李運富 李瑋璟

關(guān)鍵詞：商周時期 青銅器紋飾 圖畫文字

商周青銅器是當(dāng)時社會、政治、文化、宗教等方面高度濃縮的物質(zhì)符號，也蘊涵著當(dāng)時人們的美學(xué)思想。其中最能體現(xiàn)藝術(shù)審美觀念的，應(yīng)是青銅器紋飾。學(xué)界對商周青銅器紋飾的研究，多見于宗教、考古、美術(shù)等方面，也有將紋飾與銘文結(jié)合起來分析的。如楊曉能《另一種古史：青銅器紋飾、圖形文字與圖像銘文的解讀》一書將商周青銅器外底中看似紋飾卻兼有銘文功能的圖像稱為『圖像銘文』，認為『圖像銘文』是從紋飾到圖形文字的中介。[1]朱歧祥《論殷墟的目字紋飾》一文將青銅器中的『目』形紋飾與古文字中的『目』字對比，認為早期文字中的『目』，脫離文字的功能，轉(zhuǎn)而成為藝術(shù)形態(tài)的紋飾，從而兼具了美學(xué)和神學(xué)的特殊功能。[2]陳英杰《談青銅器中器與銘相照應(yīng)的現(xiàn)象》一文將青銅器與銘文的關(guān)系分為三類，其中第二類談到青銅器花紋與銘文內(nèi)容相照應(yīng)的情況。[3]本文參考這些學(xué)者的觀點，把早期青銅器上象形性較強的銘文，這類既包括族徽，又包括私名或其他意義的銘文稱為『圖畫文字』，進一步探討商周青銅器紋飾與圖畫文字的關(guān)系及圖畫文字對文字書法的影響。

商周青銅器紋飾與圖畫文字的關(guān)系

商周青銅器的圖畫文字流行于商代晚期至西周早期，并于西周中晚期逐漸絕跡。商周時期的青銅器在圖畫文字內(nèi)容及風(fēng)格上整體差異不大，一些圖畫文字具有繼承性。商周青銅器紋飾與圖畫文字的關(guān)系大致可分為以下三類，第一類與第二類為特殊關(guān)系，第三類為常見。

器物紋飾主題與圖畫文字涵義完全一致

河南安陽殷墟1004號大墓出土的牛鼎（圖一）與鹿鼎（圖二），兩個器物的腹部分別飾有牛角獸面紋與鹿角獸面紋，牛角與鹿角的分支角都很突出。此兩個器物上的圖畫文字分別為，皆與器物腹部所使用的圖案紋飾相同。探究其意，關(guān)鍵在于對圖畫文字所起作用的解讀。如果認為圖畫文字是表示器物的功能屬性，那么就可以推測牛形銘文意指此器為烹飪牛之用，而鹿形銘文則指此器為烹飪鹿之用。[4]如果把圖畫文字看作器物所有權(quán)的標志（相當(dāng)于族氏銘文），表示該器物由『牛』『鹿』族所制作或所占有，那這兩個圖畫文字就是族氏銘文，可能體現(xiàn)了作器者的祖先對動物圖騰的崇拜，所以用此圖騰作為族氏的標記。如果把圖畫文字看作單純的審美需要，視為呼應(yīng)紋飾主題而作，那么圖畫文字與紋飾主題的背后關(guān)系就沒有必要進行過度的猜想與推測，因為圖畫文字『?！慌c『鹿』已脫離文字功能，轉(zhuǎn)為圖畫性質(zhì)，呈現(xiàn)出藝術(shù)形態(tài)的美，這也許是商人的一種特殊審美觀念。

器物紋飾主題與圖畫文字涵義部分一致

中國國家博物館所藏商代晚期的尹舟簋（圖三），容庚說：『其紋飾形狀如古舟字，縱三舟相重，橫多舟相連。銘文亦作﹁ ﹂，或非普通之紋飾也。』[5]簋口和足部的紋飾同，均為連珠紋鑲邊的三重舟字紋縱向排列，或多個舟字紋橫向相連。尹舟簋的舟形紋可能表示器物持有者屬『』族，與簋內(nèi)圖畫文字『尹舟』之『舟』字相呼應(yīng)，都是所有權(quán)的標記。即除了圖畫文字『舟』外，在顯眼的紋飾中也能辨別出器物持有者的族氏。類似的情況還見于如下數(shù)器：

商代晚期的父丁觶（圖四）?！稓W洲所藏中國青銅器遺珠》介紹說：『此觶腹部紋飾極為奇異，蕉葉呈桃形，而銘文中的族氏也作桃形，彼此應(yīng)有關(guān)系，值得吟味?！籟6]此器蓋上銘文有『（ ）冊，父丁』四字，第一字拓本上未見，第一字與器物腹部紋飾中的桃形紋相同。

西周早期的龍爵（圖五）?，F(xiàn)藏于上海博物館，腹部飾有斜條龍紋帶，與鋬內(nèi)的圖畫文字相呼應(yīng)。斜條龍紋在青銅器上十分少見，此爵紋飾的特殊設(shè)計應(yīng)是為搭配鋬內(nèi)的圖畫文字而作。

