李夢(mèng)陽(yáng)與歙縣商人交往的文學(xué)史意義

陸 煜

(陜西師范大學(xué),西安 710000)

李夢(mèng)陽(yáng)(1473 年1 月5 日—1530 年1 月28 日),字獻(xiàn)吉,號(hào)空同,是明代著名作家、文學(xué)理論家,學(xué)界對(duì)李夢(mèng)陽(yáng)詩(shī)文的研究成果豐碩,但對(duì)李夢(mèng)陽(yáng)與歙縣商人的交往鮮有涉及,本文系統(tǒng)梳理并探討李夢(mèng)陽(yáng)和歙縣商人交往的重要文學(xué)史意義。

一、歙縣商人對(duì)李夢(mèng)陽(yáng)文學(xué)活動(dòng)的影響

歙縣商人是著名徽商的重要組成部分,明代后期到清代初期是徽商的全盛期。 徽文化塑造了徽商的品格——儒商,以儒家文化來(lái)指導(dǎo)經(jīng)商。 李夢(mèng)陽(yáng)與歙縣商人的交往對(duì)他與南方士人的交往起到了促進(jìn)作用。 嘉靖七年(公元1528 年),吳中文人黃省曾寫信并附寄詩(shī)作于李夢(mèng)陽(yáng),托歙商程誥帶至大梁[1]。 信中云:“悲夫,悲夫! 不復(fù)古文,安復(fù)古道? ……(我公)古詩(shī)漢魏,而覽眺詣篇,逼類康樂(lè);近體歌行,少陵、李白;古文奇氣俊度,跌蕩激昂,不異司馬、子長(zhǎng),又間似秦漢名流。 嗚呼盛矣,盛矣! 昔李杜詩(shī)圣而文格未光,韓柳文藪而詩(shī)道不粹,豈惟聰識(shí)之難兼哉! 日月幾何,力固有不遑矣。 何我公凝稟之全而述作之備也! 往匠可凌,后哲難繼! 明興以來(lái),一人而已……”[2]781黃省曾稱贊李夢(mèng)陽(yáng)的詩(shī)可比肩謝靈運(yùn)、李白、杜甫,其文可比司馬相如、司馬遷,將李夢(mèng)陽(yáng)提到“明興以來(lái),一人而已”的高度。

對(duì)于黃省曾的來(lái)信,“李得書大驚”[3],并回書相贈(zèng)。 黃省曾在《李先生文集序》中回憶說(shuō):“戊子之冬,以手編全集寄我姑蘇,殷勤札書,屢貽疊受?！盵2]742程誥在這里成為了李夢(mèng)陽(yáng)與黃省曾得以相交的中間人。《明史》載:“吳人黃省曾、越人周祚,千里致書,愿為弟子?！盵4]對(duì)于周祚向李夢(mèng)陽(yáng)求學(xué)的事跡,錢謙益有詳細(xì)記載:“祚字天保,山陰人。 正德辛巳進(jìn)士,……當(dāng)時(shí)李空同崛起河洛,東南士大夫多心非其學(xué),天保自越中走使千里致書,稱弟子。 南方之士,北學(xué)于空同者,越則天保,吳則黃省曾也?！盵5]320歙縣商人作為重要的助力,擴(kuò)大了李夢(mèng)陽(yáng)在江浙等南方地區(qū)的知名度,帶動(dòng)了更多南方士人與李夢(mèng)陽(yáng)的相交。

