中國式現(xiàn)代化人類文明新形態(tài)的創(chuàng)生發(fā)展邏輯與哲學范疇建構(gòu)

韓 靜，雷龍乾

(1.寶雞文理學院 馬克思主義學院，陜西 寶雞 721013；2.陜西師范大學 哲學學院，西安 710119)

在世界面臨“百年未有之大變局”的當代，人類到底需要什么樣的思想理念來引領(lǐng)人類現(xiàn)代世界的歷史發(fā)展，各國相關(guān)人士都在積極探索。在黨的第二十次全國代表大會上，習近平總書記在闡釋新時代新征程中國共產(chǎn)黨的使命任務(wù)時指出：“中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求是：堅持中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)，堅持中國特色社會主義……推動構(gòu)建人類命運共同體，創(chuàng)造人類文明新形態(tài)。”[1]將中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求落腳在創(chuàng)造人類文明新形態(tài)上，不僅表明中國式現(xiàn)代化必將開辟人類現(xiàn)代化和文明史的偉大奇跡，而且充分體現(xiàn)出中國共產(chǎn)黨致力于促進世界和平與發(fā)展、推動人類美好未來的愿景和責任擔當。以中國式現(xiàn)代化創(chuàng)生人類文明新形態(tài)，既深刻體現(xiàn)了人類文明新形態(tài)的歷史必然性，又凸顯了中國共產(chǎn)黨百年奮斗歷程創(chuàng)新人類文明新形態(tài)的實踐經(jīng)驗和創(chuàng)新邏輯，蘊涵著以馬克思主義實踐哲學價值論、歷史觀和認識論指導(dǎo)中國式現(xiàn)代化人類文明新形態(tài)偉大實踐的擘畫智慧。

一、中國式現(xiàn)代化人類文明新形態(tài)的時代使命

文明隨著歷史的發(fā)展而不斷進步，這是人類逐漸擺脫野蠻狀態(tài)走向文明發(fā)展新水平、新境界、新形態(tài)的基本歷史邏輯。日本近代思想家、教育家福澤諭吉認為：“文明是一個相對的詞，其范圍之大是無邊無際的，因此只能說它是擺脫野蠻狀態(tài)而逐步前進的東西。”[2]與立足于“文化”層面對文明的界定不同，在馬克思的視野中，文明是一個綜合的社會概念，是表征社會進步的范疇，對文明的研究離不開文明形態(tài)的研究。從唯物史觀視角來看，不同生產(chǎn)方式和社會生活形態(tài)往往產(chǎn)生不同的文明形式、文明形態(tài)，社會生產(chǎn)和生活形態(tài)的更替為文明形態(tài)的與時更替提供了社會物質(zhì)條件和系統(tǒng)環(huán)境條件。廣為人們熟知的馬克思關(guān)于(西歐)社會發(fā)展的“五形態(tài)理論”和“三形態(tài)理論”，實際上也是人類已經(jīng)出現(xiàn)的幾種文明形態(tài)及其迭代路線。不同文明形態(tài)的歷史演進既是文明物質(zhì)條件和運行系統(tǒng)變化的結(jié)果，更是人們“自己創(chuàng)造自己歷史”自覺追求的結(jié)果。在當代世界，中國人民和中華民族正在創(chuàng)造的中國式現(xiàn)代化人類文明新形態(tài)，同樣既是世界歷史和中國國情等客觀條件的必然結(jié)果，也是中國人民和中華民族超越西方現(xiàn)代化歷史經(jīng)驗及文明形態(tài)的結(jié)果，是對既往文明形態(tài)和其他國家、民族文明形態(tài)的積極繼承和創(chuàng)造性發(fā)展。

(一)中國式現(xiàn)代化人類文明新形態(tài)開辟了中國式現(xiàn)代化的發(fā)展新方向

依照唯物史觀，文明發(fā)展是一個歷史過程，從社會歷史發(fā)展的基本趨勢來看，人類文明形態(tài)總是遵循從簡單到復(fù)雜、從落后向先進、從低級向高級的演進趨勢，體現(xiàn)了人類文明形態(tài)與時俱進、創(chuàng)新發(fā)展的歷史總趨勢。近代以來，資本主義文明在現(xiàn)代化原發(fā)、先發(fā)國家和地區(qū)率先孕育和發(fā)展，使得人類生存方式從農(nóng)業(yè)文明進入工業(yè)文明。應(yīng)該看到，這是人類史上的巨大歷史性飛躍，對人類文明進步做出了巨大的、彌足珍貴的貢獻，但同時也應(yīng)該看到，其中的確存在著復(fù)雜的內(nèi)在矛盾和難以化解的歷史積弊。勞動異化的普遍出現(xiàn)、貨幣拜物教的興盛、資本邏輯的泛濫等，使得建立在殖民、剝削、壓榨基礎(chǔ)上的發(fā)達國家現(xiàn)代化過程必然處于深刻的矛盾沖突和嚴重的發(fā)展危機之中。故此，馬克思揭示了資本主義文明“這個建立在勞動奴役制上的罪惡的文明”[3]120，對人類的尊嚴和價值而言是一種切身的“屈辱”。

