劉為民

內(nèi)容介紹

當(dāng)我們品讀那些充滿哲思的奇文妙章時(shí)，智慧的火花不僅能點(diǎn)燃我們思維的燈盞，更能引起我們心靈的共鳴?！读x務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)（2022年版）》中設(shè)置了“思辨性閱讀與表達(dá)”學(xué)習(xí)任務(wù)群，要求同學(xué)們“養(yǎng)成勤學(xué)好問的習(xí)慣；負(fù)責(zé)任、有中心、有條理、重證據(jù)地表達(dá)，培養(yǎng)理性思維和理性精神”。老子《道德經(jīng)》中的“有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨”就體現(xiàn)了思辨的色彩。

精品展示

適度地容納對立

詹克明

哲人告誡我們：“人生的最佳狀態(tài)，是保持輕度的貧困?！弊屑?xì)品味，頗有深意。推而廣之，適度地容納對立，或許應(yīng)當(dāng)是事物的最佳狀態(tài)。猶如太極圖，白魚中必須有黑“眼”，黑魚中又需要保留一點(diǎn)白。事物的轉(zhuǎn)化往往就從這“眼”開始。

俗話說，欲壑難填。生活中保留某種程度的不滿足，不僅無害，反而有益。飯前輕度的饑餓感可以刺激食欲；勞作后輕度的疲勞感也許睡得更香；謀事時(shí)輕度的焦慮感反能時(shí)刻銘懷在心，有利于事成；繁迫時(shí)輕度的緊張感也許可防止怠惰，充分發(fā)揮自己的潛能；市場上某種商品輕度的緊缺反而能促進(jìn)人們的購買熱忱；愛書人書款輕度的偏緊反而能不斷地保持他對書的渴望；聰明人輕度地保持點(diǎn)糊涂也許顯得更寬厚大度；性格上輕度的固執(zhí)也許不至于人云亦云地隨波逐流；甚至一個(gè)人輕度地有點(diǎn)“怪”，沒準(zhǔn)反能促成他形成自己的風(fēng)格特色。

只有適度地容納對立面，才能有利于主體的穩(wěn)定存在。正如一個(gè)人若一直生活在無菌環(huán)境中，他絕不會有健全的抗病能力。為了預(yù)防罹病，必要時(shí)還要種點(diǎn)牛痘，打點(diǎn)卡介苗，人為地引進(jìn)點(diǎn)對立物，使體內(nèi)產(chǎn)生抗體，才能增強(qiáng)自身免疫力。事業(yè)有成之人總是自覺或不自覺地從對立方面借點(diǎn)靈笈，以作“添花”之筆。武將若會吟哦幾首詩，便透出幾分風(fēng)雅，被人拱稱儒將。文人再會舞弄兩下劍，則更顯其風(fēng)流倜儻，別有一番風(fēng)采。

有時(shí)過于飽滿、過于純粹反而是一種“病態(tài)”。整日飽食則心愈塞、氣愈滯、身愈損；食品極大的豐富反而使孩子挑食厭食，營養(yǎng)不良；買書手頭寬綽，坐擁書城也許倒不急于去讀；商品極其充足，堆滿貨架，反而吊不起人們的購買欲；睡眠太過，人反而昏昏沉沉，越睡越懶；一個(gè)人如果樣樣都得到滿足，什么都不缺了，反而造成最大的缺失——進(jìn)取心。

摧毀一個(gè)人某種渴望最有效的方法莫過于過度地滿足他，使他感到厭膩。

“水至清則無魚?！苯^對的純粹總是最干巴巴的，最缺少風(fēng)采，也是最少用途的。絕對純的鐵化學(xué)上反而很有惰性，用途也很少。只有加入各種不同成分后，才成為具有多種用途的特種鋼材。絕對純的硅、鍺只有經(jīng)過極微量特種元素的人為摻雜，才能成為半導(dǎo)體材料。人體也必須有點(diǎn)雜七雜八的“微量元素”，才能維持健康。臺風(fēng)、寒流有害，但科學(xué)研究表明，如果沒有它們的調(diào)節(jié)作用，地球上將冷處極冷、熱處極熱，對生態(tài)造成極大破壞。塵?？珊?，但天空絕對干凈，缺少這些塵粒作為凝聚中心，再濃厚的云層也不會凝成雨滴，這個(gè)世界就永遠(yuǎn)不會下雨，地球上也不會匯成江河，所有土地只能是沙漠。可以說，大氣中若沒有灰塵，就不會有生命，更不會有人。