通過(guò)南方士人的助力,李夢(mèng)陽(yáng)的文集得以在南方地區(qū)刊行。 《李夢(mèng)陽(yáng)集校箋》說(shuō):“夢(mèng)陽(yáng)寫于嘉靖七年(公元1528 年)之致黃勉之尺牘其三曰:‘自邑往傳五岳言欲刊鄙作于吳中?！盵6]168“自邑”為程誥字,這句話指出程誥欲將李夢(mèng)陽(yáng)的別集在吳中地區(qū)刊刻印行。李夢(mèng)陽(yáng)文集真正得以在吳中地區(qū)刻成行世,在嘉靖九年(公元1530 年)。 “夢(mèng)陽(yáng)卒后的嘉靖九年,黃省曾在蘇州將空同先生集六十三卷刻成行世,并在序中說(shuō):‘歲之除夕,先生告殂。 嗚呼! 緬惟邂逅,已然季子之許;自顧淺膚,莫稱陽(yáng)冰之托。’”[6]17-19李夢(mèng)陽(yáng)生前詩(shī)文集有嘉靖四年張?jiān)獙W(xué)刻《李氏弘德集》三十二卷、《嘉靖集》和《崆峒集》二十一卷,三版均非后世流傳較廣的李夢(mèng)陽(yáng)《空同集》,從刊刻時(shí)間看,黃省曾所刻當(dāng)為李夢(mèng)陽(yáng)《空同集》的初刻本,該刻本現(xiàn)在國(guó)家圖書館和西北師范大學(xué)圖書館有藏。 李夢(mèng)陽(yáng)是北方文人,其作品在南方地區(qū)的刊刻對(duì)擴(kuò)大他在全國(guó)范圍內(nèi)的文學(xué)影響力是具有重要作用的。

與歙縣商人的交往,推動(dòng)了李夢(mèng)陽(yáng)文學(xué)新思想的提出。 李夢(mèng)陽(yáng)的文學(xué)思想建立在對(duì)宋詩(shī)進(jìn)行評(píng)論的基礎(chǔ)上,他在給歙商佘育父佘存修的《缶音序》中集中談及對(duì)宋詩(shī)的看法,曰:

詩(shī)至唐,古調(diào)亡矣,然自有唐調(diào)可歌詠,高者猶足被管弦。 宋人主理不主調(diào),于是唐調(diào)亦亡。 ……夫詩(shī)比興錯(cuò)雜,假物以神變者也。 難言不測(cè)之妙,感觸突發(fā),流動(dòng)情思,故其氣柔厚,其聲悠揚(yáng),其言切而不迫。 故歌之心暢,而聞之者動(dòng)也。 宋人主理作理語(yǔ),于是薄風(fēng)云月露,一切鏟去不為,又作詩(shī)話教人,人不復(fù)知詩(shī)矣。 詩(shī)何嘗無(wú)理,若專作理語(yǔ),何不作文而詩(shī)為邪?[6]1695

李夢(mèng)陽(yáng)認(rèn)為宋詩(shī)“主理”而不“主調(diào)”,是本于他主張的詩(shī)歌“主情”這一詩(shī)學(xué)基本精神。 李夢(mèng)陽(yáng)在《缶音序》中提出詩(shī)歌應(yīng)具備的基本要求時(shí)尤其強(qiáng)調(diào)“感觸突發(fā),流動(dòng)情思”,“情思”在此應(yīng)是一個(gè)偏義詞語(yǔ),側(cè)重在“情”。 李夢(mèng)陽(yáng)的這個(gè)要求應(yīng)合了他向歙人佘育之申明:“詩(shī)有七難:格古、調(diào)逸、氣舒、句渾、音圓、思沖、情以發(fā)之。 七者備而后詩(shī)昌也,然非色弗神。 宋人遺茲矣,故曰無(wú)詩(shī)?！盵6]1617即作詩(shī)要與“情以發(fā)之”相作結(jié)。 李夢(mèng)陽(yáng)主張以“比興”手法表現(xiàn)詩(shī)歌的情感特征,“夫詩(shī)比興錯(cuò)雜,假物以神變者也。”委婉曲折地傳達(dá)情思,在一定程度上避免了事理議論入詩(shī)。 他還抨擊宋詩(shī)的理性化,序中說(shuō)宋人為彰顯“主理”作“理語(yǔ)”,鄙薄“風(fēng)云月露”之語(yǔ),“一切鏟去不為”,但詩(shī)以情發(fā),在詩(shī)歌中吟詠風(fēng)云月露也是詩(shī)人一種自然而然的情感活動(dòng)。 宋人薄此,當(dāng)然與其主情論調(diào)相違背。

