袁祖社

【摘要】在新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化大繁榮、大發(fā)展背景下，“建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明”這一宏大工程，始終堅(jiān)持以馬克思主義文化觀與理論為指導(dǎo)，依照習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于中華文明之“連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性、和平性”特征的精準(zhǔn)概括和精辟論述，批判借鑒、辯證揚(yáng)棄西方文明，創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，以中國(guó)式現(xiàn)代化創(chuàng)造了人類(lèi)文明新形態(tài)。面向世界、面向未來(lái)，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，需要中國(guó)社會(huì)、中國(guó)知識(shí)界貢獻(xiàn)具有典范性、引領(lǐng)性和超越性意義的文明新理論和新實(shí)踐，貢獻(xiàn)中國(guó)智慧和中國(guó)方案。

【關(guān)鍵詞】文化? 中華民族現(xiàn)代文明? 精神標(biāo)識(shí)? 基本方略

【中圖分類(lèi)號(hào)】D61? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

【DOI】10.16619/j.cnki.rmltxsqy.2023.17.001

文明復(fù)興是中華民族偉大復(fù)興的題中應(yīng)有之義。文明引領(lǐng)更是新時(shí)代中華文化發(fā)揮其世界性影響力的內(nèi)生性需求。習(xí)近平總書(shū)記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上的講話中強(qiáng)調(diào)：“在新的起點(diǎn)上繼續(xù)推動(dòng)文化繁榮、建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，是我們?cè)谛聲r(shí)代新的文化使命。”要堅(jiān)定文化自信、擔(dān)當(dāng)使命、奮發(fā)有為，共同努力創(chuàng)造屬于我們這個(gè)時(shí)代的新文化，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明。習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于“建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明”的新思想新觀點(diǎn)新論斷，深刻洞悉了人類(lèi)文明演進(jìn)發(fā)展的大勢(shì)，理論意蘊(yùn)深邃、現(xiàn)實(shí)指向明晰，具有極強(qiáng)的實(shí)踐指導(dǎo)性、前瞻性和引領(lǐng)性。

中西學(xué)者關(guān)于文明本質(zhì)的理論識(shí)見(jiàn)

文明是人類(lèi)生存、發(fā)展與生活實(shí)踐中顯性的、客觀的事實(shí)。文明體現(xiàn)著人類(lèi)智力性的勞作，是卓越的智慧結(jié)晶。人類(lèi)對(duì)于文明的追求和確證一旦成為一種社會(huì)性本能，就必然會(huì)生成一種現(xiàn)代社會(huì)所謂的“文明的邏輯”。人類(lèi)歷史進(jìn)程中，文明是不斷進(jìn)階、升級(jí)的，有初級(jí)的文明經(jīng)驗(yàn)，更有高級(jí)的文明智慧，二者是一種相互交織、相互促進(jìn)，后者不斷取代、超越前者的過(guò)程。西方現(xiàn)代文明的強(qiáng)勢(shì)形態(tài)，是狹隘的、分裂和具有內(nèi)在沖突性的技術(shù)文明、資本文明、個(gè)體利益本位的文明。

理解“創(chuàng)造屬于我們這個(gè)時(shí)代的新文化，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明”這一論斷的深刻內(nèi)涵和意義，必須在學(xué)理上對(duì)“文化”與“文明”的辯證關(guān)系有一個(gè)相對(duì)清晰的理解和界定。文明（civilization）與“野蠻”（savage）或“原始”（primitive）相對(duì)，源于古拉丁文“civis”和“civilis”，本義指享有一定權(quán)利的、生活狀態(tài)更為優(yōu)越的“城市居民”（區(qū)別于非城邦人尤其是蠻族），引申義為“公民的”“社會(huì)的”“國(guó)家的”等。該詞詞根的本義，指古羅馬時(shí)代的“公民身份”（城市的居民），其名詞“civitas”指“有組織的社會(huì)”（強(qiáng)調(diào)人民所享有的和睦地生活于城市和社會(huì)集團(tuán)中的能力），形容詞“civilis”則有“文明的”“開(kāi)化的”等義，由此所引申的“civilite”，則有公民行為舉止意義上的“謙恭、禮儀”之謂。至18～19世紀(jì)，該詞的意義更加明確，特指開(kāi)化、文化或文雅。相對(duì)于原始洪荒時(shí)代未開(kāi)化的野蠻狀態(tài)，文明社會(huì)、文明生存意味著人類(lèi)理智和心智的同步進(jìn)化所達(dá)到的較為高級(jí)的狀態(tài)。[1]

中國(guó)古代先民創(chuàng)造“文明”一詞，其本義原是借用自然現(xiàn)象象征人類(lèi)社會(huì)的理想與追求。據(jù)涂大杭考證，在我國(guó)，“文明”二字最早見(jiàn)于《尚書(shū)》和《周易》。與“文化”這一詞語(yǔ)相同，都以“文”為關(guān)鍵表達(dá)。就其原初涵義而言，意指“文采光明，文德輝耀”，《易傳·乾·文言》中的“見(jiàn)龍?jiān)谔?，天下文明”即是此意。隨著社會(huì)歷史進(jìn)步和人類(lèi)認(rèn)識(shí)水平的提高以及心智的不斷開(kāi)化，文明獲得了新的含義。至唐代，孔穎達(dá)的解釋是：“天下文明者，陽(yáng)氣在田，始生萬(wàn)物，故天下有文章而文明也?！盵2]“濬哲文明，溫恭允塞”，孔穎達(dá)解釋為“經(jīng)緯天地曰文，照臨四方曰明”。[3]顯然，此處所謂“文明”依然保留著與蒙昧、荒蠻相對(duì)的涵義。依孔穎達(dá)之見(jiàn)：其一，文明同“文治教化”相關(guān)，譬如，前蜀貫休的詩(shī)“何得文明代，不為王者師”所言“文明”；其二，文明還包含著“明察事理”的意蘊(yùn)。譬如，《易經(jīng)》“明夷卦”彖傳中的“內(nèi)文明而外柔順，以蒙大難，文王用之”。清代，“文明”更多地與“美好的社會(huì)進(jìn)步狀態(tài)”意義相關(guān)。以康有為所謂“三代文明，皆藉孔子發(fā)揚(yáng)之，實(shí)則蒙昧也”為典型代表。[4]梁?jiǎn)⒊瑒t強(qiáng)調(diào)指出，所謂“現(xiàn)代文明”，其實(shí)就是“大眾的文明”或曰“群眾的文明”。“從前是貴族的文明受動(dòng)的文明，如今卻是群眾的自發(fā)的文明。從前的文明是靠少數(shù)特別地位特別天才的人來(lái)維持他，自然逃不了‘人亡政息的公例，今世的文明，是靠全社會(huì)的一般人個(gè)個(gè)自覺(jué)日日創(chuàng)造出來(lái)的。所以他的‘質(zhì)雖有時(shí)比前不如，他的‘量卻比從前來(lái)得豐富，他的‘力卻比前來(lái)得連續(xù)?，F(xiàn)在的歐洲，一言以蔽之，萬(wàn)事萬(wàn)物，都是‘群眾化?！薄澳梦餮蟮奈拿鱽?lái)擴(kuò)充我的文明，又拿我的文明去補(bǔ)助西洋的文明。叫他化合起來(lái)成一種新文明。”[5]

