少數(shù)民族節(jié)慶體育文化的內(nèi)卷化
——以濰坊風(fēng)箏節(jié)為例

甘蕊

（云南師范大學(xué) 云南 昆明 650000）

1、少數(shù)民族節(jié)慶體育文化的概述

中國是一個統(tǒng)一的、民族種類豐富的國家，體育文化是我國重要的組成部分。在節(jié)慶活動中有各種宗教祭祀活動，還有眾多的節(jié)慶日體育活動，稱之為節(jié)慶體育。少數(shù)民族地區(qū)農(nóng)村的節(jié)慶等體育文化傳承活動也是一種我國獨有的民間非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，具有了多重傳承功能，可直接為社會各項事業(yè)發(fā)展起到極為重要的傳承推動示范作用。因此，節(jié)慶體育在傳承與發(fā)展過程中，要順應(yīng)時代發(fā)展，保持原有傳統(tǒng)特色的基礎(chǔ)上，推陳出新，革故鼎新，使之規(guī)范、有序、持續(xù)向前推進(jìn)。

少數(shù)民族地區(qū)農(nóng)村節(jié)慶文化傳統(tǒng)的逐步形成，是經(jīng)過長時間持續(xù)進(jìn)行農(nóng)村生產(chǎn)經(jīng)營勞動、豐收節(jié)慶活動、婚戀及生育、文化信仰所形成的一種現(xiàn)象。信仰節(jié)慶是傳統(tǒng)節(jié)慶體育文化傳承的一個本質(zhì)，是民族傳承歷史節(jié)日文化精華的一條有效途徑，我們更要時刻以更為積極而開放務(wù)實的思維態(tài)度學(xué)習(xí)這種實踐與文化進(jìn)步。及時研究創(chuàng)新和開展創(chuàng)新模式，使傳統(tǒng)節(jié)日文化信仰活動在充分保持傳統(tǒng)節(jié)日原民族文化的基礎(chǔ)前提上再進(jìn)行重大改革或創(chuàng)新。傳承發(fā)揚是生存基礎(chǔ)，創(chuàng)新求變是創(chuàng)新發(fā)展最大的內(nèi)在動力，鼓勵支持廣大基層人民群眾，積極地參與民族節(jié)慶體育活動，為促進(jìn)構(gòu)建幸福和諧的鄉(xiāng)村、豐富少數(shù)民族廣大農(nóng)牧民群眾節(jié)慶體育文化活動發(fā)揮著積極重要的作用，與此同時也還將努力讓中華民族各支少數(shù)民族文化特有珍貴的精神文化瑰寶和歷史精神財富得以永葆精神內(nèi)涵并最終得以健康延續(xù)發(fā)展。

體育和文化關(guān)系大體上可以包括人類體育自我認(rèn)識、體育道德情感、體育思想價值、體育文化理想、體育道德、體育社會制度、體育運動的具體物質(zhì)條件要求等，是人類關(guān)于從事人類體育運動相關(guān)的種種物質(zhì)、制度、精神文化問題的聯(lián)系總和。體育發(fā)展的空間跨度范圍很大，綜合性特征很牽強，體育活動的普遍存在繼承和持續(xù)發(fā)展，有助于促進(jìn)完善社會秩序和豐富健全現(xiàn)代社會文化，也更加有利于協(xié)調(diào)人類體育自身文化的有機協(xié)調(diào)繼承和發(fā)展。體育文化勞動不同于傳統(tǒng)體力勞動，它最初起源于遠(yuǎn)古時代人類動物在生產(chǎn)勞動社會化過程中，形成起來的原始超生物肢體系統(tǒng)的逐步健全與完善發(fā)育過程中和原始超生物經(jīng)驗知識的逐步傳遞及交流發(fā)展過程，產(chǎn)生之于一種社會需要。

