍生的精神需求將猛烈增長(zhǎng)，隨著我國(guó)建成全面小康，人民物質(zhì)生活進(jìn)一步向富足發(fā)展，個(gè)體尋求滿足感的方向?qū)⒑艽蟪潭壬舷蚓裥枨髢A斜。我國(guó)的精神文化建設(shè)起步較晚，仍有巨大推進(jìn)空間，應(yīng)在充分了解人民意愿的基礎(chǔ)上進(jìn)一步豐富精神生活形式，在深度和廣度上加大開發(fā)力度，激發(fā)人的精神活性，滿足其多樣化需求，使個(gè)體不僅達(dá)到物質(zhì)充裕，更實(shí)現(xiàn)精神滿足。

此外，還需關(guān)注共同富裕實(shí)踐中出現(xiàn)的或潛在的不正義現(xiàn)象，對(duì)高時(shí)效性問(wèn)題進(jìn)行及時(shí)的糾正，避免發(fā)展過(guò)程中的原則性偏差，這也是社會(huì)正義在現(xiàn)實(shí)中展開的直接訴求。探索共同富裕的正義之路，仍需進(jìn)一步的實(shí)踐突破。

參考文獻(xiàn)：

[1]習(xí)近平.高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告[M].北京：人民出版社，2022.

[2][4]習(xí)近平.為實(shí)現(xiàn)黨的二十大確定的目標(biāo)任務(wù)而團(tuán)結(jié)奮斗[J].求是，2023（01）.

[3]馬克思恩格斯選集（第3卷）[M].北京：人民出版社，2012.

[5]習(xí)近平.加快建設(shè)教育強(qiáng)國(guó) 為中華民族偉大復(fù)興提供有力支撐[N].人民日?qǐng)?bào)，2023-05-30（01）.

[6]習(xí)近平.扎實(shí)推動(dòng)共同富裕[J].求是，2021（20）.

（作者單位：湖南大學(xué)馬克思主義學(xué)院）