鑒于“三代文明，皆藉孔子發(fā)揚(yáng)之，實(shí)則蒙昧也”的狀態(tài)，孫中山先生提出了“心性文明”論說(shuō)，強(qiáng)調(diào)“心性文明”與“物質(zhì)文明”之間內(nèi)在相協(xié)調(diào)。孫中山先生強(qiáng)調(diào)：“物質(zhì)文明與心性文明相待，而后能進(jìn)步。中國(guó)近代物質(zhì)文明不進(jìn)步，因之心性文明之進(jìn)步亦為之稽遲。”[6]1915年9月，陳獨(dú)秀在《法蘭西人與近世文明》中，對(duì)“文明”的本質(zhì)及特征做了新的理解和概括：“文明云者，異于蒙昧未開(kāi)化之稱(chēng)也。La Civilisation漢譯為文明、開(kāi)化、教化諸義。世界各國(guó)，無(wú)東西今古，但有教化之國(guó)，即不得謂之無(wú)文明……古代文明，語(yǔ)其大要，不外宗教以止殘殺，法禁以制黔首，文學(xué)以養(yǎng)神武?！薄敖拿髦卣?。最足以變古之道，而使人心社會(huì)煥然一新者，厥有三事：一曰人權(quán)說(shuō)，一曰生物進(jìn)化論，一曰社會(huì)主義是也。”[7]1922年7月，黨的二大通過(guò)的《關(guān)于婦女運(yùn)動(dòng)的決議》中首次提到了“文明”一詞：幾世紀(jì)以來(lái)，平等自由的原則成為資本主義“文明”國(guó)裝飾門(mén)面的口頭禪。[8]

不難看出，中國(guó)思想文化語(yǔ)境中對(duì)文明的解釋、強(qiáng)調(diào)并指稱(chēng)的，是人類(lèi)改造世界的物質(zhì)成果和精神成果的總和。其一，在發(fā)生學(xué)意義上，文明生成于特定民族生生不息的文化創(chuàng)造和文化實(shí)踐之中。文明的本質(zhì)是特定文化所包含、內(nèi)蘊(yùn)著的積極、進(jìn)步的科學(xué)的生活方式、合理的價(jià)值觀信念的表征等。其二，文明與文化密切相關(guān)。廣義的文化包含器物、制度和精神文化心理三個(gè)層面；狹義的文化則主要指精神文化的進(jìn)步。依照唯物史觀的基本原理，“一定的文化是一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)在觀念形態(tài)上的反映。”文化與文明有先后之分?！拔拿鳌笔俏幕l(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。一方面，就人與文化的關(guān)系而言，自從有了人，便有了自覺(jué)或不自覺(jué)的文化創(chuàng)造，因此文化是人的本質(zhì)力量的對(duì)象化——“人化”；另一方面，就文明與人的關(guān)系而言，二者并不同步，有了人并不一定就有了文明。就前者而言，錢(qián)穆先生的觀點(diǎn)有一定的代表性。“大體文明、文化，皆指人類(lèi)群體生活而言。文明偏在外，屬物質(zhì)方面。文化偏在內(nèi)，屬精神方面。”[9]而亨廷頓在《文明的沖突與世界秩序的重建》中更是將文明視為體現(xiàn)文化認(rèn)同、進(jìn)行文化歸類(lèi)的一個(gè)聚合體?！耙粋€(gè)文明是一個(gè)最廣泛的文化實(shí)體……文明是人最高的文化歸類(lèi)，是人們文化認(rèn)同的最廣范圍?！盵10]

20世紀(jì)以來(lái)，國(guó)外學(xué)者對(duì)于文化與文明的涵義及其二者關(guān)系問(wèn)題，提出了新的理解、貢獻(xiàn)了新的智慧。斯賓格勒認(rèn)為，文明乃文化的“沒(méi)落階段”。文化和文明，前者是一個(gè)靈魂的活生生的形體，后者卻是靈魂的木乃伊。[11]湯因比明確指出，文明是社會(huì)的整體?！拔拿髂耸钦w，他們的局部彼此相依為命。在這個(gè)整體里，經(jīng)濟(jì)的、政治的和文化的因素都保持著一種非常美好的平衡關(guān)系?！盵12]杜倫指出，文明是社會(huì)秩序。“文明是增進(jìn)文化創(chuàng)造的社會(huì)秩序，它包含了四大因素：經(jīng)濟(jì)的供應(yīng)、政治的組織、倫理的傳統(tǒng)以及知識(shí)與藝術(shù)的追求?！盵13]亨廷頓認(rèn)為，文明是最廣泛的文化實(shí)體。“文明和文化都涉及一個(gè)民族全面的生活方式，文明是放大了的文化。文明是一個(gè)最廣泛的文化實(shí)體，鄉(xiāng)村、宗教、種族群體都在文化異質(zhì)性的不同層次上具有獨(dú)特的文化?！盵14]

唯物史觀理論視域內(nèi)，馬克思主義經(jīng)典作家基于實(shí)踐-價(jià)值哲學(xué)的立場(chǎng)，從三個(gè)層面對(duì)“文明”的本質(zhì)作出了全新的規(guī)定和詮釋。一是歷時(shí)態(tài)意義。此種意義上的文明與人類(lèi)從原始洪荒時(shí)代的蒙昧和野蠻一路走來(lái)密切相關(guān)。摩爾根是持有這一文明分期觀點(diǎn)的代表，在其所著的《古代社會(huì)》中，依據(jù)人類(lèi)心智的進(jìn)化程度，人類(lèi)的生存與生活狀態(tài)有“蒙昧”“野蠻”“文明”之分。摩爾根的文明分期觀點(diǎn)得到恩格斯的高度肯定，后者據(jù)此對(duì)文明本質(zhì)的生成表征作出論述：“從鐵礦石的冶煉開(kāi)始，并由于拼音文字的發(fā)明及其應(yīng)用于文獻(xiàn)記錄而過(guò)渡到文明時(shí)代。”[15]“文明時(shí)代是社會(huì)發(fā)展的這樣一個(gè)階段，在這個(gè)階段上，分工、由分工而產(chǎn)生的個(gè)人之間的交換，以及把這兩者結(jié)合起來(lái)的商品生產(chǎn)，得到了充分的發(fā)展，完全改變了先前的整個(gè)社會(huì)?！盵16]二是強(qiáng)調(diào)人類(lèi)活動(dòng)（改造物質(zhì)世界和精神世界活動(dòng)）的歷史性成就，文明被置于文化的視角下做了廣義的理解和界定。在《摩爾根〈古代社會(huì)〉一書(shū)摘要》中，馬克思強(qiáng)調(diào)文明的文化發(fā)展內(nèi)涵：“在古代世界，商業(yè)的影響和商人資本的發(fā)展，總是以奴隸經(jīng)濟(jì)為其結(jié)果……但在現(xiàn)代世界，它會(huì)導(dǎo)致資本主義生產(chǎn)方式”[17]，表征著文明的水平。正是在這個(gè)意義上，一方面，“已經(jīng)獲得的生產(chǎn)力”被馬克思明確地指認(rèn)為“文明的果實(shí)”；另一方面，人類(lèi)精神生活領(lǐng)域，作為時(shí)代精神精華的哲學(xué)，被馬克思指認(rèn)為“文明的靈魂”等[18]。三是文明表征一種歷史和實(shí)踐辯證法意義上社會(huì)進(jìn)步的狀態(tài)。毛澤東同志明確指出：“我們不但要把一個(gè)政治上受壓迫、經(jīng)濟(jì)上受剝削的中國(guó)，變?yōu)橐粋€(gè)政治上自由和經(jīng)濟(jì)上繁榮的中國(guó)，而且要把一個(gè)被舊文化統(tǒng)治因而愚昧落后的中國(guó)，變?yōu)橐粋€(gè)被新文化統(tǒng)治因而文明先進(jìn)的中國(guó)?！盵19]

