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摘 要：對(duì)少數(shù)民族地區(qū)的語(yǔ)言生活調(diào)查研究一直是國(guó)家語(yǔ)言工作必備的重要內(nèi)容。對(duì)尋甸縣鳳合鎮(zhèn)彝族在語(yǔ)言習(xí)得、語(yǔ)言精通、語(yǔ)言選擇和語(yǔ)言態(tài)度四方面的實(shí)地調(diào)查表明：鳳合鎮(zhèn)雞哩咩村是彝漢聚居區(qū)，彝語(yǔ)仍然是當(dāng)?shù)匾妥寰用耖g日常生活交際的主要用語(yǔ)，具有較強(qiáng)的活力；彝漢雙語(yǔ)競(jìng)爭(zhēng)客觀存在，但功能互補(bǔ)，關(guān)系和諧；隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化的繁榮發(fā)展，當(dāng)?shù)匾驼Z(yǔ)向漢語(yǔ)的借鑒越來(lái)越多，這在一定程度上使得彝語(yǔ)的“純度”下降。本文認(rèn)為，現(xiàn)代化進(jìn)程中，彝族和諧語(yǔ)言生活的構(gòu)建應(yīng)保持相對(duì)聚居分布，促進(jìn)彝漢語(yǔ)言交流，同時(shí)應(yīng)注重保護(hù)和開(kāi)發(fā)彝語(yǔ)資源。

關(guān)鍵詞：彝漢聚居區(qū) 語(yǔ)言生活 語(yǔ)言競(jìng)爭(zhēng) 語(yǔ)言和諧

雞哩咩村位于鳳合鎮(zhèn)西南邊，距尋甸縣城97千米。全鎮(zhèn)下轄13個(gè)村民委員會(huì)，常住人口以彝族、漢族為主，還有苗族、回族、白族等其他少數(shù)民族。長(zhǎng)期的發(fā)展積淀，鳳合人民創(chuàng)造了內(nèi)容豐富且內(nèi)涵深遠(yuǎn)的民族文化資源。據(jù)《嘉靖尋甸府志》記載，尋甸境內(nèi)有黑倮倮、白倮倮、干倮倮三個(gè)支系。現(xiàn)今，尋甸各地仍有黑彝、白彝和干彝的稱呼。干彝是白彝的一個(gè)支系。黑彝自稱“諾蘇濮”或“納濮”，“諾”即黑，白彝和干彝自稱“郭濮”。［1］

2021年6月下旬，筆者采用問(wèn)卷調(diào)查、詢問(wèn)及訪談相結(jié)合的方式，對(duì)鳳合鎮(zhèn)雞哩咩村內(nèi)132名當(dāng)?shù)匾妥寰用竦恼Z(yǔ)言生活進(jìn)行了實(shí)地調(diào)查。被調(diào)查者中，最小的年齡為15歲，最大的為57歲。這132名被調(diào)查者的職業(yè)有學(xué)生、教師、菜農(nóng)、便利店老板、郵遞員等。

一、鳳合鎮(zhèn)雞哩咩村語(yǔ)言生活調(diào)查研究

（一）語(yǔ)言習(xí)得

第一語(yǔ)言的習(xí)得跟家庭內(nèi)部語(yǔ)言使用情況有密切關(guān)系

表1顯示，在鳳合鎮(zhèn)雞哩咩村，彝語(yǔ)在當(dāng)?shù)氐谝徽Z(yǔ)言的習(xí)得中占絕對(duì)優(yōu)勢(shì)。在該訪談?wù){(diào)查中，所有被調(diào)查者中雙親至少有１人為當(dāng)?shù)匾妥寰用瘢?5.45％以上的被調(diào)查者的祖輩、父輩、親戚朋友是當(dāng)?shù)匾妥寰用?。被調(diào)查者中，有6名第一語(yǔ)言習(xí)得并非彝語(yǔ)，其中有4名第一語(yǔ)言是當(dāng)?shù)貪h語(yǔ)方言，這4名被調(diào)查者的母親均為雞哩咩村彝族，父親均是鳳合鎮(zhèn)漢族，父母雙方都是中學(xué)老師，能熟練使用彝漢雙語(yǔ)進(jìn)行交流。在訪談中，筆者向這4名被調(diào)查者的父母問(wèn)及為何不在第一時(shí)間教授他們的孩子彝語(yǔ)，他們認(rèn)為，這樣做是為了孩子以后能得到更好的發(fā)展，接受更好的教育，他們認(rèn)為漢語(yǔ)尤其是普通話的學(xué)習(xí)比彝語(yǔ)重要。而另外2名的第一語(yǔ)言是外地漢語(yǔ)方言，他們自幼便跟隨父母親在四川生活，直至讀完小學(xué)。目前，這兩位被調(diào)查者能聽(tīng)懂雞哩咩村彝語(yǔ)，但基本不會(huì)說(shuō)。