李夢(mèng)陽(yáng)曾指出鄭作詩(shī)歌創(chuàng)作“率易弗精”的缺點(diǎn),指導(dǎo)他要“煉句證體”,摒棄“援筆輒成”的創(chuàng)作習(xí)慣[6]1683-1684。 李夢(mèng)陽(yáng)對(duì)鄭作的指點(diǎn)還體現(xiàn)出他在學(xué)古的方法問(wèn)題上主張:“注重前人創(chuàng)作的體裁法度,從揣摩模仿它們具體的字法、句法、篇法等入手,以達(dá)到對(duì)眾體眾法的熟練掌握。 臨創(chuàng)作時(shí),根據(jù)所要表達(dá)的內(nèi)容意蘊(yùn)的具體情況,選擇運(yùn)用適當(dāng)?shù)捏w裁法度,加以靈活的變化組合?！盵7]137李夢(mèng)陽(yáng)雖未談及要具體學(xué)習(xí)哪些“法”,但學(xué)古方法的提出對(duì)其學(xué)古主張的推行是有一定作用的。

《缶音序》《潛虬山人記》和《方山子集序》都體現(xiàn)了李夢(mèng)陽(yáng)的文學(xué)新思想。 他認(rèn)為理想的詩(shī)歌應(yīng)情思流動(dòng),格調(diào)高遠(yuǎn),妙趣橫生,揣度法式,推崇比興傳統(tǒng)等,這些都是宋詩(shī)薄弱的地方,也是李夢(mèng)陽(yáng)主“盛唐之音”的表現(xiàn)。

與歙縣商人的交往使得李夢(mèng)陽(yáng)的作品描寫角度趨向日?；?、描寫內(nèi)容真實(shí)性增強(qiáng),在文學(xué)創(chuàng)作上表現(xiàn)為詩(shī)歌的日?；湍怪俱憰鴮懙耐黄苾蓚€(gè)方面。宋詩(shī)在題材上的一大特點(diǎn)是向日常生活的傾斜,生活中隨處可見(jiàn)的東西均可以入詩(shī)。 李夢(mèng)陽(yáng)與歙商交往的某些詩(shī)作也具有宋詩(shī)此方面的特征,如《徒步東行贈(zèng)鮑滶》[6]586云:

鮑生六月徒步東,久暵赤日昏沙風(fēng)。

旦行眼眩扶桑紅,足疲暮憩空桑中。

帽浥衣沾乾復(fù)濕,必逢佳樹始一立。

道傍有驢無(wú)錢騎,短詠微吟口翕戢。

……

詩(shī)中細(xì)致描寫了手扶桑樹、衣帽浸濕、毛驢微吟等一眾瑣物細(xì)事,表現(xiàn)鮑滶“困窮”的狀態(tài)。

又如《雪中鄭生見(jiàn)訪》[6]847,頗有真實(shí)生活的味道:

萬(wàn)戶風(fēng)花起,吾門爾一開。

驚看破履跡,笑指白須來(lái)。

驢為登橋熟,船非訪戴回。

今朝梁苑賦,合試馬卿才。

李夢(mèng)陽(yáng)這類貼近宋詩(shī)自然真實(shí)特征的詩(shī)作與其在師法對(duì)象上大體的原則“古詩(shī)以漢魏為師,旁及六朝;近體以盛唐為師,旁及初唐;中唐以下特別是宋元?jiǎng)t不足取法”[7]127相異,體現(xiàn)了他理論主張與文學(xué)創(chuàng)作的不一致。 但李夢(mèng)陽(yáng)一再批評(píng)宋詩(shī),緣何形成這種矛盾呢? 李夢(mèng)陽(yáng)對(duì)宋詩(shī)的批判主要集中在對(duì)宋詩(shī)過(guò)于強(qiáng)調(diào)道理,格調(diào)比興不足的問(wèn)題上,復(fù)古的目的也是為了擺脫以詩(shī)言理的傾向,恢復(fù)詩(shī)緣情的傳統(tǒng)。 實(shí)際上李夢(mèng)陽(yáng)強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作要表達(dá)真情實(shí)感,廖可斌指出:“他們實(shí)際上是以復(fù)古的形式,不自覺(jué)地反映了新的歷史要求?！盵8]新的歷史要求就是強(qiáng)調(diào)情感的價(jià)值和地位,而李夢(mèng)陽(yáng)與歙縣商人日?；脑?shī)歌創(chuàng)作突出表達(dá)了詩(shī)人的真摯感情。