中國(guó)“文明范式”的出場(chǎng)邏輯

建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明問(wèn)題的思考和相關(guān)研究論題的提出，具有重要的觀念史、思想史意義。有學(xué)者指出，對(duì)于如何闡釋和理解“中國(guó)”，可以說(shuō)在21世紀(jì)的中國(guó)知識(shí)界發(fā)生了研究范式的轉(zhuǎn)換。立足世界范圍內(nèi)正在發(fā)生著的文明理念變革、文明實(shí)踐新探索以及文明價(jià)值觀合理根基的重置等，包括中國(guó)在內(nèi)的整個(gè)國(guó)際知識(shí)界普遍展開(kāi)了有關(guān)中國(guó)研究和闡釋問(wèn)題上的“文明論”轉(zhuǎn)向?！耙晕拿骺创袊?guó)”正在成為國(guó)際社會(huì)人文思想學(xué)術(shù)界的新共識(shí)。作為當(dāng)代知識(shí)界闡釋中國(guó)的一種主要方式，文明本位的思維方式，提供了有別于以往所謂“民族-國(guó)家論”“現(xiàn)代化論”“以社會(huì)主義與資本主義沖突為主要內(nèi)容的冷戰(zhàn)論”等話語(yǔ)變遷。此處所謂“文明”，并非前述現(xiàn)代性理論思維框架內(nèi)與“野蠻”相對(duì)的表述，也不是所謂“大寫(xiě)的普遍價(jià)值體”，而毋寧是“一種宏觀且復(fù)數(shù)的人類(lèi)構(gòu)成體單位”。具體而言，為中國(guó)知識(shí)界所聚焦的“中國(guó)文明”“中華民族文明”，正作為一種“知識(shí)形態(tài)”為國(guó)際知識(shí)界所普遍關(guān)注。這一知識(shí)形態(tài)出現(xiàn)的同時(shí)，21世紀(jì)中國(guó)社會(huì)也出現(xiàn)了“傳統(tǒng)文化熱”。這種熱潮不僅是一種文化現(xiàn)象，同時(shí)也作為一種社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)的實(shí)踐，很大程度上改變了中國(guó)的自我認(rèn)同方式?？梢哉f(shuō)，在理論與實(shí)踐兩個(gè)層面上，“文明論”已經(jīng)成為闡釋21世紀(jì)中國(guó)的一種重要范式[20]。

一定時(shí)代人類(lèi)文明理念的變革、人類(lèi)文明實(shí)踐以及文明價(jià)值觀新邏輯、文明社會(huì)新形態(tài)——文明新范式的確立，離不開(kāi)對(duì)特定文明何以可能的背后的深厚歷史傳統(tǒng)及其實(shí)質(zhì)的考察與辨析。針對(duì)這一主題，胡適曾論斷：“現(xiàn)在高談‘精神文明‘物質(zhì)文明的人，往往沒(méi)有共同的標(biāo)準(zhǔn)做討論的基礎(chǔ)，故只能做文字上或表面上的爭(zhēng)論，而不能有根本的了解。我想提出幾個(gè)基本觀念來(lái)做討論的標(biāo)準(zhǔn)。第一，文明（Civilization）是一個(gè)民族應(yīng)付他的環(huán)境的總成績(jī)。第二，文化（Culture）是一種文明所形成的生活的方式。第三，凡一種文明的造成，必有兩個(gè)因子：一是物質(zhì)的（Material），包括種種自然界的勢(shì)力與質(zhì)料；一是精神的（Spiritual），包括一個(gè)民族的聰明才智、感情和理想。凡文明都是人的心思智力運(yùn)用自然界的質(zhì)與力的作品；沒(méi)有一種文明是精神的，也沒(méi)有一種文明單是物質(zhì)的?！盵21]那么，在艱難變革中迎來(lái)蛻變和新生的中華文明之超越性的人文新品質(zhì)和價(jià)值新境界究竟是什么？1915年，胡適在留學(xué)日記中寫(xiě)道：“拿破侖大帝嘗以睡獅譬中國(guó)，謂睡獅醒時(shí)，世界應(yīng)為震悚。百年以來(lái)，世上爭(zhēng)道斯語(yǔ)，至今未衰。余以為以睡獅喻吾國(guó)，不如以睡美人比之之切也……矧東方文明古國(guó)，他日有所貢獻(xiàn)于世界，當(dāng)在文物風(fēng)教，而不在武力。”四年之后，朱執(zhí)信再一次提及所謂“睡獅”：“為什么醒了不去做人，而去做獅子？獅子好斗，以武力爭(zhēng)勝；而人類(lèi)貴互助不貴爭(zhēng)斗，比智力而不比武力”。中國(guó)“從前沒(méi)有覺(jué)醒，就像睡了的人?，F(xiàn)在醒了，就把人待朋友的方法，來(lái)待友邦?！憋@然，其核心關(guān)切在于提醒中國(guó)社會(huì)、中華民族、中國(guó)人民思考，以何種確當(dāng)性的方式創(chuàng)造一種無(wú)愧于歷史的新的中華文明價(jià)值類(lèi)型。

合理性意義上的文明所秉持和致力于證成的，是優(yōu)良人性自我證成，先進(jìn)制度、文化和價(jià)值之自我實(shí)踐的邏輯，文明的高度所體現(xiàn)和表達(dá)的，就是應(yīng)然性、理想性意義上人性的歷史高度。但是，必須指出的是，歷史的辯證法昭示我們，一方面，文明并非既成和預(yù)成的現(xiàn)象，在文明如其所是的過(guò)程之中，充滿復(fù)雜、曲折和坎坷。文明所確立、所強(qiáng)調(diào)的，是人類(lèi)在滿足自己需要過(guò)程中應(yīng)遵循的“邊界”和“限度”，是一種對(duì)人類(lèi)公共性福祉深刻體認(rèn)和共識(shí)意義上確立的價(jià)值生存準(zhǔn)則?？陀^地講，世界歷史范圍內(nèi)，各民族循此準(zhǔn)則，克服一己之狹隘偏見(jiàn)，取得了輝煌與偉大的成就，展示了人類(lèi)可能實(shí)現(xiàn)的光明、美好的未來(lái)。另一方面，真實(shí)的情形是，西方文明的現(xiàn)代實(shí)踐自始至終充滿著“悖反性”。西方社會(huì)現(xiàn)代化實(shí)踐中，由于相對(duì)分離的民族-國(guó)家之永遠(yuǎn)難以止息的、越來(lái)越激烈的生存利益的爭(zhēng)奪，致使文明的過(guò)程，成為某種形態(tài)的生存方略自主建制和辯護(hù)與詮釋的過(guò)程，始終伴有反文明、非文明，以及各種形式的偽文明現(xiàn)象。文明之于人類(lèi)生存、發(fā)展和進(jìn)步的內(nèi)在性的難以遏止的自我疏離和自我反對(duì)，帶來(lái)的是各種形式的共同體的消亡，導(dǎo)致的是人與整個(gè)對(duì)象性世界（自然、社會(huì)和人自身）之間的緊張與沖突。