表２顯示，鳳合鎮(zhèn)雞哩咩村彝族絕大多數(shù)是彝漢雙語(yǔ)使用者。93.94％的雞哩咩村彝族居民能使用彝語(yǔ)和當(dāng)?shù)貪h語(yǔ)方言進(jìn)行交流。彝語(yǔ)一般作為第一語(yǔ)言習(xí)得而來(lái)，當(dāng)?shù)貪h語(yǔ)方言的習(xí)得有兩種途徑，一是在學(xué)校與同學(xué)交流而習(xí)得；二是走上社會(huì)之后，與漢族人民打交道、做買賣而習(xí)得。此外，超過(guò)六成的雞哩咩村彝族居民都會(huì)說(shuō)普通話，這主要源于當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)、教育水平和文化心理等。極少部分白族居民只會(huì)說(shuō)白語(yǔ)，這些被調(diào)查者年齡都超過(guò)50歲，他們的文化程度很低，經(jīng)常接觸或打交道的對(duì)象基本上為彝族同胞。

（二）語(yǔ)言精通情況

由表３可見(jiàn)，雞哩咩村的絕大多數(shù)彝族居民認(rèn)為自己講得最流利的是彝語(yǔ)。與表１比較，筆者發(fā)現(xiàn)雞哩咩村彝族的語(yǔ)言精通情況與母語(yǔ)的習(xí)得情況也并非完全對(duì)應(yīng)。有些彝族居民的第一語(yǔ)言是彝語(yǔ)，但自認(rèn)為最精通的語(yǔ)言是當(dāng)?shù)貪h語(yǔ)方言，這種現(xiàn)象在商人中最為明顯。商人由于生意上往來(lái)的需要，要經(jīng)常和其他民族的人民打交道，久而久之，本民族的語(yǔ)言就不再是他們說(shuō)得最流利的語(yǔ)言。

（三）語(yǔ)言選擇

當(dāng)處于不同的場(chǎng)合，面對(duì)不同的交際對(duì)象時(shí)，雞哩咩村彝族居民會(huì)選擇不同的語(yǔ)言進(jìn)行交際。筆者主要調(diào)查了家庭內(nèi)部和公共場(chǎng)合兩種語(yǔ)境下的語(yǔ)言選用情況。

表４的數(shù)據(jù)顯示，在雞哩咩村家庭內(nèi)部，使用彝語(yǔ)交際仍是主流。在實(shí)地調(diào)查中，筆者發(fā)現(xiàn)，許多彝族家庭一家三代都使用彝語(yǔ)進(jìn)行交談。祖輩和孫輩能順利地用彝語(yǔ)進(jìn)行溝通。只是青少年在說(shuō)彝語(yǔ)時(shí)，本民族的詞匯量相對(duì)減少，常常借用漢語(yǔ)詞匯，用彝語(yǔ)的語(yǔ)調(diào)進(jìn)行表達(dá)。

表５、表６的數(shù)據(jù)顯示，雞哩咩村居民在本地與本民族交流時(shí)基本上使用彝語(yǔ)，在外地與本民族同胞交流時(shí)，絕大部分人也會(huì)采用彝語(yǔ)進(jìn)行會(huì)話。但是，由于受到語(yǔ)言環(huán)境的影響，有10％的被調(diào)查者在外地與彝族同胞進(jìn)行交流時(shí)，會(huì)選擇使用漢語(yǔ)方言，這說(shuō)明在一定社會(huì)環(huán)境因素的影響下，彝族同胞之間也會(huì)選擇使用漢語(yǔ)方言進(jìn)行交流。雞哩咩村居民與當(dāng)?shù)氐臐h族同鄉(xiāng)交流時(shí)，絕大部分采用當(dāng)?shù)貪h語(yǔ)方言，也有少數(shù)使用彝語(yǔ)，這表示當(dāng)?shù)厣贁?shù)漢族居民在與彝族同鄉(xiāng)的日常交流中也能使用彝語(yǔ)，他們已成為彝漢雙語(yǔ)者。

