李曉涵

（長江大學(xué)馬克思主義學(xué)院，荊州 434022）

黨的十九屆五中全會將“全體人民共同富裕取得更為明顯的實質(zhì)性進展”作為到2035 年基本實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化遠景目標的重要內(nèi)容，對人和社會發(fā)展都提出了更高的要求，充分表明了新時代我國建設(shè)更平等、更富裕、更和諧社會的決心。同時，十九屆五中全會還提出要“堅持人民主體地位，堅持共同富裕方向，始終做到發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享”，這些都說明實現(xiàn)共同富裕要緊密聯(lián)系群眾，充分激發(fā)并發(fā)揮人民在社會發(fā)展中的創(chuàng)造性力量。由此可見，共同富裕既要以人的發(fā)展為目標，也要以人為發(fā)展條件。因此在現(xiàn)階段，我們必須正確分析二者之間的關(guān)系，讓兩者實現(xiàn)良好互動，才能有效實現(xiàn)共同富裕。

一、馬克思人的自由全面發(fā)展理論概述

（一）馬克思人的自由全面發(fā)展理論的產(chǎn)生

19 世紀，資本主義生產(chǎn)方式在這一世紀創(chuàng)造出多于以往數(shù)百年物質(zhì)財富總額的社會財富，雖然資本主義的社會化大生產(chǎn)方式和人的民主自由意識的覺醒標志著現(xiàn)代文明進程的開啟，但是不可忽略的是資本主義私有制也使社會出現(xiàn)了諸多問題，其中最突出的問題就是無產(chǎn)階級個人與勞動產(chǎn)品和勞動者之間的關(guān)系被異化，表現(xiàn)為人反過來被物質(zhì)和精神生產(chǎn)所控制，人的能動性和創(chuàng)造性喪失。赫伯特·馬爾庫塞在《單向度的人：發(fā)達工業(yè)社會意識形態(tài)研究》中就揭露了是因為技術(shù)的發(fā)展使得人被物化，產(chǎn)生了虛假需求，使西方社會成為一個極權(quán)社會，在這個社會中，從政治到文化和生活等各領(lǐng)域都逐漸同化，使人變成了只會隨波逐流，失去主體性和創(chuàng)造性的人。面對資本主義中人的異化現(xiàn)象，不少西方學(xué)者也在探尋解決方法。路德維?！ぐ驳铝兴埂べM爾巴哈（以下簡稱“費爾巴哈”）認為，宗教是導(dǎo)致人的本質(zhì)異化的主要原因，因此人要在宗教中去尋找人的本質(zhì)，實現(xiàn)自身的存在價值。在黑格爾哲學(xué)中，絕對精神在人類社會形成之前就已經(jīng)存在，宗教也是它的外化和表現(xiàn)，因此人的解放就是精神和觀念的解放。顯然他們都沒有發(fā)現(xiàn)導(dǎo)致人的異化的根本原因，也沒有找到真正實現(xiàn)人的解放的路徑。

資本主義異化嚴重影響了人和社會的發(fā)展，馬克思分析現(xiàn)狀后反駁了黑格爾“抽象理性人”的錯誤理論，并向“現(xiàn)實的人”轉(zhuǎn)變，一針見血地指出出現(xiàn)這種現(xiàn)象的深層原因在于資本主義私有制與社會化大生產(chǎn)之間的矛盾，實現(xiàn)人的解放只能通過消除資本主義私有制，發(fā)展共產(chǎn)主義，并最終實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。

（二）馬克思人的自由全面發(fā)展的內(nèi)涵

1.“人”的內(nèi)涵

要想明確馬克思關(guān)于人的自由全面發(fā)展的內(nèi)涵，首先就要清楚對“人”的理解。費爾巴哈在論述人的本質(zhì)中就陷入了唯心主義，他把感覺當成人的本質(zhì)，認為人與人之間的關(guān)系是愛與友誼。但是在現(xiàn)實世界中，由于利益的驅(qū)使和誘惑，人們已經(jīng)完全被利益控制和分裂，與理想主義世界的價值觀背道而馳，這使得馬克思開始重新思考人的本質(zhì)。在《德法年鑒》時期，他首先拋開費爾巴哈、黑格爾“抽象的人”的理論，從現(xiàn)實世界的物質(zhì)生產(chǎn)活動去揭示人的本質(zhì)，在這里，人不是抽象的，精神上的，人的根本就是人本身；其次，這里的“人”包括所有人的自由全面發(fā)展，而不是單個人或者一部分人的發(fā)展?！豆伯a(chǎn)黨宣言》就明確指出共產(chǎn)主義社會是一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件。