日益嚴(yán)峻的生態(tài)危機(jī)、核恐怖、極端民族主義等威脅之根源，是文明的病癥?！爱?dāng)代關(guān)于文明的觀念得以建構(gòu)的模型，是20世紀(jì)初全球文明的產(chǎn)物，它反映了19世紀(jì)將文明看作是物質(zhì)與道德進(jìn)步的啟蒙觀念。因此與其說(shuō)其起點(diǎn)代表著不同文明的現(xiàn)代性的起源，倒不如說(shuō)它代表一個(gè)社會(huì)或國(guó)家的自我表達(dá)是如何被它的領(lǐng)袖或知識(shí)分子根據(jù)當(dāng)代不同的現(xiàn)代觀重新塑造的?！盵22]阿格妮絲·赫勒基于現(xiàn)代性視角，分析、探討了西方現(xiàn)代社會(huì)中的文化、文明與價(jià)值。赫勒指出，與文化的分化不同，文明概念所指涉的，是與現(xiàn)代性相伴隨的“日常生活”，分為“道德文明”與“技術(shù)文明”兩個(gè)方面。在歷史理性自主確立的邏輯進(jìn)程中，文明表現(xiàn)為“低級(jí)”和“高級(jí)”兩極，體現(xiàn)在人類(lèi)的行為中同樣可分為“舉止文明”與非文明兩種情形。一方面，從實(shí)踐-價(jià)值辯證法的角度進(jìn)行歷史性審視，文明作為社會(huì)主體之獲得性品質(zhì)，低級(jí)文明可以變?yōu)楦呒?jí)文明，野蠻的世界同樣可以變?yōu)椤拔拿鞯氖澜纭??？梢?jiàn)，與現(xiàn)代性理念和精神相聯(lián)系的“文明”，表達(dá)了一種隨技術(shù)進(jìn)步而來(lái)的、面向未來(lái)的積極、樂(lè)觀的信念。另一方面，就文明的規(guī)范性構(gòu)成而言，它與“客體化”（objectivation）之復(fù)雜性系統(tǒng)的支持密不可分，后者泛指文明可以以之為載體的“社會(huì)日常生活、習(xí)俗、交往中應(yīng)該遵守的一些彼此相關(guān)的準(zhǔn)則、規(guī)范”[23]。

人類(lèi)一直尋找重建文明的新路，重拾文明價(jià)值觀變革的信心。人類(lèi)文明的歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，世界歷史范圍內(nèi)，不同的制度、思想理論和文化價(jià)值觀念所建構(gòu)的文明模式和形態(tài)存在很大的差異性。能夠被稱(chēng)為“文明”、能夠作為“文明形態(tài)”和“文明實(shí)踐”出場(chǎng)，并且以自己所秉持的理念對(duì)其所處時(shí)代的存在現(xiàn)實(shí)給出合理性詮釋?zhuān)瑤椭祟?lèi)尋找到新的發(fā)展路徑，則這種文明價(jià)值觀一定從深層次破譯、洞悉并準(zhǔn)確把握了人類(lèi)進(jìn)步的規(guī)律，變革了人類(lèi)發(fā)展的道路，從整體性意義上刷新了人類(lèi)自我認(rèn)知的界限，達(dá)到了特定歷史時(shí)代人類(lèi)有關(guān)自身存在的合理性的理想高度。因此，文明話語(yǔ)涉及宏觀社會(huì)層面與他者相對(duì)的自我的界定。具體而言，我們所要界定的自我表達(dá)了宏觀社會(huì)秩序的理想或真理。文明與諸如國(guó)家這樣的其他宏觀社會(huì)認(rèn)同之間的區(qū)別在于，文明常常是有能力包容他者的先驗(yàn)道德或精神權(quán)威的“儲(chǔ)藏室”。盡管民族國(guó)家聲稱(chēng)國(guó)民效忠于她，但人們常常認(rèn)識(shí)到，最高的真理并不必然是在民族國(guó)家那里，而是在一個(gè)先驗(yàn)的或普遍的領(lǐng)域之中。[24]

2023年3月15日，習(xí)近平總書(shū)記出席中國(guó)共產(chǎn)黨與世界政黨高層對(duì)話會(huì)，深刻回答“現(xiàn)代化之問(wèn)”，并首次提出“全球文明倡議”——我們要共同倡導(dǎo)尊重世界文明多樣性，共同倡導(dǎo)弘揚(yáng)全人類(lèi)共同價(jià)值，共同倡導(dǎo)重視文明傳承和創(chuàng)新，共同倡導(dǎo)加強(qiáng)國(guó)際人文交流合作。全球文明倡議是繼全球發(fā)展倡議、全球安全倡議后，新時(shí)代中國(guó)為國(guó)際社會(huì)提供的又一重要公共產(chǎn)品。習(xí)近平總書(shū)記指出：“當(dāng)今世界不同國(guó)家、不同地區(qū)各具特色的現(xiàn)代化道路，植根于豐富多樣、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文明傳承。人類(lèi)社會(huì)創(chuàng)造的各種文明，都閃爍著璀璨光芒，為各國(guó)現(xiàn)代化積蓄了厚重底蘊(yùn)、賦予了鮮明特質(zhì)，并跨越時(shí)空、超越國(guó)界，共同為人類(lèi)社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程作出了重要貢獻(xiàn)。”面對(duì)“文明優(yōu)劣論”“文明沖突論”“制度對(duì)抗論”的鼓噪，以及個(gè)別資本主義國(guó)家出于本國(guó)利益優(yōu)先的考慮而不斷強(qiáng)化意識(shí)形態(tài)對(duì)抗的做法，“全球文明倡議”強(qiáng)調(diào)，要“以文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突、文明包容超越文明優(yōu)越”“不將自己的價(jià)值觀和模式強(qiáng)加于人，不搞意識(shí)形態(tài)對(duì)抗”，這對(duì)于創(chuàng)建一種新型的文明社會(huì)和文明世界，意義重大。

建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的實(shí)踐進(jìn)路

習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“如果沒(méi)有中華五千年文明，哪里有什么中國(guó)特色？如果不是中國(guó)特色，哪有我們今天這么成功的中國(guó)特色社會(huì)主義道路？”“中國(guó)走上這條道路，跟中國(guó)文化密不可分。我們走的中國(guó)特色社會(huì)主義道路，它內(nèi)在的基因密碼就在這里，有中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這個(gè)基因?！敝腥A民族現(xiàn)代文明建設(shè)的基礎(chǔ)和關(guān)鍵就蘊(yùn)藏在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基本特質(zhì)之中。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基本特質(zhì)。2023年6月2日，習(xí)近平總書(shū)記在北京出席文化傳承發(fā)展座談會(huì)并發(fā)表重要講話，高度凝練概括了中華文明的五大突出特性，即連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性、和平性。這五大突出特性，是中華文明最核心的特性、最有生命力的特性，充分彰顯了中華文明一脈相承、守正創(chuàng)新、凝聚統(tǒng)一、開(kāi)放包容、崇尚和合的精神特質(zhì)和發(fā)展形態(tài)。習(xí)近平總書(shū)記指出：“在五千多年中華文明深厚基礎(chǔ)上開(kāi)辟和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合是必由之路。”建設(shè)新時(shí)代中華民族現(xiàn)代文明的前提和基礎(chǔ)，首先在于全面、深刻地理解中國(guó)悠久的歷史傳統(tǒng)、中華民族燦爛的文化以及特質(zhì)鮮明的中華文明之形態(tài)。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“中國(guó)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，中華文明博大精深。只有全面深入了解中華文明的歷史，才能更有效地推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，更有力地推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明?！?/p>