在實(shí)地調(diào)查訪談中，筆者觀察到無(wú)論是在家庭內(nèi)部還是在公共場(chǎng)合，越來(lái)越多的當(dāng)?shù)匾妥迥茏匀绲剡x擇使用彝漢雙語(yǔ)進(jìn)行交流。很多時(shí)候彝語(yǔ)和漢語(yǔ)交叉使用，在說(shuō)彝語(yǔ)時(shí)夾雜漢語(yǔ)詞匯，在說(shuō)漢語(yǔ)時(shí)也會(huì)不時(shí)說(shuō)幾句彝語(yǔ)，彝漢雙語(yǔ)混用現(xiàn)象非常普遍。

（四）語(yǔ)言態(tài)度

語(yǔ)言態(tài)度又稱語(yǔ)言觀念，是指?jìng)€(gè)人或集團(tuán)（包括方言區(qū)、民族）對(duì)某種語(yǔ)言的價(jià)值及行為傾向的評(píng)價(jià)，包括如何認(rèn)識(shí)和理解某種語(yǔ)言的地位、采取何種情感。［2］本文主要從對(duì)不同語(yǔ)言的情感認(rèn)同和功能評(píng)價(jià)來(lái)觀察雞哩咩村彝族居民的語(yǔ)言態(tài)度。

表７、表８的數(shù)據(jù)顯示，彝語(yǔ)對(duì)于雞哩咩村彝族居民來(lái)說(shuō)，無(wú)所謂喜歡還是不喜歡。他們并未刻意去學(xué)習(xí)它，也沒(méi)有刻意去學(xué)習(xí)其他語(yǔ)言來(lái)代替它。絕大多數(shù)雞哩咩村的彝族居民，一出生就處于一個(gè)使用彝語(yǔ)交際的大環(huán)境中，彝語(yǔ)的習(xí)得就如同吃飯、走路一樣，是與生俱來(lái)的。而普通話說(shuō)得好的人，在雞哩咩村彝族居民看來(lái)，就是文化水平高、有遠(yuǎn)見(jiàn)的人，所以他們很樂(lè)意學(xué)習(xí)普通話，對(duì)普通話有很高的認(rèn)同感。

二、鳳合鎮(zhèn)雞哩咩村彝族語(yǔ)言生活的特點(diǎn)

（一）彝語(yǔ)是雞哩咩村日常生活的主要交際用語(yǔ)，具有較強(qiáng)的活力

目前，彝語(yǔ)仍是雞哩咩村彝族居民日常生活的主要交際用語(yǔ)。雞哩咩村離鳳合鎮(zhèn)不遠(yuǎn)，周邊地區(qū)使用漢語(yǔ)西南官話，盡管面臨漢語(yǔ)和漢文化的強(qiáng)烈沖擊，彝語(yǔ)仍然是雞哩咩村彝族居民間日常交際語(yǔ)言的首要選擇。彝語(yǔ)的使用對(duì)于鑄牢中華民族共同體意識(shí)、維系民族情感、傳承彝族文化起到了重要的作用，雞哩咩村的彝語(yǔ)具有很強(qiáng)的活力。

（二）雞哩咩村彝漢雙語(yǔ)競(jìng)爭(zhēng)客觀存在，功能互補(bǔ)

雞哩咩村是一個(gè)彝族為主的地區(qū)，雞哩咩村彝族居民都懷有一種積極學(xué)習(xí)其他民族文化的開(kāi)放心態(tài)。社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展需求、地理位置和文化環(huán)境的影響等諸多主客觀因素不斷促使雞哩咩村彝族居民掌握并熟練地使用漢語(yǔ)進(jìn)行交流。