馬克思從“抽象的人”到“現(xiàn)實的人”這一思維模式的轉(zhuǎn)變從科學(xué)唯物主義的角度正確揭示了人的本質(zhì)，科學(xué)預(yù)測了實現(xiàn)人的自由發(fā)展的可能性和必要性，為實現(xiàn)共產(chǎn)主義并最終實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展奠定了科學(xué)的理論基礎(chǔ)。

2.人的自由全面發(fā)展的內(nèi)涵

（1）人的全面發(fā)展

首先是人的需求的全面發(fā)展。每個人一出生就伴隨著各種需求，人的需求的全面性體現(xiàn)在兩個方面：一是需要的多樣性，不僅有物質(zhì)需求，還有在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生的精神文化需求，如社會交往、參與民主政治等需求。二是需求的多層次性，恩格斯把消費分為生存消費、享受消費和發(fā)展消費，這也體現(xiàn)了人的需求具有多種層次，是循序漸進的。同時，需求還是人發(fā)展的內(nèi)在動力，人們之所以從事各種各樣的社會實踐活動，是因為有生存、享受和發(fā)展自我的需要。生存需求是最基本的需求，生存需要滿足后，就產(chǎn)生了享受需求，這時人們就要從事文化活動，而為了發(fā)展，人們需要開展藝術(shù)、教育活動，滿足人們自我發(fā)展的需求。由此可見，不論是什么活動，都是由人的需要引起的，需要的全面發(fā)展是人全面發(fā)展的內(nèi)在條件。

其次是人的勞動能力的全面發(fā)展。人生活在社會中也需要通過參與勞動來獲得物質(zhì)產(chǎn)品和發(fā)展社會關(guān)系。隨著社會的不斷進步，人們的實踐活動會不斷豐富，人們?yōu)榱松娌⑦m應(yīng)下來，就需要不斷提高自己的勞動能力。但是由于初期社會生產(chǎn)力低下，資本家掌握著社會財富的生產(chǎn)和分配，也決定著工人階級的生存狀況，因此工人階級只能屈身于資產(chǎn)階級的分工，依賴于資本家而生存，因此個人能力不可能得到自由而又全面的發(fā)展。但是馬克思認為，在明確分工下，人們生產(chǎn)的東西不僅可以滿足全社會的需要，而且每個人都能有多余的時間去獲得歷史上遺留下來的文化。在這里，馬克思認為人的勞動能力的全面發(fā)展不是只從事物質(zhì)生產(chǎn)活動，而是在此基礎(chǔ)上還能在藝術(shù)、精神領(lǐng)域得到發(fā)展。馬克思認為，只有發(fā)展到共產(chǎn)主義社會，物質(zhì)財富得到極大發(fā)展和舊式分工消失后，人的勞動能力才能得到全面發(fā)展。

最后是人的社會特性的全面發(fā)展。社會是由每個單獨的個體所組成的，因此人們在社會實踐中就必然會與他人交往，承擔自己的社會角色，建立社會關(guān)系。馬克思就指出，社會關(guān)系決定著一個人能夠發(fā)展到什么程度。它作為人的發(fā)展的基礎(chǔ)和前提，不僅能夠促進人的發(fā)展，也會制約人的發(fā)展。馬克思指出，人的全面性包括現(xiàn)實關(guān)系和觀念關(guān)系的全面性，因此人不僅僅需要促進自身需求和能力的發(fā)展，還應(yīng)該將人放在社會關(guān)系中去思考，去促進人際交往能力的提升，使人們能夠更好、更全面地發(fā)展自我。