在一定意義上說，社會文明就是人類擺脫野蠻狀態(tài)的一種活動的組織方式,這種組織方式的技術(shù)水平，就是人類文明形態(tài)的客觀物質(zhì)基礎(chǔ)。由于人類活動組織方式實質(zhì)上是為了協(xié)作，因而也叫人類的協(xié)作方式，其目的是為了生存，因而也叫生存活動組織方式。從生產(chǎn)組織方式的變化，考察中國式現(xiàn)代化人類文明新形態(tài)的特征，其內(nèi)在地孕育了未來文明形態(tài)的萌芽和雛形。中國式現(xiàn)代化道路通過深層變革生產(chǎn)方式、發(fā)展方式承接了人類文明形態(tài)轉(zhuǎn)型的時代責任，超越了西方式現(xiàn)代化、工業(yè)化的資本主義邏輯，開辟了社會主義文明發(fā)展的嶄新形態(tài)。

西方現(xiàn)代化道路以資本增長作為底層邏輯，在促進生產(chǎn)發(fā)展的同時必然出現(xiàn)并不斷加劇貧富分化與階級固化的矛盾。從社會運行的效力水平視角來看，畸形的生產(chǎn)關(guān)系也必然反過來限制生產(chǎn)力創(chuàng)新發(fā)展的內(nèi)在活力。中國式現(xiàn)代化道路以生產(chǎn)資料公有制為基礎(chǔ)，打造適應(yīng)生產(chǎn)力的生產(chǎn)關(guān)系，努力推動共同富裕，把社會發(fā)展成果惠及全體人民。中國式現(xiàn)代化道路在追求物質(zhì)發(fā)展、提高人民生活水平的同時，兼顧人民精神文明的提高。在努力推動物質(zhì)文明發(fā)展的同時，更加注重“人民群眾不斷對美好生活的追求”，更加強調(diào)物質(zhì)文明與精神文明的有機統(tǒng)一和互動發(fā)展，更加注重推動兩種文明發(fā)展適應(yīng)人民要求和新時代文明風尚的總體趨勢。中國式現(xiàn)代化人類文明新形態(tài)以人的全面發(fā)展代替單向度的人對物的依賴性，從根本上杜絕階級固化以及人自身存在的物化，滿足人民對美好生活的向往。

在發(fā)展方式上，以私有制為基礎(chǔ)的西方現(xiàn)代化國家在工業(yè)化過程中，采取“先污染，后治理”的發(fā)展模式給世界帶來難以消解的生態(tài)困境。 以此為鑒，中國式現(xiàn)代化道路是一條綠色低碳、可持續(xù)發(fā)展且更高質(zhì)量的現(xiàn)代化道路。曾經(jīng)一段時間，中國曾借鑒西方現(xiàn)代化發(fā)展模式，雖然經(jīng)濟快速發(fā)展、人民生活發(fā)生了深刻變化，但也承擔了資源環(huán)境方面的代價。鑒往知來，黨的十八大以來，中國式現(xiàn)代化逐漸進入完善階段，以“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享”的新發(fā)展理念推動中國社會各領(lǐng)域全面發(fā)展轉(zhuǎn)型，以深化創(chuàng)新科技體制改革培育新的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，中國經(jīng)濟發(fā)展進入新常態(tài)，正以全面深化改革，優(yōu)化升級經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，解決經(jīng)濟發(fā)展中存在的不平衡問題，逐步形成人與自然和諧發(fā)展的現(xiàn)代化建設(shè)新格局。

歷史地看，之所以提出并大力推進中國特色社會主義新文明建設(shè)，實際上是因應(yīng)世界現(xiàn)代化道路、模式自我揚棄、迭代發(fā)展的歷史必然性，同時中國式現(xiàn)代化通過深層次變革生產(chǎn)方式和發(fā)展方式創(chuàng)造的和諧、協(xié)調(diào)、開放的現(xiàn)代化道路，也必然推動人類文明的迭代發(fā)展和新時代轉(zhuǎn)型。