日?；奶攸c(diǎn)也體現(xiàn)在李夢(mèng)陽(yáng)的墓志銘書寫上。墓志銘是具有頌德功能的傳記文體,李夢(mèng)陽(yáng)為其友歙商鮑弼所作的《梅山先生墓志銘》不再?gòu)?qiáng)調(diào)頌德,更多的是對(duì)士商交往的敘述。 墓志中還有回憶與鮑弼生前交往的細(xì)節(jié)描寫:

正德十六年秋,梅山子來(lái)。 李子見(jiàn)其體腴厚,喜握其手曰:“梅山肥邪?”梅山笑曰:“吾能醫(yī)?！痹?“更奚能?”曰:“能形家者流?！痹?“更奚能?”曰:“能詩(shī)。”李子乃大詫喜,拳其背,曰:“汝吳下阿蒙邪? 別數(shù)年而能詩(shī),能醫(yī),能形家者流?！?/p>

李子有貴客,邀梅山,容故豪酒,梅山亦豪酒。 深觴細(xì)杯,窮日落月。 梅山醉,每據(jù)床放歌,厥聲悠揚(yáng)而激烈。 已,大笑,觴客,客亦大笑,和歌,醉歡。 李子則又拳其背曰:“久別汝,汝能酒,又善歌邪?”[6]1556

以二人之間一連串的問(wèn)答作文,有細(xì)微的動(dòng)作描寫,如寫鮑弼“深觴細(xì)杯”“每據(jù)床放歌,厥聲悠揚(yáng)而激烈”;又如“握其手”“拳其背”,表現(xiàn)自己和鮑弼之間的親密關(guān)系。 通過(guò)這種充滿日?；瘹庀⒌拿枘〕尸F(xiàn)了李夢(mèng)陽(yáng)與鮑弼之間非同一般的交情,以及鮑弼出眾的才能和爽快豪放的性情。 李夢(mèng)陽(yáng)在與歙縣商人交往過(guò)程中受其真實(shí)性情的影響,結(jié)合自己對(duì)商人贊揚(yáng)的眼光,在創(chuàng)作中轉(zhuǎn)變描寫角度,突破傳統(tǒng)墓志文體專事頌美的書寫原則,將亡者的音容笑貌和作者的友情躍然紙上,更真切地抒發(fā)了自己對(duì)鮑弼的懷念之情。

李夢(mèng)陽(yáng)墓志銘書寫的突破,或也影響了后世歸有光的創(chuàng)作。 歸有光善于通過(guò)細(xì)節(jié)來(lái)表現(xiàn)人物,其散文以平淡自然而又真摯動(dòng)人著稱。 《沈貞甫墓志銘》按照時(shí)間順序敘寫自己與友人的相識(shí)相知,文中多處回憶了昔日與友人的相處:“予嘗入鄧尉山中,貞甫來(lái)共居,日游虎山、西崦上下諸山,觀太湖七十二峰之勝。 ……初,予在安亭,無(wú)事每過(guò)其精廬,啜茗論文,或至竟日?！盵9]歸有光未從死者的姓名、籍貫、身世寫起,而是寫友人的日?，嵤?這與李夢(mèng)陽(yáng)的《梅山先生墓志銘》有異曲同工之處,兩篇文章均著眼于日常生活,表現(xiàn)所寫之人的品行,使哀情的表達(dá)更加悱惻動(dòng)人。