其一，連續(xù)性是中華文明首要的突出特質(zhì)。注重傳統(tǒng)的繼承和發(fā)揚(yáng)，為中華文化和文明歷久彌新奠定了堅(jiān)實(shí)的根基?？鬃釉唬骸爸鼙O(jiān)于二代，郁郁乎文哉！吾從周?！保ā墩撜Z(yǔ)·八佾》）荀子說(shuō)：“先王之道，仁之隆也?！保ā盾髯印と逍А罚┝?xí)近平總書(shū)記指出：“在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，中華民族以自強(qiáng)不息的決心和意志，篳路藍(lán)縷，跋山涉水，走過(guò)了不同于世界其他文明體的發(fā)展歷程。”“中華文明具有突出的連續(xù)性，從根本上決定了中華民族必然走自己的路?！薄叭绻粡脑催h(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史連續(xù)性來(lái)認(rèn)識(shí)中國(guó)，就不可能理解古代中國(guó)，也不可能理解現(xiàn)代中國(guó)，更不可能理解未來(lái)中國(guó)?！痹纯Ｕ吡鏖L(zhǎng)，根深者葉茂。讀懂一個(gè)有著五千多年文明史古老國(guó)度的現(xiàn)實(shí)邏輯，唯有置身時(shí)間長(zhǎng)河，深刻把握其歷史邏輯；傳承世界上唯一自古延續(xù)至今、從未中斷的悠久文明，唯有堅(jiān)定不移走自己的路。

歷經(jīng)數(shù)千年風(fēng)雨，中華民族的歷史傳統(tǒng)、文化傳統(tǒng)、生活形態(tài)從未中斷。這確保了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和文明形態(tài)的歷久彌新，確保了文化和文明的歷史整體性和有機(jī)統(tǒng)一性。尊重歷史文化傳統(tǒng)，面對(duì)挑戰(zhàn)始終堅(jiān)守自己的文化傳統(tǒng)和文化個(gè)性，這是中華民族堅(jiān)定不移地走自己的道路的深厚底氣。只有秉持歷史客觀主義的立場(chǎng)，從全面認(rèn)識(shí)中華文明之源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史連續(xù)性來(lái)理解中國(guó)，才能在文化和文明新形態(tài)建設(shè)中做到“不忘本來(lái)”“吸收外來(lái)”“面向未來(lái)”，真正肩負(fù)起建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的歷史新使命。

其二，創(chuàng)新性是中華文明生生不息的持久動(dòng)力。創(chuàng)新是中華民族最深沉的民族稟賦，“周雖舊邦，其命維新”（《詩(shī)經(jīng)·大雅·文王》），“天行健，君子以自強(qiáng)不息”（《周易·乾卦》），“茍日新，日日新，又日新”（《禮記·大學(xué)》）。中華民族的先祖?zhèn)兒茉缇鸵庾R(shí)到了創(chuàng)新之于文化發(fā)展和文明變革的重要性。韓愈強(qiáng)調(diào)：“根之茂者其實(shí)遂，膏之沃者其光曄?！保ā洞鹄铖磿?shū)》）在世界各大文明體中，中華文明是最具創(chuàng)新性意識(shí)的文明形態(tài)之一。五千多年的歷史進(jìn)程中，正是創(chuàng)新性使中華民族形成了革故鼎新、與時(shí)俱進(jìn)的精神氣質(zhì)，守正不守舊、尊古不復(fù)古的民族文化品格，以及不懼新挑戰(zhàn)、勇于接受新事物的無(wú)畏品質(zhì)，確保了中華文明的生機(jī)與活力。

其三，統(tǒng)一性作為中華文明的突出特性，確保了中國(guó)自古以來(lái)就是一個(gè)統(tǒng)一的多民族國(guó)家，確保了制度、文化的整體性。由多元一體的民族文化特性所決定，中華文明必然是由各民族優(yōu)秀文化百川匯流而成。

中國(guó)歷史上，自秦朝始推行郡縣制，“車(chē)同軌，書(shū)同文，行同倫”（《禮記·中庸》），奠定了中國(guó)歷史、文化意義上的統(tǒng)一制度。自此，民族團(tuán)結(jié)、國(guó)家統(tǒng)一成為各民族共同的理想和追求。經(jīng)歷了代表游牧文化和農(nóng)耕文化的魏晉南北朝時(shí)期和唐末五代宋遼金這一政權(quán)割據(jù)的時(shí)代，中華民族發(fā)生過(guò)兩次大的民族融合，為隋唐和元明清統(tǒng)一的政治格局奠定了深厚的根基，無(wú)比璀璨的中華文明由此開(kāi)啟。從漢朝的“文景之治”“漢武盛世”，到唐代的“貞觀之治”“開(kāi)元盛世”，再到明代的“洪武之治”“永樂(lè)盛世”，直至清代的“康乾盛世”，封建社會(huì)的經(jīng)濟(jì)制度立基于政治秩序穩(wěn)定。中華民族發(fā)展的歷史表明，國(guó)家強(qiáng)、文化興、人民安離不開(kāi)統(tǒng)一，統(tǒng)一是中華文明的主流。習(xí)近平總書(shū)記指出：“一部中國(guó)史，就是一部各民族交融匯聚成多元一體中華民族的歷史，就是各民族共同締造、發(fā)展、鞏固統(tǒng)一的偉大祖國(guó)的歷史。各民族之所以團(tuán)結(jié)融合，多元之所以聚為一體，源自各民族文化上的兼收并蓄、經(jīng)濟(jì)上的相互依存、情感上的相互親近，源自中華民族追求團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的內(nèi)生動(dòng)力?！?/p>

其四，包容性作為中華文明的突出特性，表現(xiàn)為中華文明與生俱來(lái)的強(qiáng)大涵化力以及海納百川的胸襟和兼收并蓄的品格與氣度?！睹献印る墓稀酚性疲骸拔镏积R，物之情也。”《禮記·中庸》曰：“萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不相悖。小德川流，大德敦化，此天地之所以為大也。”文明是人類(lèi)改造對(duì)象世界的智力成果，人類(lèi)生存發(fā)展的歷史昭示我們，文明存在著民族特色、歷史傳統(tǒng)和地域文化的差別，但沒(méi)有高低優(yōu)劣之分，所有的文明本質(zhì)上都是平等的。在漫長(zhǎng)的歷史中，人類(lèi)創(chuàng)造了千姿百態(tài)的文明形態(tài)——既包括中華文明、古希臘文明、古羅馬文明、古埃及文明、古兩河文明、古印度文明、古瑪雅文明等，也包括亞洲文明、非洲文明、歐洲文明、美洲文明、大洋洲文明等，都具有鮮明的歷史傳統(tǒng)、制度實(shí)踐以及生存與生活智慧的印記，是各民族對(duì)于作為整體的人類(lèi)文明作出的杰出貢獻(xiàn)，因此相互尊重才是對(duì)待不同文明應(yīng)有的態(tài)度。