（2）人的個性的自由發(fā)展

馬克思將人的自由全面發(fā)展分為三個階段。第一階段是自然經(jīng)濟條件下，以“對人的依賴關(guān)系”為基礎(chǔ)的發(fā)展階段。在資本主義之前的社會形態(tài)中，由于生產(chǎn)力極度低下，并且自給自足的自然經(jīng)濟能夠滿足人們的正常生活，因此很少與他人交流，在這種情況下，人們想要更好的生活就需要以地緣、血緣關(guān)系為紐帶形成共同體，這也就形成了人的依賴關(guān)系。同時，這一階段的政權(quán)主要是以國王為主體的專制統(tǒng)治，在這種制度下，統(tǒng)治者的意志就是全體人民的意志，人們只能被動接受一切制度，毫無自由可言，更不用說人的個性自由發(fā)展。在資本主義時期，人的發(fā)展過渡到第二階段，即對“物的依賴”。雖然在這一時期生產(chǎn)力的極大發(fā)展和世界市場的開拓使得人們開始在生產(chǎn)活動中頻繁來往，人的社會關(guān)系得到進一步發(fā)展，但是資本主義生產(chǎn)分工制使勞動者只能單一的從事某一項生產(chǎn)活動，而其他方面的能力得不到提升。隨著人的類特性和社會特性的不斷豐富和發(fā)展，人的個性的自由發(fā)展也成為人的發(fā)展的最高形態(tài)與目標，在共產(chǎn)主義社會，社會物質(zhì)財富和精神財富的極大豐富使人們能夠徹底擺脫對血緣、地緣關(guān)系的依賴及對商品經(jīng)濟中貨幣的依賴，實現(xiàn)個性的自由發(fā)展。在這里，人可以充分發(fā)揮自己的主觀能動性和創(chuàng)造性，可以遵循自己的興趣愛好和意愿去發(fā)展自己，擺脫自然和社會的束縛，成為自己的主人。正如馬克思所講：“建立在個人全面發(fā)展和他們共同的社會生產(chǎn)能力成為他們的社會財富這一基礎(chǔ)上的自由個性，是第三個階段?！?/p>

二、馬克思人的自由全面發(fā)展與推進共同富裕的辯證統(tǒng)一關(guān)系

（一）人的自由全面發(fā)展是實現(xiàn)共同富裕的基礎(chǔ)和價值旨歸

1.人的自由全面發(fā)展為實現(xiàn)共同富裕提供了理論和實踐基礎(chǔ)

首先，馬克思人的自由全面發(fā)展理論包括人的需求的發(fā)展、勞動能力的發(fā)展及個性的自由發(fā)展，這都體現(xiàn)了人的需求的多樣性和多層次性，這就為我國推動實現(xiàn)共同富裕提供理論指導(dǎo)，要求在物質(zhì)財富極大豐富的基礎(chǔ)上，促進精神財富的創(chuàng)造和積累。物質(zhì)文明和精神文明比翼雙飛，社會要營造出獨立自主、創(chuàng)新創(chuàng)造的社會風氣，不能壓抑人的個性。

其次，人作為歷史的創(chuàng)造者，是社會實踐的主體，因此也是推動實現(xiàn)共同富裕的主體。人作為生產(chǎn)要素中起決定性作用的人，物質(zhì)財富和精神財富的創(chuàng)造都離不開人。人對世界規(guī)律的認識和對世界的改造能力也會隨著社會的進步和發(fā)展而不斷得到提升，日益豐富的實踐活動在不斷促進人自身發(fā)展的同時，也使人們能夠更好地適應(yīng)社會。在如今這個技術(shù)、文明高速發(fā)展的時代，各國競爭不斷加大，競爭已經(jīng)從軍事、經(jīng)濟競爭轉(zhuǎn)變?yōu)槲幕腿瞬鸥偁帲虼嗽谕七M共同富裕的進程中就更要重視人的發(fā)展，才能為推動實現(xiàn)共同富裕提供源源不斷的人才，以便更好地實現(xiàn)共同富裕這一目標。

2.人的自由全面發(fā)展是實現(xiàn)共同富裕的價值旨歸

人的發(fā)展既是社會發(fā)展的內(nèi)在要求，也是社會發(fā)展的最終體現(xiàn)。在過去的幾十年里，我國由于社會生產(chǎn)力低下，盲目單一的追求經(jīng)濟高速發(fā)展而忽視了精神文化的發(fā)展，以利益為導(dǎo)向的社會將物質(zhì)財富的創(chuàng)造作為評判人的唯一標準，導(dǎo)致人并不能得到全面的發(fā)展。而未來我們所追求的實現(xiàn)共產(chǎn)主義社會這一終極目標將實現(xiàn)社會財富的極大積累，只有在這時，才能消除舊式分工對人的發(fā)展的限制，社會也才能滿足社會成員消費的需求，使每個人都能實現(xiàn)自由全面的發(fā)展。而共同富裕作為實現(xiàn)共產(chǎn)主義進程中的一個重要階段，它的最終目標也是實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。

