以國(guó)民修養(yǎng)載大國(guó)氣象
——蔡元培人本主義的教育思想和宗旨

顧春芳

(北京大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院,北京 100091)

蔡元培是20世紀(jì)中國(guó)現(xiàn)代教育理念和教育制度最重要的啟蒙者、改革者和推動(dòng)者,在國(guó)家危亡、抱殘守缺的年代,他以全球性的視野、超前的智慧為中國(guó)教育安放下現(xiàn)代教育思想理念的基石。他一生孜孜以求探索一個(gè)問(wèn)題:中國(guó)的黎明在哪里?1907年,在同盟會(huì)徐錫麟、秋瑾相繼以身許國(guó)之后,年屆不惑的蔡元培留學(xué)德國(guó),完成了他一生中最重要的轉(zhuǎn)型。他遠(yuǎn)行歐洲,為的是進(jìn)一步確證“改良社會(huì),首在教育”[1]36的歷史反思,認(rèn)識(shí)到國(guó)家大治唯有將注意力轉(zhuǎn)向關(guān)乎民族前途的教育問(wèn)題,遂確定“教育救國(guó)”作為畢生志業(yè),力爭(zhēng)通過(guò)改造舊的教育塑造新的國(guó)民。這種轉(zhuǎn)變的決心體現(xiàn)在《告北大學(xué)生暨全國(guó)學(xué)生書(shū)》一文中,他說(shuō):“我們輸入歐化,六十年矣。始而造兵,繼而練軍,繼而變法,最后乃始知教育之必要?！盵2]237

此后,他將全部生命灌注于中國(guó)的現(xiàn)代教育改革,成為中國(guó)現(xiàn)代教育史上有口皆碑的教育家和教育改革家。由于蔡元培個(gè)人身份以及所處歷史場(chǎng)域的特殊性,他的教育思想和改革實(shí)踐與五四新文化運(yùn)動(dòng),與徐徐拉開(kāi)的中國(guó)現(xiàn)代教育的帷幕以及風(fēng)雨飄搖中的國(guó)家的未來(lái)休戚相關(guān),因此他的教育思想不是空想,而是從理念、建制到實(shí)踐的一個(gè)完善的體系。這一體系的當(dāng)代意義在于,它能幫助我們從蔡元培個(gè)人命運(yùn)與歷史潮流的互動(dòng)中透視中國(guó)教育近現(xiàn)代以來(lái)的弊端和變革的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。

縱觀蔡元培的教育思想,內(nèi)容龐大、自成體系,涉及中國(guó)傳統(tǒng)教育思想的辨析,西方教育核心理念的介紹,比較視野下的社會(huì)問(wèn)題、時(shí)代弊端和教育現(xiàn)狀的反思,對(duì)現(xiàn)代中國(guó)的出路以及教育使命的思考,對(duì)中國(guó)社會(huì)各種職業(yè)與道德修養(yǎng)的關(guān)切;還涉及大學(xué)教育、專科教育、成人教育、職業(yè)教育、兒童教育等諸多教育領(lǐng)域;更涉及人的思想、道德、學(xué)術(shù)、趣味培養(yǎng)的各個(gè)層面。蔡元培教育思想的核心在于開(kāi)出一劑簡(jiǎn)明實(shí)用的教育救國(guó)的“秘方”,在筆者看來(lái),這個(gè)“秘方”就是借由教育實(shí)現(xiàn)對(duì)國(guó)民性的改造,培養(yǎng)具有高尚的理想、純正的世界觀和人生觀，可以擔(dān)當(dāng)將來(lái)之文化，并具有獨(dú)立不懼之精神、安貧樂(lè)道之志趣的現(xiàn)代公民。(《教育之高尚理想》)[2]45-47他從人本主義出發(fā),力求從根本上改造奴性的國(guó)民人格,提升中國(guó)人的整體修養(yǎng)和文明意識(shí),以期改變孱弱的民族氣象,重塑民族和國(guó)家發(fā)展的自信心,繼而實(shí)現(xiàn)一個(gè)現(xiàn)代中國(guó)的夢(mèng)想。他認(rèn)為大國(guó)之氣象并非只是國(guó)土之廣大,而是國(guó)民修養(yǎng)承載大國(guó)氣象。他在《復(fù)興民族與學(xué)生》一文中說(shuō):“復(fù)興民族之條件為體格、智能和品性。是希望個(gè)個(gè)人都能做到的,目前中國(guó)具了這三條件之人,請(qǐng)問(wèn)有多少?可以說(shuō)是少數(shù)。但我們希望以后能達(dá)到。不過(guò)如何去達(dá)到呢,還不能不有賴于最有機(jī)會(huì)的人——學(xué)生,尤其是大學(xué)生,先來(lái)做榜樣。”[3]81在實(shí)踐的方法論層面,他并不盲目追求全盤西化,而是主張?jiān)诶^承儒家正統(tǒng)思想的基礎(chǔ)上承古開(kāi)新,在深入比較中西文化的前提下,積極借鑒并吸收西方現(xiàn)代教育的理念以補(bǔ)益儒家教育思想中不適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的一面。