習(xí)近平總書(shū)記明確指出：“文明是包容的，人類(lèi)文明因包容才有交流互鑒的動(dòng)力?！苯涣骰ヨb是文明發(fā)展的本質(zhì)要求，只有交流互鑒、取長(zhǎng)補(bǔ)短，文明才能保持旺盛的生命力。中華文明的包容性植根于生于斯、長(zhǎng)于斯的中華大地上中華民族血脈深處的文化基因，充分體現(xiàn)了其開(kāi)放性特色與優(yōu)勢(shì)。包容性品格是在文明發(fā)展進(jìn)步過(guò)程中批判地借鑒、吸收世界上其他國(guó)家和民族思想文化的長(zhǎng)處和精華，并通過(guò)持續(xù)性的交流互鑒而得以確立的。習(xí)近平總書(shū)記指出：“中華文明具有突出的包容性，從根本上決定了中華民族交往交流交融的歷史取向，決定了中國(guó)各宗教信仰多元并存的和諧格局，決定了中華文化對(duì)世界文明兼收并蓄的開(kāi)放胸懷?！?/p>

其五，和平性作為中華文明的突出特征，是中華民族取得現(xiàn)有國(guó)際地位和贏得世界尊重的根本所在。古往今來(lái)，作為世界文明的一個(gè)獨(dú)特單元，中華民族不可取代的歷史性地位的生成，其影響力、感召力的發(fā)展和不斷壯大，從不是依靠窮兵黷武、對(duì)外擴(kuò)張。

中華民族歷來(lái)是一個(gè)愛(ài)好和平的民族，和平的思想早已融入中華民族的精神血脈，嵌入了中國(guó)人民的文化基因。中國(guó)人自古就推崇“協(xié)和萬(wàn)邦”（《尚書(shū)·堯典》），“親仁善鄰，國(guó)之寶也”（《左傳·隱公六年》），“四海之內(nèi)皆兄弟也”（《論語(yǔ)·顏淵》），“國(guó)雖大，好戰(zhàn)必亡”（《司馬法·仁本》）等思想。中華文化尚和合，中華文明具有內(nèi)在的親和力，正是其崇尚和平的本質(zhì)屬性，使其在包容并蓄中不斷衍生發(fā)展。自西漢古絲綢之路交流通途開(kāi)啟，古希臘文明、古羅馬文明、地中海文明以及佛教、伊斯蘭教、基督教得以進(jìn)入華夏大地，在不斷的交流融合中煥發(fā)出勃勃生機(jī)與活力。

1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，中國(guó)逐步淪為半殖民地半封建社會(huì)，國(guó)家蒙辱、人民蒙難、文明蒙塵，中華民族遭受了前所未有的劫難。西方列強(qiáng)以文明征服的名義，用堅(jiān)船利炮強(qiáng)行入侵，積貧積弱的近代中國(guó)遭遇文明、國(guó)家、社會(huì)三重困境，此即所謂“三千年未有之大變局”的真實(shí)情境。從屈辱苦難中走出的中國(guó)人民深知和平之珍貴，深知建設(shè)、維護(hù)一個(gè)普遍意義的世界和平之不易。當(dāng)前，中國(guó)以全球發(fā)展倡議、全球安全倡議和全球文明倡議，向世界展示了為全人類(lèi)創(chuàng)造發(fā)展機(jī)遇、造福全人類(lèi)的路徑。而近代“霍布斯叢林”意義上的弱肉強(qiáng)食，本質(zhì)是狹隘的民族主義，是以冷戰(zhàn)思維和霸權(quán)心態(tài)一味奉行單邊主義、不斷挑起事端、制造沖突的窮兵黷武，是對(duì)全球正義原則的侵害，是對(duì)美麗世界愿景根本上的悖離。

建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的基本方略。理解“創(chuàng)造屬于我們這個(gè)時(shí)代的新文化，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明”，必須深入學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要論述精神。習(xí)近平主席在多個(gè)重要國(guó)際場(chǎng)合發(fā)表演講，向世界深刻闡釋關(guān)于文明多樣性、文明傳承和創(chuàng)新的中國(guó)主張。“每一種文明都延續(xù)著一個(gè)國(guó)家和民族的精神血脈，既需要薪火相傳、代代守護(hù)，更需要與時(shí)俱進(jìn)、勇于創(chuàng)新?！薄拔覀儜?yīng)該用創(chuàng)新增添文明發(fā)展動(dòng)力、激活文明進(jìn)步的源頭活水，不斷創(chuàng)造出跨越時(shí)空、富有永恒魅力的文明成果?！?/p>

其一，準(zhǔn)確理解中國(guó)作為一個(gè)“文明體”的完整涵義和“文明社會(huì)”的確切意蘊(yùn)。馬丁·雅克提出，要理解中國(guó)發(fā)展取得的成功，必須理解中國(guó)文明的特性，要明白中國(guó)不僅是一個(gè)民族國(guó)家（nation state），更是一個(gè)文明型國(guó)家（civilization state）。張維為對(duì)此高度認(rèn)同并指出，今天的中國(guó)已經(jīng)是一個(gè)把“民族國(guó)家”與“文明國(guó)家”兩者融為一體的“文明型國(guó)家”（civilizational state）。中國(guó)首先是一個(gè)現(xiàn)代國(guó)家，而綿延數(shù)千年的中華文明特質(zhì)又使它與眾不同，并逐步形成了自己的發(fā)展模式，中國(guó)是當(dāng)今世界上唯一的“文明型國(guó)家”[25]。王銘銘立足“民族”、“國(guó)家”及其與“文明體”的復(fù)雜關(guān)系明確提出，中國(guó)——無(wú)論是傳統(tǒng)還是現(xiàn)代——是一個(gè)不能簡(jiǎn)單以民族國(guó)家概念定義為“民族體”的復(fù)雜“文明體”。因?yàn)椤懊褡弩w雖已成為中國(guó)社會(huì)科學(xué)‘想象的共同體，但卻不能解釋現(xiàn)實(shí)中依舊具有那么多文明特征的當(dāng)代中國(guó)；反過(guò)來(lái)說(shuō)，文明體的概念雖不如民族體成熟和流行，但卻能解釋現(xiàn)實(shí)中依舊‘多元一體的中國(guó)?！盵26]布羅代爾對(duì)“文明體”也表達(dá)了自己的識(shí)見(jiàn)：“一個(gè)文明首先是一個(gè)空間……一個(gè)場(chǎng)所”，這既是指地理意義上的，也是指一種文化意義上的空間或場(chǎng)所。他認(rèn)為“這個(gè)場(chǎng)所或多或少會(huì)延展，但絕不會(huì)太狹窄。”[27]一方面，依照地理空間意義，涂爾干和莫斯明確指出，此一文明（體）之中至少包含兩個(gè)或以上的社會(huì)或民族國(guó)家；另一方面，立足文化空間意義作觀照，則“一個(gè)文明就是一個(gè)文化的各種特征和現(xiàn)象的總和?！盵28]可見(jiàn)，普遍意義上的“文明體”既跨越社會(huì)、政治體，同時(shí)還跨越語(yǔ)言、民族等，融匯了多種文化。布羅代爾更看重地理空間對(duì)文明的重要性：“文明……的本質(zhì)特征取決于它們的地理位置所帶來(lái)的局限或便利”，因此，“討論文明，便是討論空間、陸地及其輪廓、氣候”[29]等因素。湯因比也提出，文明應(yīng)被視為是對(duì)一系列自然環(huán)境“挑戰(zhàn)”的“應(yīng)戰(zhàn)”[30]。