二、李夢(mèng)陽(yáng)對(duì)歙縣商人詩(shī)歌創(chuàng)作的影響

李夢(mèng)陽(yáng)對(duì)歙縣商人的影響主要集中在兩個(gè)方面。首先,與李夢(mèng)陽(yáng)的交往對(duì)歙縣商人的詩(shī)歌特點(diǎn)產(chǎn)生了影響。 李夢(mèng)陽(yáng)曾對(duì)鄭作的詩(shī)歌創(chuàng)作進(jìn)行指導(dǎo):“方山初見(jiàn)空同,空同規(guī)其詩(shī)率易,乃沈思苦吟,不復(fù)放筆涂抹。”[5]322鄭作顯然是接受了李夢(mèng)陽(yáng)的教導(dǎo),才有“其詩(shī)數(shù)千百篇,擇而集者,二百余耳”[6]1683。 鄭作有《寒坐憶李獻(xiàn)吉》一詩(shī),曰[10]3545:

雪花片片風(fēng)吹過(guò),書生破屋甘饑餓。

去年甕頭新酒香,一尊兩尊遙餉我。

今年新酒巾未漉,甕底堅(jiān)冰椎不破。

此時(shí)知子更愁思,擁被呻吟但僵臥。

這首詩(shī)初讀便不難發(fā)現(xiàn)它與杜甫的《茅屋為秋風(fēng)所破歌》有多處相似的書寫,如“雪花片片風(fēng)吹過(guò)”與“八月秋高風(fēng)怒號(hào),卷我屋上三重茅”相類,都是借寒冷意象側(cè)面反映居住環(huán)境的惡劣。 又如“擁被呻吟但僵臥”與“嬌兒惡臥踏里裂”更是高度相似,這種相似或正是鄭作受李夢(mèng)陽(yáng)影響學(xué)習(xí)唐詩(shī)的結(jié)果。

據(jù)李夢(mèng)陽(yáng)《潛虬山人記》所載,歙縣商人佘育起初“猶學(xué)宋人詩(shī)”,后因受到李夢(mèng)陽(yáng)“宋無(wú)詩(shī)”的教導(dǎo),于是“棄宋而學(xué)唐”,同樣是受到李夢(mèng)陽(yáng)影響的結(jié)果?！霸诶顗?mèng)陽(yáng)看來(lái),與宋詩(shī)大為不同的是,唐詩(shī)尤其是盛唐詩(shī)歌融合了情思、結(jié)構(gòu)、聲律、詞采等一系列內(nèi)在和外在的因素,并臻于相對(duì)完美,正體現(xiàn)了抒情性與藝術(shù)性高度結(jié)合的典范價(jià)值。”[11]李夢(mèng)陽(yáng)的這一觀點(diǎn)應(yīng)當(dāng)也影響到程誥的創(chuàng)作,如《塞上》[12]258云:

黃云幾千里,白草覆龍堆。

落日孤煙外,飛塵數(shù)騎來(lái)。

胡兒空欸塞,漢將早登臺(tái)。

千古琵琶怨,和親事可哀。

“黃云”“落日”“孤煙”“飛塵”“數(shù)騎”“胡兒”“琵琶”等都是盛唐邊塞詩(shī)中常見(jiàn)的意象,程誥的這首詩(shī)與盛唐時(shí)期邊塞派詩(shī)人王昌齡的組詩(shī)《從軍行七首》不論是在意象的運(yùn)用上,還是情感的表達(dá)上均相似。程誥另有一首《塞上曲》亦可拿來(lái)與之比較,曰:“烽塵蔽天暗原野,健兒身不離鞍馬。 匣中雄劍幾廻鳴,胡兒豕突長(zhǎng)城下。 青海城頭明月輝,閨人好為寄寒衣。黃金謬取封侯印,未報(bào)君恩那得歸?！盵12]236“烽塵蔽天暗原野”與“青海長(zhǎng)云暗雪山”在環(huán)境描寫的手法上幾乎一樣,“未報(bào)君恩那得歸”與“不破樓蘭終不還”都表現(xiàn)了武將沙場(chǎng)建功的熱血。 可以說(shuō),程誥的《塞上》與《塞上曲》是學(xué)習(xí)王昌齡的《從軍行七首》所作的,正是他習(xí)唐音的產(chǎn)物。