一、“本務(wù)”觀與儒家教育思想的底色

蔡元培的教育思想順應(yīng)世界變化的趨勢(shì),放眼世界和人類歷史,融合中西、匯通古今,從人本主義的價(jià)值理想和尺度衡量中西教育的一切理論成果,以中國(guó)傳統(tǒng)孔孟之道、圣賢教育結(jié)合18世紀(jì)啟蒙時(shí)代之后的西方倫理學(xué)和教育學(xué),提出知行合一的理念,以理論聯(lián)系實(shí)際的方法,力求融合中西方的教育智慧,重塑中國(guó)人的修養(yǎng)和民族的氣象。他的教育思想呈現(xiàn)了以下基本特點(diǎn)：第一,以儒家正統(tǒng)教育思想為綱,西方現(xiàn)代教育理念為目,確立中國(guó)現(xiàn)代教育的基本格局和思路。(1)在比較了儒、釋、道、墨、法的各自特點(diǎn)之后,蔡元培認(rèn)為老子學(xué)說(shuō)可開(kāi)后世思想,但是它偏重個(gè)體,“故不能久行于普通健全之社會(huì),其盛行之者,惟在不健全之時(shí)代”;法家思想重群體而輕視個(gè)體;墨子有無(wú)神論的思想不源于哲學(xué)思考,而僅為政治若社會(huì)應(yīng)用而設(shè)則過(guò)于淺近;唯有儒家能兼顧個(gè)性與群性,可以有長(zhǎng)久的價(jià)值和影響力。比如在詮釋人生價(jià)值這一問(wèn)題時(shí),為了更好地詮釋儒家所倡導(dǎo)的思想,他借用西方哲學(xué)“實(shí)體”和“現(xiàn)象”之關(guān)系來(lái)闡明“現(xiàn)象世界之幸福為其達(dá)于實(shí)體觀念之作用”,從而指出教育的根本意義在于自由的心靈超脫于現(xiàn)實(shí)功利和得失之外,并提出“非有出世間之思想者,不能善處世間事,吾人即僅僅以現(xiàn)世幸福為鵠的,猶不可無(wú)超軼現(xiàn)世之觀念”[2]3-4。在“修己”“家族”“社會(huì)”“國(guó)家”等問(wèn)題的思考中,雖然引用了很多西方教育學(xué)的案例,但浸染的依然是“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的儒家教育的色彩。第二,遵循自由的價(jià)值理性,實(shí)施德智體美勞全面發(fā)展的人才教育思想。他提出廢止經(jīng)科,提倡西方現(xiàn)代教育中的“體育、知育、德育”,堅(jiān)持“普通教育廢止讀經(jīng),大學(xué)校廢經(jīng)科,而以經(jīng)科分人文科之哲學(xué)、史學(xué)、文學(xué)三門”。[2]17在“良心”“本務(wù)”“德論”“修學(xué)”“習(xí)慣”“體育”“藝術(shù)”等問(wèn)題的研究中,貫徹以“良心”和“本務(wù)”為核心的全面發(fā)展的教育觀。第三,強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代社會(huì)的個(gè)人修養(yǎng),以改造國(guó)民舊的面貌。在衛(wèi)生、公益、群體、扶弱、愛(ài)物、自由、互助、義務(wù)、科學(xué)、理信等諸多方面提出了有針對(duì)性的理論和方法。第四,高度重視藝術(shù)和審美教育,充分肯定美育與人生的關(guān)系,并將之作為創(chuàng)造國(guó)民新生活的重要內(nèi)容。蔡元培的教育思想對(duì)五四以來(lái)中國(guó)現(xiàn)代人文精神傳統(tǒng)的繼承和發(fā)展,對(duì)當(dāng)前的家庭、社會(huì)和大學(xué)的三重教育依然富有深刻的啟示意義。

蔡元培的教育思想呈現(xiàn)出鮮明的融通中西的特色。我們可以清晰地體察到蔡元培的教育思想秉承了傳統(tǒng)儒家教育思想的底色,倚重儒家所倡導(dǎo)的仁義禮智、孝悌忠義,知行合一。在他看來(lái)，“知之而不行,猶不知也”[4]5,道德教養(yǎng)是育人的基本目標(biāo),他說(shuō)“人之生也,不能無(wú)所為,而為其所當(dāng)為者,是謂道德。道德者,非可以猝然而襲取也,必也有理想,有方法。修身一科,即所以示其方法者也”[4]4。而道德的修養(yǎng),在蔡元培看來(lái)包括身心和諧發(fā)展、培養(yǎng)良好的習(xí)慣、明確人生幸福的根本、自制和自律、忍耐和勇敢、日常個(gè)人的修為以及交友之道等倫理方面的自我覺(jué)解。蔡元培所倡導(dǎo)的不再是封建道統(tǒng)下虛偽的道德,不是三綱五常,而是建立在履行“本務(wù)”基礎(chǔ)上的符合自由人性的真道德。何謂真道德?他說(shuō):“知善之當(dāng)行而行之,知惡之不當(dāng)為而不為,是之謂真道德?！盵4]19他指出道德有不同的層次,有尋常道德,也有至高道德,“尋常道德,有尋常知識(shí)之人,即能行之。其高尚者,非知識(shí)高尚之人,不能行也。是以自昔立身行道,為百世師者,必在曠世超俗之人,如孔子是已”[4]19。

這里有必要解釋一下“本務(wù)”這個(gè)概念?！氨緞?wù)”是在蔡元培的教育思想中出現(xiàn)頻率很高的一個(gè)詞,也是非常重要的一個(gè)概念,他將“本務(wù)”視為一個(gè)人全德的體現(xiàn)。譬如:

凡修德者,不可以不實(shí)行本務(wù)。本務(wù)者,人與人相接之道也。是故子弟之本務(wù)曰孝弟、夫婦之本務(wù)曰和睦。為社會(huì)之一人,則以信義為本務(wù);為國(guó)家之一民,則以愛(ài)國(guó)為本務(wù)。能恪守種種之本務(wù),而無(wú)或畔焉,是為全德。修己之道,不能舍人與人相接之道而求之也。道德之效,在本諸社會(huì)國(guó)家之興隆,以增進(jìn)各人之幸福。故吾之幸福,非吾一人所得而專,必與積人而成之家族,若社會(huì),若國(guó)家,相待而成立,則吾人于所以處家族社會(huì)及國(guó)家之本務(wù),安得不視為先務(wù)乎?[4]30

故姊妹未嫁者,助其父母而扶持保護(hù)之,此兄弟之本務(wù)也。而為姊妹者,亦當(dāng)盡力以求有益于其兄弟。[4]45

財(cái)產(chǎn)者,所以供吾人生活之資,而俾得盡力于公私之本務(wù)者也。而吾人之處置其財(cái)產(chǎn),且由是而獲贏利,皆得自由,是之謂財(cái)產(chǎn)權(quán)。[4]54

家主有統(tǒng)治之權(quán),以保護(hù)家人權(quán)利,而使之各盡其本務(wù)。國(guó)家亦然,元首率百官以統(tǒng)治人民,亦所以保護(hù)國(guó)民之權(quán)利,而使各盡其本務(wù),以報(bào)效于國(guó)家也。使一家之人,不奉其家主之命,而棄其本務(wù),則一家離散,而家族均被其禍。一國(guó)之民,各顧其私,而不知奉公,則一國(guó)擾亂,而人民亦不能安其堵焉。[4]67

“本務(wù)”在不同的語(yǔ)境中出現(xiàn),兼有責(zé)任、使命、天職之意,那到底什么是“本務(wù)”?在《中國(guó)人的修養(yǎng)》下篇“緒論”中，蔡元培明確指出人生當(dāng)盡“本務(wù)”,并分別從理論倫理學(xué)和實(shí)踐倫理學(xué)兩個(gè)層面對(duì)“本務(wù)”及其意義做了特別的界定。

答:人之有本務(wù)之觀念也,由其有良心。

問(wèn):良心者,能命人以某事當(dāng)為,某事不當(dāng)為者歟?

答:良心者,命人以當(dāng)為善而不當(dāng)為惡。[4]91

他認(rèn)為人自覺(jué)區(qū)分善惡、讓自我的行為合乎理想的那個(gè)背后的力量就是“良心”。他認(rèn)為人的行為之所以依據(jù)責(zé)任的驅(qū)使,主要是人自我意志的作用,在自我意志之中就包含了“良心”,因此倫理的極致在他看來(lái)就是:“從良心之命,以實(shí)現(xiàn)理想而已。倫理學(xué)之綱領(lǐng),不外此等問(wèn)題,當(dāng)分別說(shuō)之于后?！盵4]91所以在他看來(lái),“本務(wù)”是“人生本分之所當(dāng)盡者也,其中有不可為及不可不為之兩義,如孝友忠信,不可不為者也;竊盜欺詐,不可為者也。是皆人之本分所當(dāng)盡者,故謂之本務(wù)”[4]104。本分所當(dāng)盡者,即本務(wù)的意涵,而它的生發(fā)則源于良心。因此,蔡元培說(shuō)“良心者,道德之源泉”[4]104,又說(shuō)“修德之道,先養(yǎng)良心”[4]109。

由此可見(jiàn),在蔡元培看來(lái),“本務(wù)”即良心。他在比較了西方倫理學(xué)的一些思想之后，認(rèn)為良心是貫通中西方教育的一個(gè)重要概念。在中國(guó)哲學(xué)中,“良心”或者說(shuō)“良知”被理解為人與生俱來(lái)的本性,孟子認(rèn)為“人之所不學(xué)而能者,其良能也;所不慮而知者,其良知也。孩提之童,無(wú)不知愛(ài)其親者,及其長(zhǎng)也,無(wú)不知敬其兄也。親親,仁也,敬長(zhǎng),義也。無(wú)他,達(dá)之天下也”(《孟子·盡心上》)。在宋明理學(xué)中,“良知”的觀念上升到了“天理”與“萬(wàn)物一體”關(guān)聯(lián)的高度。在西方哲學(xué)和教育學(xué)中,良心統(tǒng)攝著人的“知、情、意”。人的意志、認(rèn)知、動(dòng)機(jī)都是倫理學(xué)要研究的問(wèn)題,但意志、認(rèn)知和動(dòng)機(jī)等均不能離開(kāi)良心的作用。在蔡元培看來(lái),德行的根本就是“循良知”,德行中最宜普及的是信義、謹(jǐn)言、恭儉以及和顏悅色,從中我們也不難見(jiàn)出蔡元培受陽(yáng)明心學(xué)“致良知”思想的影響。