(二)“五位一體”全面協(xié)調(diào)發(fā)展的國家治理方式是中國特色社會主義文明新形態(tài)的重要組織方式

在馬克思看來，資本主義構(gòu)建的市民社會以所謂“理性經(jīng)濟人”為邏輯原點，由此造就了資本邏輯支配下“單向度的社會”。資本主義文明由于私有制及其內(nèi)在制度的矛盾，各個領(lǐng)域不可能全面協(xié)調(diào)發(fā)展，資本邏輯對現(xiàn)代生活的僭越，造成了資本與勞動的對立、社會與個人的割裂以及由此產(chǎn)生的資本主義社會的當代危機。而馬克思設(shè)想的未來社會及其新的文明形態(tài)是以“現(xiàn)實的人”為起點，正如馬克思所言：“舊唯物主義的立腳點是市民社會，新唯物主義的立足點則是人類社會或社會的人類”[4]502。而作為社會性存在的“現(xiàn)實的人”是“一切社會關(guān)系的總和”。從“關(guān)系”出發(fā)理解人的全面自由解放必然依賴于人與社會、人與自然、人與人的和解。因此，實現(xiàn)人的全面發(fā)展與社會文明進步必將相互交融，貫通于各個領(lǐng)域的文明建設(shè)之中，這一過程正如馬克思主義經(jīng)典作家所言：“人終于成為自己的社會結(jié)合的主人，從而也就成為自然界的主人，成為自身的主人——自由的人”[3]817，這對于創(chuàng)建中國式現(xiàn)代化文明新形態(tài)具有指導(dǎo)意義。

改革開放以來，在推動中國特色社會主義的發(fā)展中，中國共產(chǎn)黨從堅持物質(zhì)文明和精神文明兩手抓，到黨的十八大積極推進 “五位一體”總體布局，促進各領(lǐng)域文明協(xié)調(diào)發(fā)展。以“五位一體”的建設(shè)，實現(xiàn)社會主義的整體性公正，最終貫徹落實“以人為本”的科學發(fā)展理念，促進人的自由而全面發(fā)展，反映了中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)不斷推進人與自然、人與社會、人與人以及人與自身和諧統(tǒng)一的社會發(fā)展格局。中國特色社會主義以“五位一體”的文明發(fā)展新樣式超越了資本主義文明的單向度發(fā)展模式。

(三)“以人民為中心”成為中國特色社會主義文明新形態(tài)的價值初心

“資本不過是文明的另一名稱”[5]。依馬克思之見，資本主義文明既是人的解放的條件，又是人的解放的革命對象。馬克思承認資本主義文明使人從傳統(tǒng)的依賴性關(guān)系中解放出來，推動了生產(chǎn)力的發(fā)展以及人的發(fā)展，“資本的文明面之一是，……同以前的奴隸制、農(nóng)奴制等形式相比，都更有利于生產(chǎn)力的發(fā)展，有利于社會關(guān)系的發(fā)展，有利于更高級的新形態(tài)的各種要素的創(chuàng)造”[6]。然而，資本對超額利潤的貪得無厭追求，必然加深對勞動者的經(jīng)濟剝削和人權(quán)壓迫。資本導(dǎo)致的致富欲望，使人的解放囿于“物的依賴性”之中。人被物奴役，個人是“階級的個人”即“偶然的人”，并沒有實現(xiàn)人的真正自由解放。馬克思、恩格斯關(guān)于現(xiàn)代社會發(fā)展的理論和實踐訴求，正是實現(xiàn)人的全面自由和解放。站在哲學人類學的角度，馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中，闡述了未來社會發(fā)展的總體目標：“代替那存在著階級和階級對立的資本主義舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件”[7]422，人民的自由全面發(fā)展是共產(chǎn)主義社會形態(tài)和中國特色社會主義文明新形態(tài)的價值目標。

由此可見，作為共產(chǎn)主義初級階段的社會主義文明，它與資本主義文明的根本區(qū)別不在于有沒有非公有制資本因素，更不在于有沒有市場經(jīng)濟，而在于整個經(jīng)濟社會發(fā)展的價值目標是否以人民利益作為最高原則。中國式現(xiàn)代化人類文明新形態(tài)用“以人為本”的發(fā)展邏輯超越“以資本為本”的發(fā)展邏輯，它是以共產(chǎn)主義作為未來方向。

正是基于這一價值理念，中國共產(chǎn)黨從推翻“三座大山”到實現(xiàn)全面小康社會，始終堅持“以人民為中心”“為人民謀幸福”的價值立場，實現(xiàn)了一個又一個奇跡。以人的全面發(fā)展和解放為目標，決定了中國特色社會主義道路始終以人民為主體，造福人民?！耙匀藶楸尽辈粌H是對“以物為本”價值觀的否定，也是對西方資產(chǎn)階級人文主義思潮脫離現(xiàn)實的抽象人性論的否定。馬克思主義以“現(xiàn)實的人”作為邏輯起點，將“以人為本”融入社會發(fā)展實踐中，使其成為社會主義文明的內(nèi)在規(guī)定性。