其次,歙縣商人與李夢(mèng)陽(yáng)的交往,促使他們之間互相認(rèn)識(shí)、詩(shī)酒酬唱。 程誥、鄭作等歙縣商人之間互相有往來(lái),有詩(shī)為證。 如《贈(zèng)方山子》[12]344:

一冬無(wú)雨兼無(wú)雪,臘近轉(zhuǎn)較風(fēng)日清。

袖有詩(shī)篇唱酬數(shù),履無(wú)泥滓往來(lái)輕。

旅食中州俱老大,夢(mèng)歸南國(guó)獨(dú)分明。

相從動(dòng)輒至日夕,時(shí)復(fù)對(duì)談楸木枰。

鄭作,號(hào)方山子,故此詩(shī)的贈(zèng)送對(duì)象當(dāng)是鄭作,“袖有詩(shī)篇唱酬數(shù)”表現(xiàn)兩人常常相互切磋、酬唱往來(lái)。 “旅食中州俱老大,夢(mèng)歸南國(guó)獨(dú)分明”二人在開封旅居多年,時(shí)常夢(mèng)回故鄉(xiāng)。 “時(shí)復(fù)對(duì)談楸木枰”一句可直接看出程、鄭二人相談融洽。 鄭作亦有《刀贈(zèng)程自邑》[10]3543,表達(dá)了對(duì)程誥的贊美:

昔客汴上來(lái),曾遺西番刀。

出鞘試口齹,齹吹斷毫毛。

裹以白鹿皮,纏以青絲絳。

不逢拂拭人,塵埃甘自韜。

把贈(zèng)慚吾老,功名看汝豪。

程誥《霞城集》中收有《宋中贈(zèng)鮑氏(滶)》[12]168:

與君共鄉(xiāng)里,瓜葛世相因。

半生未識(shí)面,宛若隔胡秦。

世途自多歧,天道豈遠(yuǎn)人。

驅(qū)車入中原,會(huì)晤雎水濱。

同聲喜相應(yīng),物華及春新。

別離良亦屢,燕婉復(fù)茲辰。

唯念當(dāng)進(jìn)脩,榮名以為珎。

幸有書萬(wàn)卷,可用慰我神。

程誥與鮑滶同出歙縣,故“與君共鄉(xiāng)里”,但二人并不相識(shí)。 從“驅(qū)車入中原,會(huì)晤雎水濱”可推測(cè)二人當(dāng)是來(lái)到河南中原一帶時(shí)才相識(shí),李夢(mèng)陽(yáng)很有可能是二人相識(shí)相熟的重要中介。

三、結(jié)語(yǔ)

李夢(mèng)陽(yáng)是明代正德年間的文壇領(lǐng)袖,同期商人階層開始崛起。 李夢(mèng)陽(yáng)和歙縣商人展開了密切的交往,商賈來(lái)游相對(duì)擴(kuò)大了李夢(mèng)陽(yáng)在南方地區(qū)的影響力;李夢(mèng)陽(yáng)使用日?；谋憩F(xiàn)角度塑造更加真實(shí)的商人形象,商人的獨(dú)特氣質(zhì)也使李夢(mèng)陽(yáng)的創(chuàng)作具有了自然、真實(shí)的風(fēng)格;李夢(mèng)陽(yáng)通過(guò)對(duì)歙縣商人進(jìn)行文學(xué)指導(dǎo),促進(jìn)了文學(xué)新思想的提出。 此外,歙縣商人在李夢(mèng)陽(yáng)的影響下積極參與文學(xué)創(chuàng)作,這可以看作是徽州人士突破自身地域界限,與崛起于當(dāng)時(shí)文壇并承擔(dān)領(lǐng)導(dǎo)角色的中原復(fù)古派文人展開交流乃至融合其中的一個(gè)縮影。