蔡元培初任北大校長(zhǎng)之際,北大聲名狼藉,教授抽大煙,養(yǎng)小老婆,逛妓院;學(xué)生拉幫結(jié)派,趨炎附勢(shì)。蔡元培形容當(dāng)時(shí)北大最突出的問(wèn)題是“一在學(xué)課之凌雜,二在風(fēng)紀(jì)之?dāng)摹盵2]81。他是抱著“我不入地獄誰(shuí)入地獄”的心態(tài)去北大就任校長(zhǎng)一職的。他在就職演說(shuō)中說(shuō):“方今風(fēng)俗日偷,道德淪喪,北京社會(huì),尤為惡劣,敗德毀行之事,觸目皆是,非根基深固,鮮不為流俗所染……”他向北大全體師生發(fā)出號(hào)召:“故必有卓絕之士,以身作則,力矯頹俗。諸君為大學(xué)學(xué)生,地位甚高,肩此重任,責(zé)無(wú)旁貸,故諸君不惟思所以感己,更必有以勵(lì)人。茍德之不修,學(xué)之不講,同乎流俗;合乎污世,己且為人輕侮,更何足以感人?！?《就任北大校長(zhǎng)之演說(shuō)》)[4]213他以儒家正統(tǒng)思想教育學(xué)生修身立志,重視個(gè)體與群體的關(guān)系,在《世界觀與人生觀》中倡導(dǎo)“民胞物與”，“己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人”,借用《大學(xué)》中“大人者,以天地萬(wàn)物為一體”的思想闡釋個(gè)體與群體之間的關(guān)系,他說(shuō):

雖然,吾人既為世界之一分子,決不能超出世界以外,而考察一客觀之世界,則所謂完全之世界觀何自而得之乎?曰凡分子必具有全體之本性,而既為分子則因其所值之時(shí)地而發(fā)生種種特性,排去各分子之特性而得一通性,則即全體之本性矣。(《世界觀與人生觀》)[4]207

二、改造舊的教育體制和塑造新的國(guó)民人格

蔡元培在旅歐期間,先后在德國(guó)和法國(guó)學(xué)習(xí),他認(rèn)識(shí)到國(guó)民的修養(yǎng)和境界,關(guān)乎一個(gè)民族整體的素質(zhì)和力量,影響著一個(gè)國(guó)家的前途和命運(yùn)。蔡元培認(rèn)定國(guó)民修養(yǎng)關(guān)乎國(guó)家氣象和民族未來(lái),中國(guó)未來(lái)的希望在于教育,通過(guò)改造舊的教育體制和模式塑造新的國(guó)民是民族崛起的關(guān)鍵。

首先,他倡導(dǎo)個(gè)體身心的和諧發(fā)展,強(qiáng)調(diào)健康的體魄對(duì)于人成長(zhǎng)的重要性,他認(rèn)為“體育、知育、德育”三者不可偏廢,教育的目標(biāo)主要是養(yǎng)成優(yōu)美高尚的思想和品格。因此在科學(xué)問(wèn)題上,他與陳獨(dú)秀、胡適等人的觀點(diǎn)不盡相同。蔡元培雖然也提倡科學(xué),熱心贊助科學(xué)事業(yè),但他認(rèn)為科學(xué)固然可以祛魅,然而科學(xué)是有局限的,并不能解決人生的所有問(wèn)題,特別在存在、意識(shí)以及“形而上”的思想方面是科學(xué)所無(wú)能為力的。他認(rèn)為:“科學(xué)者,所以祛現(xiàn)象世界之障礙,而引至于光明。美術(shù)者,所以寫(xiě)本體世界之現(xiàn)象,而提醒其覺(jué)性。人類精神之趨向既毗于是,則其所到達(dá)之點(diǎn)蓋可知矣?！?《世界觀與人生觀》)[4]210

在《中國(guó)新教育之趨勢(shì)》中他認(rèn)為新教育的意義和趨勢(shì)在三個(gè)方面,一是養(yǎng)成科學(xué)頭腦,二是養(yǎng)成勞動(dòng)的能力,三是提倡藝術(shù)興趣。[5]在《華工學(xué)校講義》一文中他探討了幾個(gè)主題:其一,個(gè)體與群體的關(guān)系,如“舍己為群”“盡力于公益”等;其二,涉及個(gè)人的道德修養(yǎng),如“注意公共衛(wèi)生”“己所不欲勿施于人”“責(zé)己重而責(zé)人輕”“愛(ài)護(hù)弱者”等;其三,涉及公民的社會(huì)公德,如“愛(ài)護(hù)公共之建筑及器物”“愛(ài)物”“戒失信”“戒狎侮”“戒罵詈”等;其四,涉及社會(huì)整體的精神面貌,如“文明與奢侈”“理信與迷信”“循理與畏威”等。這些講題內(nèi)容的宗旨在于改造中國(guó)舊有的弊端,指導(dǎo)個(gè)體和社會(huì)兩個(gè)維度的新生活,寄希望于在古老中國(guó)創(chuàng)造一個(gè)新的世界,以青春和強(qiáng)大的面貌匯入20世紀(jì)世界文明的歷史進(jìn)程。