殷墟出土的牛首鼎（圖六）。器、蓋各有一個像牛頭形的圖畫文字，鼎的兩耳上及其蓋頂上都立著立體的牛頭。鼎上的圖畫文字與其耳上及蓋頂上的牛首應(yīng)是相呼應(yīng)的。

這些器物的紋飾主題與器上的圖畫文字部分一致，不同器物對應(yīng)的位置不固定，或足部，或腹部，或耳部。紋飾與文字在不同器物的不同部位呼應(yīng)，是否具有特殊的含義還有待研究，也許僅僅是一種審美表現(xiàn)。

器物紋飾主題與圖畫文字涵義基本無關(guān)

在商周青銅器中，紋飾主題與圖畫文字基本無關(guān)的情況占大多數(shù)。其中，有部分圖畫文字逐漸脫離圖畫意味，轉(zhuǎn)為文字而表示特殊意義（如祭祀時的位置擺放、占卜的記錄、族氏銘文等），舉例如下：

安陽出土的一套三件商代銅盉，現(xiàn)藏于日本。每器各有一個圖畫文字，分別像金文中的『左』『中』『右』三字，這三個圖畫文字顯然是表示成組的三件銅盉在祭祀時所擺放的位置。

日本寧樂美術(shù)館所藏的父乙盉，蓋上圖畫銘文應(yīng)為占卜的記錄（七—六—七—六—七—六）[8]，那么，該圖畫文字已起到表數(shù)字的作用。

陜西耀縣丁家溝村出土的西周早期青銅爵，器物上刻有字，此圖畫文字已很接近甲金文的酉字，有學(xué)者認為該圖畫文字為單一氏名。

從西周中期開始，隨著青銅器紋飾的內(nèi)容和風(fēng)格的轉(zhuǎn)變，青銅器的紋飾變形和抽象的過程加快，圖畫文字也隨之消失。這一變化反映了周人社會觀念、審美觀念及時代崇尚的變遷。

圖畫文字對文字書法的影響

中國書法史通常將甲骨文視為較早的書法作品，但通過考古來看，在甲骨文之前的青銅器圖形銘文則是更加久遠的文字，青銅器上的圖畫文字很可能是甲骨文的前身。[10]青銅器圖畫文字中，有一部分起著圖畫的作用，一直未起到文字的作用，也有一部分逐漸地轉(zhuǎn)為文字。這部分后來轉(zhuǎn)為文字的圖畫文字對文字書法有著一定的影響，所以研究中國文字書法的源頭，應(yīng)該遠溯到圖畫文字。

書法家認為甲骨文特點是實用性較強，極少刻意追求美化，而圖畫文字正好相反，實用性不強，主要追求美術(shù)化、藝術(shù)化，所以有些圖畫文字與周邊的紋飾融合在一起，如龍爵。

圖畫文字的特征之一是筆畫形態(tài)多樣化，有方筆，這些筆畫形態(tài)影響著后代文字的書寫。從某種程度上說，圖畫文字筆畫的多樣性為后世書寫者提供了模仿繼承的素材，也為書法家創(chuàng)作出各種新筆畫提供了先前的探索與實踐。

圖畫文字的結(jié)構(gòu)沒有固定的形式，為了與周圍環(huán)境相融合統(tǒng)一，可以隨時變換結(jié)構(gòu)。第一個字與第三個字的結(jié)構(gòu)布局不同，一個是上中下結(jié)構(gòu)，另一個是左右結(jié)構(gòu)；第一個字與第二個字的構(gòu)件不同，第一個字中間僅一個，而第二個字有兩個與其方向相反的這種文字結(jié)構(gòu)與書寫構(gòu)件的布局變化，在后世書寫者的書法中也有體現(xiàn)，如有時把『鴨』寫成，形成了所謂異體字，實際上可能是書法審美的需要。

圖畫文字的章法（此處指『小章法』即單個字的點畫布局以及單個字跟多個字之間的相互關(guān)系）也是多樣的，有斜線形、正三角形、倒三角形、圓形等多種章法，反映了商周時期人們避免規(guī)則化模式化的審美觀念。圖畫文字章法的多樣，同樣被后世書法家吸收借鑒來創(chuàng)作自己的書法章法。

圖畫文字應(yīng)是中國書法藝術(shù)的先河，最初的漢字取形于自然事物，圖像思維和方塊構(gòu)形奠定了中國文字書寫的基本法則。商周時期圖畫文字的書法特征鮮明，筆法、結(jié)構(gòu)、章法等都具有很高的藝術(shù)價值，是當(dāng)時人們審美觀的反映，是書法史的真正起點。有時同一件器物的蓋與器同銘，可能是同一人所作的同一個圖畫文字，但在字形書體、筆畫結(jié)構(gòu)等方面卻存在這樣那樣的變化，說明這一時期已有追求書法審美的自覺性，故中國書法『自覺』的時代，存在一部分至少追溯到商代后期。[11]圖畫文字的書法色彩濃厚，從書法角度對其進行研究，有助于增進對古代書法在筆畫、結(jié)構(gòu)、章法等方面的認識，從而完善書法學(xué)和書法史的理論。關(guān)于圖畫文字的書法價值，前人雖有所論，但尚未深入，有待進一步研究。