彝語(yǔ)是雞哩咩村彝族居民之間的主要交際用語(yǔ)。當(dāng)?shù)貪h語(yǔ)方言也是雞哩咩村彝族居民日常生活中的重要語(yǔ)言，特別是在商貿(mào)集市活動(dòng)中更為常見(jiàn)，而與外地漢族人民的交往主要使用漢語(yǔ)。戴慶廈指出，不同的語(yǔ)言共存于一個(gè)社會(huì)中，相互間普遍存在著相互競(jìng)爭(zhēng)的語(yǔ)言關(guān)系。語(yǔ)言競(jìng)爭(zhēng)是語(yǔ)言關(guān)系的產(chǎn)物，也是調(diào)整語(yǔ)言協(xié)調(diào)于社會(huì)需要的手段。［3］在雞哩咩村，彝語(yǔ)和漢語(yǔ)既有競(jìng)爭(zhēng)，也有互補(bǔ)，最后以一種和諧關(guān)系共存。彝語(yǔ)主要用于家庭內(nèi)部、彝族同胞和村寨內(nèi)的日常交往；漢語(yǔ)則用于不同民族之間、外出交際如集市貿(mào)易的語(yǔ)言生活中。在雞哩咩村，這種相互競(jìng)爭(zhēng)、和諧共生的語(yǔ)言生活將長(zhǎng)久延續(xù)下去，呈現(xiàn)出一種和諧的雙語(yǔ)關(guān)系，在不同的語(yǔ)境中各司其職，在不同場(chǎng)合中穩(wěn)定使用。

（三）雞哩咩村彝族彝語(yǔ)“純度”有所下降，呈現(xiàn)“語(yǔ)言兼用”

在調(diào)查訪談中，筆者發(fā)現(xiàn)，雞哩咩村彝族居民彝語(yǔ)的母語(yǔ)能力逐漸萎縮已成為一種客觀現(xiàn)象，值得我們重視。在彝族家庭內(nèi)部，一家三代都使用彝語(yǔ)進(jìn)行交談，但是彝族青少年使用的彝語(yǔ)詞匯與長(zhǎng)輩們使用的彝語(yǔ)詞匯相比正悄然變化。例如，青少年在交談中，會(huì)不經(jīng)意間說(shuō)出幾句漢語(yǔ)，久而久之，在這樣的語(yǔ)言環(huán)境下，青少年彝語(yǔ)漢化的程度越來(lái)越深，進(jìn)而表現(xiàn)為語(yǔ)言兼用，也稱雙語(yǔ)現(xiàn)象。筆者從語(yǔ)用的角度分析了該村語(yǔ)言兼用的特點(diǎn)及發(fā)展，顯示在這種情況下，甚至產(chǎn)生語(yǔ)言的轉(zhuǎn)用現(xiàn)象。語(yǔ)言的兼用和轉(zhuǎn)用隨著社會(huì)歷史的變遷而產(chǎn)生變化，這里的人們大多兼用彝漢兩種語(yǔ)言，形成了一種特有的語(yǔ)言兼用的特點(diǎn)。

隨著社會(huì)的發(fā)展和時(shí)間的推移，雞哩咩村彝族居民勢(shì)必會(huì)向漢語(yǔ)借用更多的表達(dá)方式，這也反映出雞哩咩村彝族居民的母語(yǔ)“純度”正在下降。尤其是青少年彝族居民受教育的水平越來(lái)越高， 接觸新事物的機(jī)會(huì)越來(lái)越多，彝漢雙語(yǔ)交融、競(jìng)爭(zhēng)的趨勢(shì)將進(jìn)一步加強(qiáng)。筆者擔(dān)憂，正如與其他方言所面臨的境況類似，“正宗”的彝語(yǔ)將可能會(huì)漸漸消失，取而代之的是帶有“漢語(yǔ)味”的彝語(yǔ)。