其次,他倡導(dǎo)中西結(jié)合、文理交融的教育理念,以陶鑄文明之人格。1902年的《示范學(xué)會(huì)章程》第一條“宗旨”,即“使被教者傳布普通之知識(shí),陶鑄文明之人格”[6]161。蔡元培擔(dān)任北大校長(zhǎng)期間,一方面推廣算學(xué)、博物學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)等,一方面推廣哲學(xué)、文學(xué)、史學(xué)、法學(xué)、倫理學(xué)、教育學(xué)、宗教學(xué)、心理學(xué)、地政學(xué),乃至軍事學(xué)、外交學(xué)。他很早就構(gòu)建了從初級(jí)到高級(jí)的以“名”“理”“群”“道”“文”劃分的科目學(xué)級(jí),并在1901年的《學(xué)堂教科論》中設(shè)計(jì)了古今融匯、文理交融的學(xué)科體系。[6]139蔡元培教育理念的終極目標(biāo)是“陶鑄文明之人格”[6]161。他認(rèn)為教育是完成自由人格的塑造,賦予個(gè)體自我發(fā)展的能力,故而他提倡“獨(dú)立之精神,自由之人格”。他認(rèn)為每一個(gè)個(gè)體都有其特點(diǎn),教育決不應(yīng)當(dāng)使個(gè)體盡歸于同化,而貴在各能發(fā)達(dá)其各自的特性。在他看來(lái),即便向西方學(xué)習(xí),目的也在于發(fā)展自我及民族的個(gè)性,并謂之“食而化之,而毋為彼所同化”[2]84。他在《教育獨(dú)立議》一文中指出，教育是要促成自由的個(gè)性的充分發(fā)展。他說(shuō):

教育是幫助被教育的人,給他能發(fā)展自己的能力,完成他的人格,于人類文化上能盡一分子的責(zé)任;不是把被教育的人,造成一種特別器具,給抱有他種目的的人去應(yīng)用的。所以,教育事業(yè)當(dāng)完全交與教育家,保有獨(dú)立的資格,毫不受各派政黨或各派教會(huì)的影響。(《教育獨(dú)立議》)[7]177

所謂“自由”,在蔡元培看來(lái)并不是放恣自便,而是正路乃定,矢志不渝,不為外界勢(shì)力所征服的精神氣度,也就是孟子所稱“富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈者”的人格取向。蔡元培的自由觀認(rèn)為:“且至理之信,不必同于他人;己所見(jiàn)是,即可以之為是。然萬(wàn)不可诪張為幻。此思想之自由也。凡物之評(píng)斷力,均隨其思想為定,無(wú)所謂絕對(duì)的。一己之學(xué)說(shuō),不得束傅(縛)他人;而他人之學(xué)說(shuō),亦不束傅(縛)一己。誠(chéng)如是,則科學(xué)、社會(huì)學(xué)等等,將均任吾人自由討論矣。”(《思想自由》)[2]106他引用中國(guó)哲學(xué)中的“義”“恕”“仁”分別對(duì)應(yīng)西方所倡導(dǎo)的“自由”“平等”“親愛(ài)”,通過(guò)比較來(lái)闡述自由乃道德之根源。[2]2-3他提出:“自由者何?即思想是也?！彼M(jìn)一步指出:“人生在世,鉤心斗智,相爭(zhēng)以學(xué)術(shù),鞠躬盡瘁,死而后已,亦無(wú)非此未堪破之自由。”(《在南開(kāi)學(xué)校敬業(yè)、勵(lì)學(xué)、演說(shuō)三會(huì)聯(lián)合講演會(huì)上的演說(shuō)詞》)[1]50因此,他本人在五四運(yùn)動(dòng)之后辭去北大校長(zhǎng)一職,完全是出于“決議不能再作不自由的大學(xué)校長(zhǎng)”(《不肯再任北大校長(zhǎng)的宣言》)[1]298。

除了自由人格的重要性,他還提出了平等、親愛(ài)、友愛(ài)等教育思想。所謂“平等”,在他看來(lái)就是“非均齊不相系屬之謂,乃謂如分而與,易地皆然,不以片面妨害大公。孔子所稱‘己所不欲,勿施于人’者,此也。準(zhǔn)之吾華,當(dāng)曰恕”(《在育德學(xué)校演說(shuō)之述意》)[1]121。而所謂“親愛(ài)”,體現(xiàn)的正是儒家“仁”的精神。在《中國(guó)人的修養(yǎng)》“法律”一章中，他提出法律作為維持國(guó)家之大綱,它的意義和作用在于在正義前提下,保障人人得保其平等權(quán)利。所謂“友愛(ài)”,在他看來(lái)就是孔子所謂“己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人”,也是張載所稱“民胞物與”；在他看來(lái)是道德的根本,“仁也,義也,恕也,均即吾古先哲舊所旌表之人道信條,即微(徽)西方之心同理同,亦當(dāng)宗仰服膺者也”(《在育德學(xué)校演說(shuō)之述意》)[1]121。

再次,從意志和行為的角度論述審美教育對(duì)于一個(gè)人心性涵養(yǎng)的重要性。他大力倡導(dǎo)美育和藝術(shù)教育。他認(rèn)為,科學(xué)予人以知識(shí),美術(shù)予人以情感的要求,美術(shù)和科學(xué)都是人生須臾不可脫離的。他認(rèn)為審美是聯(lián)系現(xiàn)象世界和實(shí)體世界的橋梁。他吸收康德的思想提出美感教育。他說(shuō):“然則何道之由?曰美感之教育。美感者,合美麗與尊嚴(yán)而言之,介乎現(xiàn)象世界與實(shí)體世界之間,而為津梁?！辈?jiān)持“故教育家欲由現(xiàn)象世界而引以到達(dá)于實(shí)體世界之觀念,不可不用美感之教育”(《對(duì)于教育方針之意見(jiàn)》)[2]5。然而蔡元培的美育思想并非完全來(lái)自西方,他的《中國(guó)倫理學(xué)史》較早關(guān)注到“禮樂(lè)相濟(jì)”的意義所在。在“論荀子的音樂(lè)思想”一節(jié)中,他說(shuō):“樂(lè)者,以自然之美,化感其性靈,積極者也。禮之德方而智,樂(lè)之德圓而神。無(wú)禮之樂(lè),或流于縱恣而無(wú)紀(jì);無(wú)樂(lè)之禮,由涉于枯寂而無(wú)趣。”[8]