改革開放以來，中國政府不斷在實踐中發(fā)展生產(chǎn)力，不僅造就了中國經(jīng)濟的發(fā)展奇跡，也使人民群眾各方面需求不斷改善。改革開放之初，鄧小平同志把中國人對衣食無憂、幸福安康生活的期盼設(shè)計在中國發(fā)展藍圖中，用“小康之家”來詮釋中國式現(xiàn)代化。隨著改革開放向縱深發(fā)展，“小康社會”的內(nèi)涵也在不斷豐富，全面小康不僅是黨的奮斗鵠的，也是億萬人民的美好向往。黨的十八大以來，以習近平同志為核心的黨中央，堅持“以人民為中心”的治國理念和價值追求，強調(diào)以推進民生為重點，全面建成小康社會。全面建成小康社會是以人的全面自由發(fā)展為核心的現(xiàn)代文明社會的體現(xiàn)，“全面”不僅體現(xiàn)出小康社會覆蓋的人群是全面的，同時涉及的領(lǐng)域是全面的，涵蓋了人民生活的各個方面。在中國共產(chǎn)黨成立百年之際，全面建成小康社會，實現(xiàn)了千百年來人們孜孜以求的理想，體現(xiàn)了“為人民謀幸?！钡某跣呐c使命，開辟了人的現(xiàn)代化文明新境界，使社會主義文明獲得了嶄新的示范效應(yīng)。

二、中國語境里的“人類文明新形態(tài)”源自理論與實踐雙向互動的創(chuàng)新發(fā)展邏輯

中國語境里的“人類文明新形態(tài)”既是馬克思主義理論中國化的光輝結(jié)晶，同時也是中華民族和中國人民百年奮斗歷程中偉大斗爭的實踐成果。從中國式現(xiàn)代化人類文明新形態(tài)的孕育、形成、發(fā)展全過程來看，馬克思主義哲學的實踐性理論邏輯和中國共產(chǎn)黨百年奮斗歷程的革命性實踐邏輯兩者相互融通、互動發(fā)展，共同鑄就中國特色社會主義的強大實踐論創(chuàng)新邏輯。

(一)從理論層面看，在“兩個相結(jié)合”中不斷推進馬克思主義中國化，創(chuàng)造了中國特色社會主義現(xiàn)代化文明

習近平總書記指出：“堅持把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合?！盵8]這“兩個結(jié)合”既是中國人民社會主義革命和建設(shè)的主要理論創(chuàng)新經(jīng)驗之一，又是一個具體的、歷史的過程，是馬克思主義中國化的必然途徑。在“兩個相結(jié)合”中不斷推進馬克思主義中國化，形成了中國式現(xiàn)代化人類文明新形態(tài)的理論生成邏輯。

馬克思主義自誕生以來，就深刻地改變著世界，也改變著中國。從唯物史觀看，資本主義的確曾經(jīng)開啟了人類歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變，帶來了物質(zhì)的進步，但卻是一種剝削制度，產(chǎn)生了被戴上鎖鏈的無產(chǎn)階級。就當今時代來看，貧富兩極分化、社會不平等、階級對立等問題仍在不斷加劇。馬克思所處時代的主要問題在當代并沒有得到根本性解決，馬克思分析的資本主義社會發(fā)展矛盾及其表現(xiàn)，今天依然存在。馬克思創(chuàng)立的唯物史觀，不是用觀念解釋歷史，而是立足于“現(xiàn)實的人”的生成和交往實踐來研究歷史，將人類歷史發(fā)展奠基于實踐唯物主義的原則上。與此同時，通過革命的、批判的辯證法，科學地把握和揭示社會歷史發(fā)展規(guī)律。馬克思對西歐條件下資本主義現(xiàn)代化進路的批判，對非西方社會發(fā)展方式的思考，特別是這些批判與重建所蘊含的思維方式、科學方法以及價值追求，成為引領(lǐng)中國共產(chǎn)黨開拓中國現(xiàn)代化新道路、創(chuàng)造文明新形態(tài)的文明根基。從鄧小平同志提出“解放思想”“實事求是”“社會主義初級階段”，到習近平總書記提出的實現(xiàn)中國夢，“五位一體”總體布局等論斷，中國共產(chǎn)黨人開拓中國現(xiàn)代化發(fā)展的過程亦是馬克思主義中國化的過程。

中國共產(chǎn)黨人不僅是馬克思主義關(guān)于人類解放理論的實踐者，也是中華民族偉大復(fù)興和中華文明復(fù)興的傳承者。作為后發(fā)型現(xiàn)代化國家，中國在走向現(xiàn)代化的過程中，中華文明自信曾一度式微，然而，自中國共產(chǎn)黨成立以來，黨的早期領(lǐng)導(dǎo)人在革命實踐中就清醒地認識到馬克思主義要有民族形式。以毛澤東同志為代表的黨中央堅持將馬克思主義與中國實際相結(jié)合，同時繼承中華民族“周雖舊邦，其命維新”的民族精神，在新民主主義革命時期，根據(jù)中國革命實踐探索出了一條適合中國國情的道路。

改革開放以來，鄧小平同志繼承中國傳統(tǒng)經(jīng)典《禮記·禮運》中的“小康”理念描述我國現(xiàn)代化的戰(zhàn)略愿景，表明我們黨在借鑒、反思和超越“資本主義現(xiàn)代化模式”過程中探索中國特色社會主義現(xiàn)代化的自主發(fā)展道路。