1.1、少數(shù)民族節(jié)慶體育文化發(fā)展的現(xiàn)狀

通過對現(xiàn)有研究成果的整理和剖析可以看出，在研究方向上，大多從民族文化角度出發(fā)，并主要停留在宏觀與表層，很多研究受限于技術(shù)分析層面或者僅僅是歷史文化原因的推論剖析，還有對部分地區(qū)特色體育文化的研究，總體來說研究的方向較多，但是具有實際效用的成果很少，所表達(dá)的思想及內(nèi)容比較簡單。廣西邊境少數(shù)民族人民藝術(shù)、體育上的成就既有自身的積淀，又有廣西地方自然和社會環(huán)境的呵護(hù)，這說明了民族節(jié)慶體育文化的發(fā)展受地域的影響，民族特色十分鮮明。少數(shù)民族節(jié)慶體育文化也存在著相應(yīng)的問題，例如：傳播范圍小、受現(xiàn)代體育的沖擊、傳承后繼乏力等。

1.2、風(fēng)箏節(jié)的起源

風(fēng)箏節(jié)起源于唐朝，在中國已經(jīng)有2000 年的歷史，分布于中國以及東南亞等國家，最早的風(fēng)箏是由木材制作的，后面才有了紙風(fēng)箏的出現(xiàn)，風(fēng)箏又稱風(fēng)琴、鷂子、紙鷂、紙鳶，風(fēng)箏最早是用于軍事偵察和測量風(fēng)速，后面轉(zhuǎn)型為娛樂的工具，被廣泛傳播。風(fēng)箏的意義在于弘揚傳統(tǒng)文化，促進(jìn)人們之間的交流和友誼，同時也是一種慶祝豐收和祈求好運的方式。

2、風(fēng)箏節(jié)體育文化的內(nèi)卷化

2.1、文化的內(nèi)卷化

“內(nèi)卷化”這個詞的概念最早是由美國人類學(xué)家戈登威澤所提出，文化的“內(nèi)卷化”概念由他定義為：“當(dāng)某一類文化模式變遷到一定的形態(tài)之后，并沒有就此而穩(wěn)定下來，而且也不能使自身轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N新的形態(tài)，只是該文化的內(nèi)涵和表現(xiàn)形式內(nèi)部變得更加復(fù)雜化”。這個概念后來由美國的人類學(xué)家格爾茨在《農(nóng)業(yè)內(nèi)卷化：印度尼西亞生態(tài)變遷的過程》一書中所沿用，用于描述爪哇地區(qū)沒有什么創(chuàng)新與進(jìn)步在不斷簡單重復(fù)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。格爾茨將“內(nèi)卷化”解讀為長期從事一項相同的工作，并且保持在一定的層面，沒有任何變化和改觀，這種行為通常是一種自我懈怠，自我消耗的事情。文化變遷本身就是不斷精細(xì)化的過程，“內(nèi)卷化”的提出給文化變遷提供了新的研究與思考。

世界風(fēng)箏的發(fā)源地是山東濰坊，每年的四月中下旬都會舉辦風(fēng)箏節(jié)，在節(jié)日期間制作的風(fēng)箏，五花八門、標(biāo)新立異，大家都希望自己制作的風(fēng)箏能夠在眾多風(fēng)箏中脫穎而出，在此過程中就會產(chǎn)生比較心理，在傳承風(fēng)箏節(jié)文化的同時，形成了節(jié)日內(nèi)卷的現(xiàn)象。

在制作的形式與立意上，與傳統(tǒng)的風(fēng)箏節(jié)有所不同，現(xiàn)在的風(fēng)箏上大多都會傾注自己的愿望，或者吐露自己的心聲。在山東濰坊的風(fēng)箏節(jié)上就出現(xiàn)了引人注目的風(fēng)箏，風(fēng)箏的尺寸是一個長為4m，寬為3m 的長方形，整體的造型像一塊毯子，風(fēng)箏的底色是黑色，在風(fēng)箏上寫著醒目的大字“這個班啊，真是上夠了”，風(fēng)箏在造型上和其余風(fēng)箏比起來差不多，但是風(fēng)箏上的兩行大字為吸睛利器。