理解了作為中華文化、中華文明之根本的“文明型國(guó)家”的涵義，那么對(duì)所謂“文明社會(huì)”的理解，就比較容易形成某種程度的共識(shí)。有學(xué)者指出，野蠻社會(huì)最為重要的特征是暴力的充斥，遵循弱肉強(qiáng)食的叢林法則，因而，暴力程度降低是文明社會(huì)最為直接的本質(zhì)性特征；人類(lèi)社會(huì)要想擺脫暴力的叢林法則，就必須達(dá)成契約，步入契約社會(huì)，即實(shí)現(xiàn)作為契約經(jīng)濟(jì)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和作為契約政治的法治社會(huì)的統(tǒng)一?！叭祟?lèi)社會(huì)發(fā)展最根本的目的，是實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，文明社會(huì)必須是尊重個(gè)性選擇，能夠充分實(shí)現(xiàn)個(gè)性自由的社會(huì)。因此，所謂文明社會(huì)是建立在降低暴力程度基礎(chǔ)上的良序社會(huì)、正義社會(huì)和自由社會(huì)的統(tǒng)一?！盵31]

其二，切實(shí)貫徹傳承和發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的總方針和根本性原則——?jiǎng)?chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。新時(shí)代中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型過(guò)程，本質(zhì)上是一個(gè)中西、古今融合與貫通的過(guò)程。習(xí)近平總書(shū)記多次強(qiáng)調(diào)，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，重點(diǎn)在創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。黨的十九大報(bào)告明確指出：“中國(guó)特色社會(huì)主義文化，源自于中華民族五千多年文明歷史所孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，熔鑄于黨領(lǐng)導(dǎo)人民在革命、建設(shè)、改革中創(chuàng)造的革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化，植根于中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐?！?021年3月，習(xí)近平總書(shū)記在福建考察期間指出：“要推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，以時(shí)代精神激活中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生命力?！薄皠?chuàng)造性轉(zhuǎn)化”與“創(chuàng)新性發(fā)展”是一個(gè)緊密聯(lián)系、不可分割的整體，卻又各有側(cè)重、有所區(qū)別。創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化是基礎(chǔ)，是我們保持民族特色的基點(diǎn)；創(chuàng)新性發(fā)展是根本指向，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)展的方向。二者的有機(jī)統(tǒng)一，是在新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化實(shí)踐中推動(dòng)文化繁榮、增強(qiáng)文化自信、強(qiáng)化文化自覺(jué)，建設(shè)中華民族當(dāng)代文明的總方針。

堅(jiān)持“兩創(chuàng)”方針建設(shè)中華民族當(dāng)代文明，必須辯證對(duì)待中與外的關(guān)系。習(xí)近平總書(shū)記指出：“每一種文明都扎根于自己的生存土壤，凝聚著一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的非凡智慧和精神追求，都有自己存在的價(jià)值?！睔v史上，不同民族、國(guó)家的文化實(shí)踐和文明形態(tài)呈現(xiàn)差異化、多樣化與多元化，但都是人類(lèi)文明之最基本的有機(jī)組成部分，各個(gè)文明形態(tài)之間沒(méi)有高低優(yōu)劣之別，應(yīng)弘揚(yáng)平等、互鑒、對(duì)話、包容的文明觀。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和中華文明具有極強(qiáng)的涵化力、包容性和開(kāi)放性。當(dāng)今世界正處于大變革、大調(diào)整之中，世界多極化、經(jīng)濟(jì)全球化深入發(fā)展，文化多樣化、社會(huì)信息化持續(xù)推進(jìn)，世界各國(guó)文化相互交流日益頻繁。習(xí)近平總書(shū)記指出：“我們不僅要了解中國(guó)的歷史文化，還要睜眼看世界，了解世界上不同民族的歷史文化，去其糟粕，取其精華，從中獲得啟發(fā)，為我所用?！奔炔幻つ颗懦馔鈦?lái)文化，又要堅(jiān)持民族文化本位。對(duì)國(guó)外的理論、概念、話語(yǔ)、方法要有分析、有鑒別，適用的拿來(lái)用，不適用的不能生搬硬套。應(yīng)著力推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，激活其生命力，讓中華文明同各國(guó)人民創(chuàng)造的多彩文明一道，為人類(lèi)提供正確的精神指引。

其三，明確文明崛起論的智識(shí)論內(nèi)涵。一百多年來(lái)，一代代中華民族的優(yōu)秀兒女秉持中華民族偉大復(fù)興的崇高理想，經(jīng)歷了艱苦卓絕的斗爭(zhēng)，迎來(lái)了從站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的偉大飛躍。雅斯貝爾斯提出“軸心時(shí)代”的概念，認(rèn)為軸心時(shí)代是公元前800年至公元前200年，以古希臘的柏拉圖、古印度的釋迦牟尼、中國(guó)的孔子為代表，人類(lèi)文明在不同時(shí)空界域幾乎同時(shí)取得重大突破。20世紀(jì)末，一些學(xué)者提出“新軸心時(shí)代”概念，認(rèn)為在21世紀(jì)，以東方的中華文明為代表，世界文化可能會(huì)有一個(gè)大的轉(zhuǎn)變。因此，“今日中國(guó)的崛起，是一個(gè)文明體系的崛起；中華民族之復(fù)興，是一種文化傳統(tǒng)的復(fù)興。”[32]2023年2月，習(xí)近平總書(shū)記在學(xué)習(xí)貫徹黨的二十大精神研討班開(kāi)班式上發(fā)表重要講話強(qiáng)調(diào)，中國(guó)式現(xiàn)代化“是一種全新的人類(lèi)文明形態(tài)”。中國(guó)式現(xiàn)代化、中華民族偉大復(fù)興，是古老的中華文明在變革、再鑄中的新的復(fù)興?！拔覀儽仨毲逍训匾庾R(shí)到，一個(gè)民族崛起的標(biāo)準(zhǔn)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止于經(jīng)濟(jì)總量，國(guó)民素質(zhì)和社會(huì)文明程度同等重要甚至更加重要。如果一個(gè)民族長(zhǎng)期處于精神貧瘠狀態(tài)，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展遲早會(huì)遭遇新的瓶頸。”[33]

顯然，從一個(gè)有著悠久歷史的文明古國(guó)之未來(lái)光輝燦爛的遠(yuǎn)景來(lái)看，與經(jīng)濟(jì)上的富強(qiáng)相比，文明的崛起是更具有根本性、長(zhǎng)遠(yuǎn)性的偉業(yè)。黨的二十大報(bào)告指出：“堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)，提煉展示中華文明的精神標(biāo)識(shí)和文化精髓，加快構(gòu)建中國(guó)話語(yǔ)和中國(guó)敘事體系，講好中國(guó)故事、傳播好中國(guó)聲音，展現(xiàn)可信、可愛(ài)、可敬的中國(guó)形象。”向全世界講述中華文明的崛起，意味著必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的根本性特質(zhì)，深入挖掘、準(zhǔn)確呈現(xiàn)其所包含的具有普遍性意義的價(jià)值，秉持習(xí)近平總書(shū)記倡導(dǎo)的平等、互鑒、對(duì)話、包容的文明觀以摒棄高下之見(jiàn)，達(dá)成以全人類(lèi)共同價(jià)值為核心的文明共識(shí)理念[34]。