《在育德學(xué)校演說(shuō)之述意》一文中，蔡元培認(rèn)為,美在人生中的特殊意義在于,美感具有與現(xiàn)實(shí)利益無(wú)關(guān)的超脫性,是人類生而固有的內(nèi)在必然而不待外鑠?？茖W(xué)的意義在于:“二五之為十,雖帝王不能易其得數(shù),重墜之趣下,雖兵甲不能劫之反行,此科學(xué)之自由性也。利用普乎齊民,不以優(yōu)于貴;立術(shù)超乎攻取,無(wú)所黨私。此科學(xué)之平等友愛(ài)性也?！彼囆g(shù)的意義則在于:“若美術(shù)者,最貴自然,毋意毋必,則自由之至者矣。萬(wàn)象并包,不遣貧賤,則平等之至矣。并世相師,不問(wèn)籍域,又友愛(ài)之至者矣。故世之重道德者,無(wú)不有賴乎美術(shù)及科學(xué),如車之有兩輪,鳥(niǎo)之有兩翼也?！闭腔谶@樣的思考,他提出了“以美育代宗教”(《以美育代宗教說(shuō)》)[2]87。

三、“美育代宗教”的命題價(jià)值和意義

蔡元培的“以美育代宗教”的思想,提出了一個(gè)具有未來(lái)學(xué)意義的價(jià)值命題,這一價(jià)值命題關(guān)乎文化的改良,關(guān)乎人格的涵養(yǎng),關(guān)乎民族的進(jìn)步,用他自己的話來(lái)說(shuō)就是,為了“擇一于我國(guó)有研究?jī)r(jià)值之問(wèn)題為到會(huì)諸君一言,即以美育代宗教之說(shuō)是也”(《美育代宗教說(shuō)》)[1]30。他認(rèn)為19世紀(jì)以來(lái)科學(xué)的發(fā)展削弱了宗教在西方社會(huì)的地位和影響,中國(guó)社會(huì)未來(lái)的發(fā)展不能沿襲西方舊的思想和信仰模式,而要致力于進(jìn)步的信仰模式。他引入“知(知識(shí))、情(感情)、意(意志)”來(lái)思考人類精神世界的追求,指出知識(shí)和意志在近代伴隨著社會(huì)文化的進(jìn)步、科學(xué)的發(fā)達(dá)而逐步脫離宗教,更多地體現(xiàn)于諸如哲學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、博物學(xué)、醫(yī)學(xué)等人文學(xué)科。他指出:“及文藝復(fù)興以后,各種美術(shù)漸離宗教而尚人文。至于今日,宏麗之建筑多為學(xué)校、劇院、博物院。而新設(shè)之教堂,有美學(xué)上價(jià)值者,幾無(wú)可指數(shù)?！盵2]90他認(rèn)為人是感情的動(dòng)物,美感有助于高尚的感情的涵養(yǎng),美育使人的性靈寄托于美,從而使人活潑而有趣。他一直懷有撰寫(xiě)一部美育方面的專著的夙愿,并且擬定了這本書(shū)的條目:一、推尋宗教所自出的神話;二、論宗教全盛時(shí)期,包辦智育、德育與美育;三、論哲學(xué)、科學(xué)發(fā)展以后,宗教所把持和利用的美育;四、接受科學(xué)的影響而演進(jìn)為獨(dú)立的美育;五、論獨(dú)立的美育,宜取宗教而代之。[3]203

他認(rèn)為美的對(duì)象可以陶養(yǎng)感情,而那些偉大而高尚的人類行為往往生發(fā)于人的感情。他說(shuō):“人人都有感情,但并非都有偉大而高尚的行為,這由于感情推動(dòng)力的薄弱。要轉(zhuǎn)弱而強(qiáng),轉(zhuǎn)薄而為厚,有待于陶養(yǎng)。陶養(yǎng)的工具,為美的對(duì)象,陶養(yǎng)的作用,叫做美育?！?《美育與人生》)[4]232蔡元培認(rèn)為美之所以能陶冶感情,是因?yàn)樗哂小捌毡椤焙汀俺摗边@兩個(gè)特性。他認(rèn)為美具有普遍性,且美的體驗(yàn)和感受是非功利的,沒(méi)有利害關(guān)系,因此純粹的美育可以達(dá)到和宗教一樣的陶養(yǎng)精神和心靈的效果,因此宗教完全可以被取代。他說(shuō):“鑒激刺感情之弊,而專尚陶養(yǎng)感情之術(shù),則莫如舍宗教而易以純粹之美育。純粹之美育,所以陶養(yǎng)吾人之感情,使有高尚純潔之習(xí)慣,而使人我之見(jiàn)、利己損人之思念,以漸消沮者也。蓋以美為普遍性,決無(wú)人我差別之見(jiàn)能參入其中?！?《以美育代宗教說(shuō)》)[1]33