三、雞哩咩彝族“語(yǔ)言兼用”的原因

（一）社會(huì)經(jīng)濟(jì)的需求促進(jìn)了彝漢雙語(yǔ)的形成

隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)大環(huán)境的發(fā)展，雞哩咩村村民對(duì)生活的需求已經(jīng)從解決溫飽過(guò)渡到對(duì)美好生活的追求。農(nóng)村的經(jīng)濟(jì)不再是自給自足，如洋芋、苞谷、蠶豆、蕎子等需要運(yùn)送到市場(chǎng)上去售賣，人們的買賣交際活動(dòng)范圍已經(jīng)擴(kuò)大了，不僅局限在一個(gè)村，且在售賣商品的活動(dòng)過(guò)程中需長(zhǎng)期使用漢語(yǔ)，因而村民對(duì)漢語(yǔ)的需求更大了。例如，LXL（男，彝族，48歲）是村里的一個(gè)面包車司機(jī)，他告訴筆者，以前和現(xiàn)在不一樣，以前交通工具甚少，村民們?nèi)ペs集是通過(guò)走路的方式，時(shí)間久，而現(xiàn)在隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，交通工具越來(lái)越多，省時(shí)間省精力。他原本是一名說(shuō)彝語(yǔ)的彝族人，由于自己開(kāi)車?yán)偷郊猩馅s集，剛開(kāi)始漢語(yǔ)說(shuō)得不太流利，因?yàn)殚L(zhǎng)時(shí)間和漢族人民交流，漢語(yǔ)也說(shuō)得越來(lái)越好了。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步和生活水平的提高，彝族村民學(xué)習(xí)漢語(yǔ)的意識(shí)也在不斷的提高，這樣的大環(huán)境，促進(jìn)了雙語(yǔ)的形成和發(fā)展。

（二）雙語(yǔ)觀念深入人心乃至不斷更新

雙語(yǔ)觀念得以深入人心，主要原因是雞哩咩村村民對(duì)彝漢雙語(yǔ)的使用持積極、肯定的態(tài)度。隨著人們生活水平的提高，人們認(rèn)識(shí)到學(xué)習(xí)漢語(yǔ)的重要性，越發(fā)重視漢語(yǔ)。國(guó)家頒布的民族政策和語(yǔ)言政策對(duì)學(xué)習(xí)漢語(yǔ)也有一定的作用。筆者從調(diào)查訪談中發(fā)現(xiàn)，當(dāng)?shù)厍嗌倌甑臐h語(yǔ)習(xí)得程度是相當(dāng)高的，這也促使越來(lái)越多的人努力學(xué)習(xí)漢語(yǔ)。

（三）文化教育水平的提高

通過(guò)調(diào)查訪談，筆者發(fā)現(xiàn)，文化教育水平的提高 對(duì)雞哩咩村彝語(yǔ)資源的傳承和保護(hù)具有重要影響?？偟挠绊懯?，隨著人們文化水平的提高，彝語(yǔ)漢化的程度越來(lái)越深。

表9顯示，雞哩咩村彝族居民使用頻率最高的語(yǔ)言和自身的文化教育程度有一定的對(duì)應(yīng)關(guān)系——所受文化教育水平越高，則使用本地漢語(yǔ)方言和普通話的頻率越高。通常情況下，在雞哩咩村，學(xué)歷為高中或大學(xué)的彝族同胞，他們受到漢語(yǔ)方言的影響是明顯高于其他人群的。而小孩和老年人受漢語(yǔ)方言的影響較小，他們彝語(yǔ)習(xí)得的“純度”也相對(duì)較高。

四、構(gòu)建雞哩咩村彝族語(yǔ)言和諧生活的思考

李宇明指出，語(yǔ)言是人類重要的文化資源乃至經(jīng)濟(jì)資源，人們應(yīng)該著力保護(hù)和開(kāi)發(fā)這種資源［4］，對(duì)任何一種語(yǔ)言的保護(hù)和傳承，其生存環(huán)境是非常重要的。我們應(yīng)當(dāng)竭盡全力保護(hù)這得天獨(dú)厚的語(yǔ)言環(huán)境。使語(yǔ)言在新的歷史條件下繼續(xù)生存和發(fā)展。