聰明之人，自當(dāng)時(shí)刻注意——在方方面面適度地容納對立！

（選自《空釣寒江》，有刪改）

賞讀

本文開篇由“輕度的貧困”引出“適度地容納對立”，二者的同一性建立在辯證法之上。主體部分先從正面進(jìn)行闡釋，再就反面進(jìn)行論述。在正反兩個(gè)層面的論證中，分別提取、分化出多個(gè)分論點(diǎn)，且這些分論點(diǎn)間呈逐層遞進(jìn)之勢，如此多角度、全方位地作剖析、講道理，就使看似相互對立的事物又有相互依賴、相互促進(jìn)的一面。結(jié)尾，“聰明之人，自當(dāng)時(shí)刻注意——在方方面面適度地容納對立”這一中心論點(diǎn)極具說服力與啟發(fā)性。

福禍得失之間

朱國良

世間萬物所面臨的命運(yùn)，不少時(shí)候是“有得必有失，有失必有得”的。

“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”，福禍同門，利害為鄰，人之不幸，可能會帶來有幸；自己有幸，可能也會帶給他人不幸，因而“塞翁失馬”的故事所說明的“禍福相倚”的道理是深刻的。畫眉鳥、百靈鳥，會學(xué)人話的八哥、鸚鵡，往往有失去自由之厄運(yùn)，被人活生生地關(guān)在籠中，雖有美食，卻是悲慘。

面對榮華富貴，身處功名利祿，那錦繡的衣、可口的食、舒適的住不能說沒有誘惑，但也有著禍的潛伏。越王勾踐大功告成，范蠡駕一葉扁舟游泊于江湖，他還寫信給同僚文種，分析勾踐這個(gè)君王只能與人共患難、不能同享樂的特性，講述“飛鳥盡，良弓藏，狡兔死，走狗烹”的道理?？墒俏姆N官迷心竅，樂不思蜀，最后果為越王所殺。而忍智藏鋒的范蠡則改換門庭，終成一代生意大家——“陶朱公”。這正應(yīng)了古人描繪種稻人的步伐一樣：“六根清凈方為稻，退步原來是向前。”

本來，有才總是好事情，但不少時(shí)候智慧也有大痛苦。蘇東坡因其才智才歷經(jīng)磨難，變得滿肚子不合時(shí)宜，所以愿兒子癡呆為好，這實(shí)乃苦澀之語。而看似木訥無才、不屑張揚(yáng)的人，也未必就無福。常言說：“巧詐不如拙誠?！薄扒稍p”，表面上用一種假象掩飾，當(dāng)別人是傻瓜，視自己是能人，好像是機(jī)靈的策略，但是時(shí)間一久，伎倆被識破，人們就當(dāng)看你在演戲了。相反，“拙誠”干脆以老實(shí)示人，似一位莊稼漢，看似愚直卻實(shí)在，反而贏得了信任。

生活即思想，處世即做人。中國的莊子和西方的蘇格拉底，他們一生身體力行，把哲學(xué)的注意力轉(zhuǎn)移到生活上。莊子與學(xué)生出去時(shí)，看到一山民伐樹，高大筆直的樹都被砍倒，而歪扭的小樹則幸存下來，莊子對學(xué)生說：“無用乃大用?！倍K格拉底卻驗(yàn)證了“哲學(xué)家畢生都在為死做準(zhǔn)備”那句話，他在飲鴆而死之前還說：“分手的時(shí)候到了，我去死，你們?nèi)セ睢Ｕl的去路好，只有神知道?！笨傊瑸?zāi)禍與幸福是相通的，生存與死亡是相鄰的。

生而為人，必當(dāng)處世，我們在享福之時(shí)，要考慮災(zāi)禍的發(fā)生。走在“華容道”，常想走“麥城”，防患于未然，“肚飽帶飯，天晴帶傘”，總是不錯(cuò)的。而當(dāng)災(zāi)禍發(fā)生的時(shí)候，也不要怨天尤人，最好換一個(gè)角度想問題，想到“陽光總在風(fēng)雨后”這層意思，也就是我們常說的辯證地看待一切事物，或恐好事變壞事，促使壞事變好事。

總之，眼光要放遠(yuǎn)一些，視野要放開一點(diǎn)才好。

（選自《冷雨敲窗》，有刪改）

賞讀

文中，作者緊緊圍繞“有得必有失，有失必有得”這一中心觀點(diǎn)，援引眾多材料加以佐證。這些材料既有現(xiàn)實(shí)生活中的實(shí)例，也有歷史典故，還有寓言故事，論證充分，令人信服。