因此他大力提倡國(guó)人在工作之余通過(guò)欣賞藝術(shù)和參與文化活動(dòng)來(lái)涵養(yǎng)身心,調(diào)和知識(shí)和情感的分裂。他認(rèn)為真正的教育是“自動(dòng)的而非被動(dòng)的”,是“直觀的而非幻想的”,是“全身的而非單獨(dú)腦部的”。[7]69在《怎樣才配做一個(gè)現(xiàn)代學(xué)生》一文中,他認(rèn)為一個(gè)現(xiàn)代學(xué)生應(yīng)該具備“獅子樣的體力”“猴子樣的敏捷”以及“駱駝樣的精神”。[4]225他逐一介紹了文學(xué)、繪畫(huà)、音樂(lè)、戲劇、詩(shī)歌、歷史、地理、建筑、雕刻、裝飾等,希望通過(guò)美的教養(yǎng),藝術(shù)對(duì)真理的呈現(xiàn),藝術(shù)與科學(xué)和哲學(xué)的互證,以及其美對(duì)于人心的感化補(bǔ)充一般知識(shí)所不能達(dá)到的效果,從而達(dá)到移風(fēng)易俗和社會(huì)改良的效果。他說(shuō)文學(xué)可以“證明真理,糾正謬誤”[4]180,他說(shuō)圖畫(huà)之發(fā)達(dá)“常與科學(xué)及哲學(xué)相隨焉”[4]183,他說(shuō)音樂(lè)“在生理上,有節(jié)宣呼吸、動(dòng)蕩血脈之功。而在心理上,則人生之通式,社會(huì)之變態(tài),宇宙之大觀,皆得緣是而領(lǐng)會(huì)之。此其所以感人深,而移風(fēng)易俗易也”[4]185,他說(shuō)戲劇“能以種種動(dòng)作,寫(xiě)達(dá)意境;而自然之勝景,科學(xué)之成績(jī),尤能畫(huà)其層累曲折之狀態(tài),補(bǔ)圖書(shū)之所未及。亦社會(huì)教育之所利賴也”[4]187。他的美育思想的終極目的是改變積貧積弱的民族氣象,重塑中華民族的精神。他認(rèn)為一個(gè)偉大的民族必須要有寧?kù)o而堅(jiān)毅的精神氣象。他說(shuō):

為養(yǎng)成這種寧?kù)o而堅(jiān)毅的精神,固然有特殊的機(jī)關(guān),從事訓(xùn)練;而鄙人以為推廣美育,也是養(yǎng)成這種精神之一法。美感本身有兩種:一為優(yōu)雅之美,一為崇高之美。優(yōu)雅之美,從容恬淡,超利害之計(jì)較,泯人我的界限……且全民抗戰(zhàn)之期,最要緊的,就是能互相愛(ài)護(hù),互相扶持。而此等行為,全以同情為基本。同情的闊大與持久,可以美感上“感情移入”的作用助成之。例如畫(huà)山水于壁上,可以臥游;觀悲劇而感動(dòng),不覺(jué)流涕,這是感情移入的狀況。儒家有設(shè)身處地之恕道,佛氏有現(xiàn)身說(shuō)法之方便,這是同情的極軌。于美術(shù)上時(shí)有感情移入的經(jīng)過(guò),于倫理上自然增進(jìn)同情的能力。(《在香港圣約翰大禮堂美術(shù)展覽會(huì)演說(shuō)詞》)[3]212-213

同時(shí),蔡元培的美育思想不把美育僅等同于藝術(shù)教育。他在《自然美謳歌集》序言中比較了自然美和藝術(shù)美的關(guān)系,他說(shuō):“自然美與藝術(shù)美,為對(duì)待之詞,而且自然美之范圍特廣,初民之雕刻與圖畫(huà),皆取材于自然。希臘哲學(xué)家且以模擬自然為藝術(shù)家之公例。吾國(guó)藝術(shù)家之雕塑與圖畫(huà),自士女及樓閣外,若花鳥(niǎo),若草蟲(chóng),若山水,率以自然美為藍(lán)本,而山水尤盛?！盵9]307他在《文化運(yùn)動(dòng)不要忘了美育》一文中有這樣一段話:

市中大道,不但分行植樹(shù),并且間以花畦,逐次移植應(yīng)時(shí)的花。幾條大道的交叉點(diǎn),必設(shè)廣場(chǎng),有大樹(shù),有噴泉,有花壇,有雕刻品。小的市鎮(zhèn),總有一個(gè)公園。大都會(huì)的公園,不只一處。又保存自然的林木,加以點(diǎn)綴,作為最自由的公園。一切公私的建筑,陳列器具,書(shū)肆與畫(huà)肆的印刷品,各方面的廣告,都是從美術(shù)家的意匠構(gòu)成。所以不論那一種人,都時(shí)時(shí)刻刻有接觸美術(shù)的機(jī)會(huì)……在市街上散步,只見(jiàn)飛揚(yáng)塵土,橫沖直撞的車馬,商鋪門上貼著無(wú)聊的春聯(lián),地?cái)偵铣鍪勰菒核椎幕?。在這種環(huán)境中討生活,什么能引起活潑高尚的感情呢?所以我很望致力文化運(yùn)動(dòng)諸君,不要忘了美育。[1]362

他說(shuō):“人的美感,常因自然景物而起,如山水,如云月,如花草,如蟲(chóng)鳥(niǎo)的鳴聲,不但文學(xué)家描寫(xiě)得多,就是普通人,也都有賞玩的習(xí)慣?！盵7]28