進入新時代，中國共產(chǎn)黨人更是站在真理和道義的制高點，根據(jù)實際情況的變化，不斷推進新歷史條件下馬克思主義中國化的新路探索。面對“百年未有之大變局”，以習近平同志為核心的黨中央高度重視中華傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。將“中國夢”這一具有中華傳統(tǒng)文化色彩的闡述作為中國道路的根基，汲取“協(xié)和萬邦，天下一家”的和合智慧，推動構(gòu)建人類命運共同體，以新的時代內(nèi)涵，使中華優(yōu)秀文化成為治國理政的重要思想資源。

從一定意義上講，中國共產(chǎn)黨的百年奮斗歷史，就是一部把馬克思主義與中華文化相結(jié)合、推進馬克思主義中國化、創(chuàng)造人類社會新的文明形態(tài)的發(fā)展史。

(二)從實踐邏輯看，馬克思主義歷史實踐哲學是中國式現(xiàn)代化文明新形態(tài)的哲學理論基礎(chǔ)

中國式現(xiàn)代化源自馬克思主義的歷史實踐哲學，是馬克思歷史實踐哲學的中國化形態(tài)。馬克思用“實踐”的觀點去理解和解釋全部的現(xiàn)實問題，他在《費爾巴哈的提綱》中指出：“全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的”[7]135，這一思想意味著一切社會關(guān)系都是在實踐基礎(chǔ)上形成的。從實踐的觀點出發(fā)，人和歷史都是實踐生成的，只有在人們自己創(chuàng)造自己歷史的社會實踐中才能探索和推動人類文明形態(tài)的發(fā)展與創(chuàng)新。

馬克思主義是現(xiàn)代歷史條件下歷史創(chuàng)新實踐的科學，不是教條。馬克思晚年曾看到西方現(xiàn)代化造成的資本時代是一條使人異化的屈辱之路，落后的東方國家在被動卷入現(xiàn)代世界的過程中，不可能脫離資本而獨自存在，“資產(chǎn)階級使農(nóng)村屈服于城市的統(tǒng)治……正像它使農(nóng)村從屬于城市一樣，它使未開化和半開化的國家從屬于文明的國家，使農(nóng)民的民族從屬于資產(chǎn)階級的民族，使東方從屬于西方”[9]。因此，馬克思晚年面對現(xiàn)實條件和環(huán)境的變化，針對資本主義條件下東方社會的特殊性，提出了東方社會在一定條件下可以跨越資本主義的“卡夫丁峽谷”邁向新的社會形態(tài)的構(gòu)想。在《給維·伊查蘇利奇的復(fù)信》草稿中，馬克思深入分析了俄國農(nóng)村公社的特殊歷史原因和現(xiàn)實歷史條件，指出這種“農(nóng)村公社”的多種可能性，“它有可能不通過資本主義制度的卡夫丁峽谷，而占有資本主義制度所創(chuàng)作的一切積極的成果”[3]828-829。可見，馬克思依然清楚看到，東方民族自覺意識的覺醒，是東方選擇非資本主義發(fā)展模式的有力保障。

從理論回到中國現(xiàn)實，中國共產(chǎn)黨人繼承并與時俱進地發(fā)展了馬克思主義哲學的實踐品格。從人類社會形態(tài)發(fā)展看，社會主義的現(xiàn)代化道路肩負著人類文明形態(tài)深刻變革的歷史使命。在跨越“卡夫丁峽谷”中逐漸展開的中國式現(xiàn)代化為人類文明新形態(tài)提供了現(xiàn)實依據(jù)，這一“跨越”過程深刻地體現(xiàn)為中國道路突破蘇聯(lián)模式到中國特色社會主義道路、從傳統(tǒng)現(xiàn)代化道路向中國式現(xiàn)代化道路的勇敢探索。

一個時期，我們以蘇聯(lián)的“計劃經(jīng)濟的社會主義模式”，建立了社會主義“全民所有和集體所有”形式的公有制和“計劃經(jīng)濟體制”，這對我國工業(yè)化起步和發(fā)展的確起到了積極作用，但隨著時代發(fā)展，這種體制缺乏生機活力等弊端日益突顯。社會主義經(jīng)濟體制能否與市場經(jīng)濟結(jié)合、怎么結(jié)合？就成為中國發(fā)展面臨的重大課題。