（二）共同富裕為人的自由全面發(fā)展奠定基礎(chǔ)

1.共同富裕為實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展奠定物質(zhì)和文化基礎(chǔ)

人生活在社會中，作為社會的一員，人的發(fā)展會促進社會發(fā)展，反過來社會發(fā)展也會為人的發(fā)展創(chuàng)造條件和基礎(chǔ)。馬克思認為，人的發(fā)展與其需求的滿足與否有著直接的聯(lián)系，這也是人與其他動物相區(qū)別的最重要特征。這種需求的滿足不僅包括物質(zhì)生活層面的滿足，還包括更高層面的精神文化需求。在新中國成立初期，由于生產(chǎn)力效率低下，人的全面發(fā)展會受以利益為主導(dǎo)的社會環(huán)境影響和物質(zhì)條件的限制而朝著畸形和片面的方向發(fā)展，在改革開放以后，雖然隨著科學(xué)技術(shù)的進步，生產(chǎn)力得到了極大的發(fā)展，但是由于發(fā)展的不平衡性仍然導(dǎo)致不是每個人都能得到良好的教育資源和發(fā)展空間，因而其發(fā)展也是片面的。進入新時代后，我國開始將發(fā)展重點放在實現(xiàn)共同富裕上，這種共同富裕不僅包括社會財富的極大積累，還包括文化產(chǎn)品多種多樣、精神文化活動豐富多彩，來滿足人們的各種需求。

2.共同富裕為人的自由全面發(fā)展提供了空間和平臺

人的發(fā)展也離不開社會的發(fā)展。社會發(fā)展伴隨的是社會實踐活動的豐富，在這些實踐活動中，人的社會角色和社會責任不盡相同，也產(chǎn)生了更多更復(fù)雜的社會關(guān)系，這些都為人的自由全面發(fā)展提供了空間和條件。如今我們所要建立的共同富裕的社會，就是這樣一個包含著經(jīng)濟生產(chǎn)活動豐富、政治參與充分、文化事業(yè)發(fā)達、社會和諧穩(wěn)定及生態(tài)環(huán)境良好的完備的社會有機體。在這個社會中人們可以參與到各種活動中，使人可以在各方面得到發(fā)展，還能讓人與人之間的交流更加密切，不僅賦予了人多種多樣的社會角色，使人們可以在更多社會實踐中得到發(fā)展，還提升了個人的能動性和創(chuàng)造性，使人們可以有更多的發(fā)展機會。

3.共同富裕推動了人的全面發(fā)展的能力提升

人的發(fā)展與能力的發(fā)展是緊密相連的，人要想實現(xiàn)自由全面的發(fā)展就必須發(fā)展個人的能力。馬克思在《馬克思恩格斯全集》中就指出，全面發(fā)展的個人不是自然的產(chǎn)物，而是歷史的產(chǎn)物。人的發(fā)展要通過人在社會實踐和社會交往來實現(xiàn)。人是否能得到自由全面的發(fā)展，最重要的取決于其能力的高低。這種能力不僅包括物質(zhì)生產(chǎn)能力，還包括審美、批判等更具有主觀能動性的能力。這些能力都能使人們清楚地知道自己想要什么、想做什么，而不是像資本主義和社會主義建設(shè)初期那樣，人的能力的發(fā)展和發(fā)揮都會受到舊式分工的壓制，人的能力只能夠片面發(fā)展，人的審美、批判等自我提升的能力也被剝奪。我們?nèi)缃袼獙崿F(xiàn)的共同富裕不是絕對的平等，而是相對的，是一種機會平等，即保障每個人都有致富的機會和能力，每個人都有獲得能力、提升能力及全面發(fā)展的平等機會。

結(jié) 語

社會發(fā)展為人的發(fā)展奠定基礎(chǔ)，人作為推動社會發(fā)展的決定性力量，也推動著社會的高速發(fā)展，這就決定了共同富裕與人的全面發(fā)展的關(guān)系是辯證統(tǒng)一的，因此不僅要在推進共同富裕的過程中，把實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展作為根本目標，在建設(shè)過程中要創(chuàng)造各種平臺和條件去促進人的全面發(fā)展，也要充分發(fā)揮人才優(yōu)勢，為實現(xiàn)共同富裕出謀劃策，為實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展提供堅實的基礎(chǔ)和廣闊的平臺，只有這樣才能真正實現(xiàn)二者的和諧發(fā)展。