社會(huì)歷史進(jìn)程中，在人類(lèi)思想史與學(xué)術(shù)史的視域內(nèi)，“文明”與“文化”之間的區(qū)別是明確的，二者的旨?xì)w和旨趣有很大的不同，體現(xiàn)出一種人類(lèi)學(xué)意義的“價(jià)值”與“倫理”的分野。具體而言，文明更關(guān)注的是“什么是好的”，而文化更關(guān)注的是“什么是我們的”。與文明相比較，文化更體現(xiàn)為特定民族的性格特質(zhì)與生活樣態(tài)，所指為“狹隘”的，其目的，更多是為了將“我們”與“他者”區(qū)別開(kāi)來(lái)，實(shí)現(xiàn)對(duì)“我們”的認(rèn)同。在這個(gè)意義上，文化所關(guān)系和解決的，是民族自我的文化與歷史的根源，回答“我是誰(shuí)”“我們是誰(shuí)”“我們從哪里來(lái)”“到哪里去”，歸根結(jié)底，是民族身份的確立與價(jià)值認(rèn)同。文明的特殊性在于，其視野是超越性的——或者是自然、或者是上帝，或者是普遍的歷史——同時(shí)回答“什么是好的”。此處所謂“好”具有一定的普遍性，不僅對(duì)“我們”是好的，而且指向?qū)Α八麄儭?，甚或全人?lèi)?，F(xiàn)代中國(guó)文明觀、文明秩序與文明價(jià)值的變革與重建，絕不能僅僅滿足于既往狹義上民族國(guó)家的建構(gòu)，而要致力于恢復(fù)文明國(guó)家本有的、應(yīng)有的風(fēng)采。在人類(lèi)文明變革進(jìn)程中，在全球秩序的重建中，中國(guó)的作用不可替代。從“大國(guó)”到“強(qiáng)國(guó)”，經(jīng)濟(jì)實(shí)力、綜合國(guó)力是必要的前提，同時(shí)，先進(jìn)文化的魅力，以及融創(chuàng)新性、前瞻性與包容性和開(kāi)放性等于一體的生機(jī)無(wú)限的強(qiáng)大的文明引領(lǐng)力，更是中國(guó)社會(huì)、中華文明的核心內(nèi)涵。放眼未來(lái)世界，“在全球政治舞臺(tái)上，一個(gè)國(guó)家假如只有經(jīng)濟(jì)實(shí)力，只是一個(gè)GDP大國(guó)，它可以擁有支配權(quán)，但未必有讓其他國(guó)家心悅誠(chéng)服的道德權(quán)威。唯有文明大國(guó)，擁有話語(yǔ)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)或文明競(jìng)爭(zhēng)力的大國(guó)，才有可能得到全世界的尊重?！盵35]

（本文系國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金重大項(xiàng)目“唯物史觀視域中人類(lèi)命運(yùn)共同體思想的原創(chuàng)性貢獻(xiàn)與世界意義研究”的階段性成果，項(xiàng)目編號(hào)：20&ZD026）

注釋

[1]雷蒙·威廉斯：《關(guān)鍵詞：文化與社會(huì)的詞匯》，劉建基譯，北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，2005年，第4～47頁(yè)。

[2][3]《十三經(jīng)注疏》。

[4]涂大杭：《精神文明概論》，廈門(mén)大學(xué)出版社，2002年，第1～2頁(yè)。

[5]梁?jiǎn)⒊骸读喝喂?，北京：商?wù)印書(shū)館，1932年，第29～30、68頁(yè)。

[6]《孫中山選集》，北京：人民出版社，1981年，第139～140頁(yè)。

[7]《獨(dú)秀文存》，合肥：安徽人民出版社，1987年，第10頁(yè)。

[8]《中共中央文件選集》第一冊(cè)（1921—1925），北京：中共中央黨校出版社，1989年，第87頁(yè)。

[9]錢(qián)穆：《中國(guó)文化史導(dǎo)論》，北京：商務(wù)印書(shū)館，2003年，序言。

[10][14]塞繆爾·亨廷頓：《文明的沖突與世界秩序的重建》，周琪等譯，北京：新華出版社，1999年，第25、25頁(yè)。

[11]奧斯瓦爾德·斯賓格勒：《西方的沒(méi)落》，哈爾濱：黑龍江教育出版社，1988年，第255頁(yè)。

[12]湯因比：《歷史研究》下冊(cè)，曹未風(fēng)等譯，上海人民出版社，1964年，第463頁(yè)。

[13]維爾·杜倫：《東方的文明》上冊(cè)，李一平等譯，西寧：青海人民出版社，1998年，第3頁(yè)。

[15][16]《馬克思恩格斯選集》第4卷，北京：人民出版社，1995年，第174、22頁(yè)。

[17]《馬克思恩格斯全集》第25卷，北京：人民出版社，2002年，第371頁(yè)。

[18]《馬克思恩格斯全集》第45卷，北京：人民出版社，1985年，第781頁(yè)。

[19]毛澤東：《新民主主義論》，北京：人民出版社，1952年，第2頁(yè)。

[20]賀桂梅：《“文明”論與21世紀(jì)中國(guó)》，《文藝?yán)碚撆c批評(píng)》，2017年第5期。

[21]參見(jiàn)《西洋文明的本質(zhì)：胡適講西學(xué)》，北京：當(dāng)代中國(guó)出版社，2014年。

[22][24]多明尼克·薩赫森邁爾、任斯·理德?tīng)?、S.N.艾森斯塔德編：《多元現(xiàn)代性的反思：歐洲、中國(guó)及其他的闡釋》，郭少棠、王為理譯，北京：商務(wù)印書(shū)館，2017年，第107、108頁(yè)。

[23]李世濤、靳銳：《現(xiàn)代社會(huì)中的文化、文明與價(jià)值——阿格尼絲·赫勒基于現(xiàn)代性視角的探討》，《甘肅社會(huì)科學(xué)》，2013年第5期。

[25]張維為：《文明型國(guó)家》，上海人民出版社，2017年，引言。

[26]王銘銘：《超社會(huì)體系：文明與中國(guó)》，北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，2015年，第4～5頁(yè)。

[27][28]費(fèi)爾南·布羅代爾：《論歷史》，劉北城、周立紅譯，北京大學(xué)出版社，2008年，第216、198頁(yè)。

[29]費(fèi)爾南·布羅代爾：《文明史綱》，肖昶等譯，桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2003年，第29頁(yè)。

[30]阿諾德·湯因比：《歷史研究》上卷，郭小凌等譯，上海人民出版社，2014年版，第93～136頁(yè)。

[31]王慶豐：《文明社會(huì)的四個(gè)本質(zhì)性特征》，《天津社會(huì)科學(xué)》，2018年第6期。

[32]《文化建設(shè)要多些“歷史耐心”（人民觀點(diǎn)）——于傳統(tǒng)中筑牢文化自信③》，《人民日?qǐng)?bào)》，2017年2月9日，第5版。

[33]朱永新：《大國(guó)崛起從文明崛起開(kāi)始》，《人民日?qǐng)?bào)》，2016年3月17日，第5版。

[34]范玉剛：《中國(guó)文明型崛起的文化密碼》，《甘肅日?qǐng)?bào)》，2023年2月14日，第10版。

[35]許紀(jì)霖：《中國(guó)要的是什么樣的文明崛起？》，《中國(guó)改革》，2011年第3期。

責(zé) 編∕李思琪