長期以來，一般認為社會主義與資本主義兩大陣營是相互對立的，正如斯大林所言：社會主義與資本主義之間存在著不可調(diào)和的矛盾，這種矛盾的“經(jīng)濟結(jié)果，就是統(tǒng)一的無所不包的世界市場瓦解”[10]。而中國特色社會主義現(xiàn)代化主體堅持辯證地對資本主義進行科學分析，既正視兩大陣營之間的聯(lián)系，又看到兩大陣營的矛盾，形成了正確處理兩大陣營的理論和實踐。改革開放以后，以鄧小平為代表的黨中央重新思考社會主義的本質(zhì)，堅決破除計劃經(jīng)濟與市場經(jīng)濟非此即彼的教條化認識，強調(diào)“計劃”和“市場”都是發(fā)展經(jīng)濟的手段，不具有制度屬性。從此，在我國走向社會主義市場經(jīng)濟體制的實踐轉(zhuǎn)變過程中，中國特色社會主義現(xiàn)代化的創(chuàng)新實踐徹底突破了蘇聯(lián)模式的社會主義建設(shè)經(jīng)驗，把科學社會主義的既往邏輯認識與中國式現(xiàn)代化實踐思想相結(jié)合，化解了在經(jīng)濟落后的發(fā)展中國家實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化的歷史難題。

從這一過程看，中國式社會主義現(xiàn)代化不僅汲取西方現(xiàn)代化發(fā)展經(jīng)驗，同時又自覺地與西方發(fā)達國家的現(xiàn)代化道路相區(qū)別，逐步形成社會主義文明新形態(tài)。與西方以資本主義方式發(fā)起工業(yè)革命進而代替自給自足的農(nóng)業(yè)文明社會不同，中國式現(xiàn)代化道路采取了后發(fā)型現(xiàn)代化國家的新型現(xiàn)代化道路，以“趕超型發(fā)展戰(zhàn)略”為主，利用“后發(fā)優(yōu)勢”實現(xiàn)“彎道超車”，連續(xù)實現(xiàn)從農(nóng)業(yè)社會到工業(yè)社會再到信息社會的“超越型”躍進過程，使得工業(yè)化與信息化、城鎮(zhèn)化與農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化在互動發(fā)展中優(yōu)勢互補，實現(xiàn)了“后來居上”的發(fā)展效應(yīng)。中國式現(xiàn)代化道路堅持對內(nèi)謀求共同富裕和人的全面發(fā)展，對外謀求世界和平與合作共贏，堅持以“人本邏輯”擺脫資本主宰勞動、國強必霸的殖民邏輯，超越了以單純遵循“資本邏輯”而必然產(chǎn)生的社會沖突和殖民擴張的西方資本主義現(xiàn)代化模式。

中國共產(chǎn)黨在馬克思主義理論指導(dǎo)下，經(jīng)歷了從“以蘇為師”到“以蘇為鑒”的轉(zhuǎn)變過程，在進一步的中國特色社會主義現(xiàn)代化創(chuàng)制實踐中，實現(xiàn)了對“蘇聯(lián)社會模式”和“西方資本主義現(xiàn)代化道路”的雙重超越，創(chuàng)造了中國式現(xiàn)代化人類文明嶄新形態(tài)。

三、以哲學范疇建構(gòu)解讀中國式現(xiàn)代化人類文明新形態(tài)的實踐路向

中國式現(xiàn)代化人類文明新形態(tài)絕不是“心血來潮的產(chǎn)物”，相反，它既是人類文明形態(tài)歷史發(fā)展客觀進程的必然結(jié)果，更是中國馬克思主義實踐哲學在中國式現(xiàn)代化人類文明新形態(tài)問題上深思熟慮的哲理凝結(jié)和深遠洞見，包含著中國馬克思主義哲學新形態(tài)一系列概念、范疇和理論命題的系統(tǒng)創(chuàng)新思慮。

(一)在價值論上解構(gòu)了“西方中心主義”的單極與獨斷，創(chuàng)造了開放、包容的人類文明新階段、新形態(tài)，為解決世界難題貢獻了中國智慧

在近代文明向現(xiàn)代文明的演進過程中，伴隨西方社會率先開啟工業(yè)革命，西方現(xiàn)代化改變了世界的文明成果。因此，近代人類文明發(fā)展史以資本主義文明為主要形態(tài)，它經(jīng)由西方國家的現(xiàn)代化進程而加速發(fā)展，確立了對當代世界文明形態(tài)的影響力。“二戰(zhàn)”后創(chuàng)建的諸多主要國際機構(gòu)和國家規(guī)則，也主要基于西方的利益和價值觀。從人類文明的歷史進程看，西方現(xiàn)代化文明雖以科技理性與工業(yè)文明為支撐，為全世界提高了文明的物質(zhì)水平，但其“具有與生俱來的擴張、侵略和殖民的本性，追求的是主宰自然和整個外部世界，彰顯充滿生機與活力的個人主義與自由”[11]。特別是伴隨近代西方資本主義的經(jīng)濟殖民，“文明優(yōu)越論”等鼓吹“西方中心論”的文化殖民主義現(xiàn)象不斷涌現(xiàn)，為逆全球化思潮、霸權(quán)主義提供了思想溫床。西方發(fā)達國家奉行的單邊主義、零和博弈，正是“西方中心論”的價值邏輯表現(xiàn)，這一現(xiàn)象使全球化發(fā)展和多邊主義遭受沖擊，更是與全球化的深入發(fā)展需要合作共贏、共同承擔新挑戰(zhàn)的現(xiàn)實背道而馳。隨著全球性挑戰(zhàn)的日益增多，舊的全球治理體系低效性已經(jīng)不適應(yīng)當前世界發(fā)展趨勢。面對日益復(fù)雜的全球發(fā)展和治理難題，不僅需要科技力量發(fā)展，更需要喚醒新的文明形態(tài)。