美育的范圍,在蔡元培看來(lái)絕不局限于幾個(gè)科目,他的思想對(duì)于當(dāng)前將單科性的藝術(shù)教育等同為美育的思想是一種提醒。他認(rèn)為:“凡學(xué)校所有的課程,都沒(méi)有與美育無(wú)關(guān)的?！盵7]215-216在他看來(lái),數(shù)學(xué)的游戲可以引起滑稽的美感,幾何與美術(shù)、聲學(xué)與音樂(lè)、光學(xué)與色彩都有密切的關(guān)系,化學(xué)中充滿了美麗的光焰與變化,物質(zhì)的構(gòu)造充滿美感,天文學(xué)可以讓我們更近地觀察星月的光輝,礦物的結(jié)晶充滿微妙的光暈,更毋庸說(shuō)植物學(xué)、生物學(xué)、地理學(xué)所包含的無(wú)窮無(wú)盡的美,那些云霞風(fēng)雪的變化、山水湖海的名勝、人文薈萃的古代遺跡無(wú)不是美育的資料和課本。(《美育實(shí)施的方法》)

在《二十五年來(lái)中國(guó)之美育》一文中,他列出了美育屬下的一些方向,如“造型藝術(shù)”“音樂(lè)”“文學(xué)”“演劇”“影戲”等,還特別列出了“博物館”“展覽會(huì)”“演奏會(huì)”“音樂(lè)會(huì)”“公園”等。在“公園”條目之下,他指出:“美育的基礎(chǔ),立在學(xué)校;而美育的推行,歸宿于都市的美化。”[9]66在《美育實(shí)施的方法》一文中,他提出美育應(yīng)該浸潤(rùn)“家庭教育”“學(xué)校教育”“社會(huì)教育”三個(gè)領(lǐng)域,甚至提出美育要從胎教開(kāi)始,要建立公共育嬰院(2)1925年7月25日,蔡元培還將“胎教院和育嬰院”的思考寫(xiě)成了《世界教育會(huì)兩提案》。,“院內(nèi)成人的言語(yǔ)和動(dòng)作,都要有適當(dāng)?shù)囊粽{(diào)態(tài)度,可以作兒童的模范。就是衣飾,也要有一種優(yōu)美的表示”,兒童滿三歲進(jìn)入幼兒園之后“教他計(jì)算、說(shuō)話,也要從排列上、音調(diào)上迎合他們的美感,不可用枯燥的算法與語(yǔ)法”。[7]211-217蔡元培倡導(dǎo)美育,用以美化人生,讓人的性靈寄托于美,使他們的靈魂更加活潑有趣。他曾在《假如我的年紀(jì)回到二十歲》一文中說(shuō):“……我個(gè)人的自省,真心求學(xué)的時(shí)候,已經(jīng)把修養(yǎng)包括進(jìn)去。”由此可見(jiàn),蔡元培的美育理念不是僅僅指藝術(shù)教育,而是指滲透在生活世界中的中國(guó)人的修養(yǎng)。[9]522

在許多文章和演講中,蔡元培提出他“教育五主義”:“軍國(guó)民教育、實(shí)利主義、公民道德、世界觀、美育是也。”[2]16在他看來(lái)，救國(guó)之要在于教育,教育之要在于啟智、崇道和靈性的教育。他認(rèn)為教育的高尚理想在于四個(gè)方面:其一,曰調(diào)和之世界觀與人生觀;其二,擔(dān)負(fù)將來(lái)之文化;其三,獨(dú)立不懼之精神;其四,安貧樂(lè)道之志趣。他的教育思想,對(duì)于個(gè)體和國(guó)家如何面對(duì)20世紀(jì)的全球形勢(shì),面對(duì)工業(yè)文明的發(fā)展、物質(zhì)和功利主義的盛行、人性的危機(jī)給予了整體性的思考和回應(yīng)。蔡元培的美育思想,建立在他學(xué)貫中西的淵博的學(xué)識(shí)基礎(chǔ)之上,建立在他本人多學(xué)科的學(xué)術(shù)研究的基礎(chǔ)之上(3)據(jù)筆者考察,蔡元培涉獵的學(xué)科,并撰寫(xiě)論文及著作的至少涉及西方哲學(xué)、中國(guó)哲學(xué)、美學(xué)、教育學(xué)、倫理學(xué)、政治學(xué)、民族學(xué)、人類學(xué)、宗教學(xué)、妖怪學(xué)、佛學(xué)、圖書(shū)館學(xué)、美術(shù)史、紅學(xué)、文學(xué)、詩(shī)歌、音樂(lè)、書(shū)法等學(xué)科。,建立在他中西方思想的比較基礎(chǔ)之上,建立在他本人知行合一的教育實(shí)踐中,因此具有堅(jiān)實(shí)的理論和實(shí)踐的基礎(chǔ)。他的美育思想沒(méi)有長(zhǎng)篇大論,小文章大道理,深入淺出,平實(shí)通暢。他在書(shū)中提出的中國(guó)人的修養(yǎng),立足于人格教育的事業(yè),立足于民族的未來(lái),對(duì)家庭、社會(huì)和大學(xué)的三重教育,對(duì)當(dāng)代中國(guó)人文精神傳統(tǒng)的繼承和發(fā)展依然富有啟示意義。