雞哩咩村是一個(gè)彝族聚居地，這對(duì)雞哩咩村的語(yǔ)言資源的保護(hù)和傳承起到了重要的作用。隨著彝語(yǔ)“純度”的下降，漢化程度加深，保護(hù)彝語(yǔ)語(yǔ)言資源已成為當(dāng)務(wù)之急。語(yǔ)言資源是一種不可再生資源，一旦消失，就很難復(fù)生，尤其是那些沒(méi)有文字的語(yǔ)言?！罢Z(yǔ)言資源觀”帶來(lái)的是對(duì)語(yǔ)言的珍視［5］，在這種觀念的指引下，我們應(yīng)該積極行動(dòng)起來(lái)，樹(shù)立語(yǔ)言資源觀，增強(qiáng)語(yǔ)言保護(hù)意識(shí)。只有這樣，人們才能更加關(guān)注身邊的語(yǔ)言，保護(hù)語(yǔ)言的多樣性。值得注意的是，利用錄音記錄語(yǔ)音時(shí)，對(duì)發(fā)音者的選擇也要具有代表性，充分考慮年齡、性別、職業(yè)、教育程度等方面的差異。我們可以運(yùn)用技術(shù)手段記錄彝語(yǔ)，并利用博物館和文化局等將其永久地保存下去。

鳳合鎮(zhèn)雞哩咩村彝族居民在日常生活和生產(chǎn)活動(dòng)中，通過(guò)故事、對(duì)山歌、打跳等多種口語(yǔ)形式傳承著豐富多彩的彝族文化。“打歌”和“跳腳”是一種集體舞蹈，人們?cè)诘炎雍吞J笙的伴奏下邊唱邊跳。“火把節(jié)”時(shí)，彝族群眾還喜歡圍著熊熊的篝火盡情地“打歌”，以此來(lái)表達(dá)喜悅之情和對(duì)美好生活的向往。如《太陽(yáng)出來(lái)照半坡》《拍手舞》《蜜蜂舞》等集體舞蹈，體現(xiàn)了雞哩咩村彝族群眾熱愛(ài)生活、熱愛(ài)勞動(dòng)、積極樂(lè)觀的精神風(fēng)貌，而《民族大團(tuán)結(jié)》《未來(lái)路上手牽手》《大路邊》等歌舞則反映了雞哩咩村彝族人民擁護(hù)黨的政策、歌頌國(guó)家富強(qiáng)等。雞哩咩村彝族群眾非常喜歡唱歌，常見(jiàn)的彝族民歌有《山歌調(diào)》和《勸酒歌》?！渡礁枵{(diào)》是一種傳統(tǒng)的民歌小調(diào)，常以男女對(duì)唱形式表演，旋律簡(jiǎn)單但節(jié)奏明快、曲調(diào)高亢，歌詞內(nèi)容多與幸福生活和愛(ài)情有關(guān)，是彝族男女青年互相表達(dá)愛(ài)情的最好形式?！秳窬聘琛非{(diào)歡快，歌詞內(nèi)容風(fēng)趣幽默，而“酒”作為一種文化符號(hào)，對(duì)彝族人民性格的形成以及對(duì)彝族文化的形成都產(chǎn)生了重要的影響。隨著尋甸旅游產(chǎn)業(yè)的不斷發(fā)展，彝族文化的魅力也逐漸凸顯。立秋節(jié)是尋甸彝族同胞的一個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日，具有悠久的歷史和鮮明的民族特色，立秋節(jié)也是一種傳統(tǒng)的商貿(mào)集會(huì)，在集會(huì)上，人們不僅可以欣賞典型的傳統(tǒng)民族手工藝品，而且可以品嘗美味的彝族風(fēng)味涼粉和傳統(tǒng)美食羊湯鍋，還可以通過(guò)彝族民間故事、山歌、打跳等豐富多彩的文化形式體驗(yàn)彝族民俗文化。

五、結(jié)語(yǔ)

彝語(yǔ)是彝族文化的重要載體，而雞哩咩村彝語(yǔ)具有獨(dú)特、天然的語(yǔ)言優(yōu)勢(shì)，我們應(yīng)該注重對(duì)其保護(hù)和開(kāi)發(fā)。我們要運(yùn)用正確的方法，投入適當(dāng)?shù)奈锪拓?cái)力，為后代留下寶貴的民族語(yǔ)言文化遺產(chǎn)，讓他們能夠見(jiàn)證民族語(yǔ)言的獨(dú)特性和思想文化的多樣性。

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