今天，面對全球疫情的考驗，更是充分證明了各國命運與共、休戚相關(guān)，只有摒棄冷戰(zhàn)思維、零和博弈，倡導(dǎo)同舟共濟、共同安全的新理念，世界才能和平持續(xù)發(fā)展。和平發(fā)展作為中國式現(xiàn)代化道路的方式特征，是對殖民主義、侵略擴張的全面否定。中國的獨立自主、和平發(fā)展理念無疑與西方霸權(quán)主義、零和博弈形成鮮明對比，對國際安全穩(wěn)定發(fā)揮著重要作用。

中國共產(chǎn)黨是為人民謀福利的政黨，始終把為人類社會發(fā)展和人民解放的進步事業(yè)而奮斗作為自己的“初心”。面對國際形勢復(fù)雜多變的嚴峻考驗，“建設(shè)一個怎么樣的世界、如何建設(shè)這個世界”成為關(guān)乎人類前途命運的重大課題。中國共產(chǎn)黨堅持胸懷天下，秉持合作、共贏的全球治理觀，致力于推動全球治理體系變革，破解人類共同的挑戰(zhàn)和難題。

中華文明是中國特色社會主義事業(yè)的精神支撐，中華文明的“天下觀”表現(xiàn)出一種普遍價值的意圖。在中國與世界關(guān)系上，天人合一、追求和平、和諧的思想一直影響著中國人的生活，是中國處理國際關(guān)系的基本理念。和而不同、推己及人、天下為公思想是中國維護世界和平發(fā)展，推動構(gòu)建“人類命運共同體”的歷史文化基因。中國特色社會主義深深植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化沃土之中。與西方文化過于強調(diào)個人和對立不同，中華文化強調(diào)責任先于自由、和諧高于沖突。中國共產(chǎn)黨提出構(gòu)建“人類命運共同體”，倡導(dǎo)追求“人類共同價值”，其所包含的平等、尊重和相互承認等基本道德原則，體現(xiàn)出人類新的倫理文化設(shè)計，“人類共同價值”著眼于全人類整體生存意義，推動人類價值認同的最大公約數(shù)，代表著一種新的人類共同利益的普遍性。追求不同民族、國家、地區(qū)的倫理化生存利益的最大化，強調(diào)通過不同國家價值觀之間的相互承認，尋找“共處一體”的交往和實踐，共同營造一個和平、安全、穩(wěn)定的新世界。不僅繼承了馬克思重建社會倫理信任的訴求，并結(jié)合中國傳統(tǒng)文化，打破西方“普世價值”的話語壟斷，為世界交往開辟了人類價值追求的新方向，不斷為解決世界難題貢獻著中國智慧。

(二)在歷史觀上創(chuàng)新了世界歷史交往和文明交流互鑒原則，豐富了“世界文明”的多樣性

馬克思在《德意志意識形態(tài)》中強調(diào)，人類歷史中確實有一條世界性的洪流，驅(qū)動這條洪流的是兩個“普遍”，即生產(chǎn)力普遍發(fā)展和各民族普遍交往，“各民族的原始封閉狀態(tài)由于日益完善的生產(chǎn)方式、交往以及因交往而自然形成的不同民族之間的分工消滅得越是徹底，歷史也就越是成為世界歷史”[4]540-541。隨著資本主義社會的發(fā)展，無產(chǎn)階級也在發(fā)展壯大。資本主義雖然創(chuàng)造了巨大的生產(chǎn)力，開啟了世界歷史進程，但同時形成了人的異化，阻礙了人的全面自由發(fā)展。原因在于，這一文明的形成過程是建立在階級對抗基礎(chǔ)之上的，正如馬克思所言：“當文明一開始的時候，生產(chǎn)就開始建立在級別、等級和階級的對抗上，最后建立在積累的勞動和直接的勞動的對抗上，沒有對抗就沒有進步”[12]。

今天，中國發(fā)展道路的成功實踐并非社會達爾文主義的翻版，其“世界歷史意義”是構(gòu)建更高類型的文明。從普遍性的維度看，中國式現(xiàn)代化人類文明新形態(tài)不是脫離世界文明主流的封閉文明，而是世界現(xiàn)代化和現(xiàn)代文明不可分割的組成部分，是在與其他文明交流中汲取人類文明的先進成果，是世界文明發(fā)展進程不可分割的一部分。同時，從特殊性的維度看，作為“世界文明”的組成部分，中國式現(xiàn)代化人類文明新形態(tài)的“新”在于繼承中華文明，以一種建設(shè)性理念，去尋求文明間的共處，強調(diào)文明的相互容忍與和諧。通過共識、合作而不是對抗、斗爭，來解決重大全球性爭議問題。以合作共贏的建構(gòu)性方法論，創(chuàng)新了世界歷史交往和文明交流互鑒原則。

有著五千多年悠久歷史的中華文明，曾通過古絲綢之路，將古希臘、地中海等文明與中華文明融合并實現(xiàn)本土化。中華文明蘊含著豐富的哲學智慧、政治思想和道德資源，成為現(xiàn)代國家治理和文化建設(shè)的底色。新中國成立以來，中國堅持文明交流互鑒，尊重文明的多樣性，結(jié)合世界歷史發(fā)展潮流，不斷推動不同民族文明的交流互鑒，不僅推動著本國文明充滿活力的發(fā)展，也為其他文明發(fā)展創(chuàng)造著條件，不僅實現(xiàn)了中華文明的自新，同時也不斷充盈著世界文明的多樣性。

中國式現(xiàn)代化創(chuàng)造的人類文明新形態(tài)，始終將平等作為人類文明交流的前提，堅持求同存異、取長補短，自覺融入世界文明，充分吸收和借鑒世界文明成果。新文明形態(tài)的生成，打破了西方文明唯我獨尊、試圖建立單一文明一統(tǒng)天下的幻想，呈現(xiàn)出世界文明的豐富性。“和而不同”是事物發(fā)展的規(guī)律，平等互鑒才是推動人類文明發(fā)展的合理原則和有利條件。歷史經(jīng)驗表明，只有尊重各民族文明多樣性，才能推動不同文明的交流，進而促成美好生活、新型文明的生成創(chuàng)新。

(三)在認識論上拓展了對社會主義文明的認識成果，有助于世界社會主義的振興

馬克思將實踐的觀點引入認識論，認為“人應(yīng)該在實踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實性和力量，自己思維的此岸性”[7]138，主張從實踐出發(fā)來理解認識的形成。中國特色社會主義現(xiàn)代化及其創(chuàng)造的社會主義文明是在實踐發(fā)展中、實踐檢驗中確立的。

20世紀80年代末，東歐劇變和蘇聯(lián)解體使世界社會主義運動一度跌入低谷。然而，21世紀的到來，基于中國式現(xiàn)代化道路創(chuàng)造的中國式現(xiàn)代化人類文明新形態(tài)，以其新的道路、新的制度、新的成果顯示了社會主義的巨大優(yōu)勢和生命活力，進一步豐富了人們對社會主義文明的認識成果，再次使得全世界對社會主義予以高度關(guān)注和重新審視。具體而言，“道路”之新，是指中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民成功走出了一條把社會主義、現(xiàn)代化與本國特色相結(jié)合的獨立自主的新道路，打破了西方現(xiàn)代化模式的神話，實現(xiàn)了“五位一體”文明協(xié)調(diào)發(fā)展、人與自然和諧共生、14億人口大國的和平崛起，創(chuàng)造了人類發(fā)展史上的奇跡。盡管西方國家一再標榜西方資本主義文明是文明的終結(jié)，是通向現(xiàn)代化的唯一通途，但是越來越多的廣大發(fā)展中國家認識到不經(jīng)過資本主義制度也可以實現(xiàn)自身發(fā)展和獨立自主。在對西方道路和西方文明焦慮彷徨之際，中國創(chuàng)造的人類新文明形態(tài)，為發(fā)展中國家的現(xiàn)代化探索、為世界各國的制度選擇、國家治理、政黨建設(shè)提供了新的參照?！爸贫取敝?，是中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民創(chuàng)造了更加成熟的中國特色社會主義制度，建立了一整套深得廣大人民擁護、具有強大生命力的制度體系，在西方資本主義“三權(quán)分立”的制度模式之外，開辟了另外一種全新的社會制度模式。無論是抗洪救災(zāi)、抗震救災(zāi)，還是疫情防控、大規(guī)模公共事務(wù)活動，中國特色社會主義制度在實踐中反復(fù)展現(xiàn)出來的強大組織力、執(zhí)行力和實際效果，充分說明其具有西方資本主義制度無法比擬的巨大生命力。獨立自主的中國式現(xiàn)代化道路充分表明：落后國家不必依附于發(fā)達國家，完全可以在保持自身獨立性的前提下走自己的路，通過自由自覺的創(chuàng)新性歷史實踐，真正掌握自己的命運。中國式現(xiàn)代化人類文明新形態(tài)用中國特色社會主義道路的偉大成就和制度優(yōu)越性，證明了創(chuàng)新現(xiàn)代化道路和現(xiàn)代人類文明形態(tài)的可能性，也進一步拓寬了現(xiàn)代世界和社會主義的發(fā)展道路，更加精準地調(diào)整了社會主義新的歷史方位，從而豐富了人類走向現(xiàn)代化的道路選擇和人類文明創(chuàng)生形態(tài)。