風(fēng)箏節(jié)最初的立意就是慶祝豐收和祈求好運，現(xiàn)如今在體育文化的內(nèi)卷中逐漸偏離軌道，成為了人們吐露心聲、發(fā)泄情緒、吸引眼球的工具，不利于風(fēng)箏節(jié)文化的正確傳播，風(fēng)箏節(jié)文化的韻味不再正宗，到最后有失去風(fēng)箏節(jié)最原始的韻味的風(fēng)險。

更重要一點的貢獻(xiàn)在于，文化人類學(xué)的內(nèi)卷將會再次給全球文化生態(tài)的重大變遷進(jìn)程提供一種新范式的系統(tǒng)研究范式和理論思考，現(xiàn)代化建設(shè)塑造出了各種文化得以平等互動發(fā)展并存的廣闊平臺，少數(shù)民族文化危機也正從被動消極對抗走向更為積極理性的理性應(yīng)對，民族文化生態(tài)的內(nèi)在強勁自主復(fù)興意愿與多元自我平等認(rèn)同的需求也在越來越明顯被進(jìn)一步強化和擴散。

2.2、經(jīng)濟的內(nèi)卷化

市場經(jīng)濟文化需要中國傳統(tǒng)歷史文化作為精神基礎(chǔ)，傳統(tǒng)優(yōu)秀文化藝術(shù)需要中華民族在發(fā)展市場經(jīng)濟實踐中才能找到推動其文化賡續(xù)向前發(fā)展繁榮的一種新契機。山東濰坊在經(jīng)濟方面主要通過蹭熱門IP 以及形成特色產(chǎn)業(yè)這兩條通道來增加經(jīng)濟收入。山東濰坊的風(fēng)箏節(jié)在形態(tài)的制造上，通過制作出經(jīng)典以及熱度較高形態(tài)的風(fēng)箏博得大眾眼球，提高風(fēng)箏的銷量，帶動經(jīng)濟快速發(fā)展。山東濰坊風(fēng)箏節(jié)的受眾群體廣，不僅限于國內(nèi)，通過宣傳以及舉辦風(fēng)箏節(jié)的相關(guān)賽事，也可吸引大量的外國友人參與賽事。據(jù)了解濰坊舉辦的風(fēng)箏節(jié)，每年都會吸引30 多個國家參賽，一個村的風(fēng)箏每年可以做8000 萬只，用創(chuàng)新思維做好地方品牌，促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展。濰坊風(fēng)箏節(jié)對旅游產(chǎn)業(yè)帶來的提升效應(yīng)更為明顯，因為旅游這一行為方式覆蓋面廣大，餐飲業(yè)、住宿業(yè)、交通業(yè)、娛樂業(yè)、醫(yī)療業(yè)等都涵蓋其中，一個成功的大型體育賽事甚至?xí)沓鞘邢嚓P(guān)行業(yè)的大換血，濰坊風(fēng)箏在創(chuàng)新的過程中，想要快速出圈，不可避免地需要創(chuàng)造出與傳統(tǒng)風(fēng)箏節(jié)有所差異的亮點來吸引大眾注意。

2.3、政治的內(nèi)卷化

習(xí)總書記關(guān)于加強文明交流互鑒的主張，提出讓“風(fēng)箏”成為溝通中的使者。風(fēng)箏節(jié)在政治領(lǐng)域，可以有效地展現(xiàn)出我國古老的智慧以及文化傳承，豐富人們的生活，推動文化的傳承，在風(fēng)箏節(jié)舉辦過程中，可以吸引無數(shù)的游客來到現(xiàn)場，能有效擴大整座城市在全國以及全世界的知名度，讓更多的人了解到中國文化，可以增強民族自豪感，促進(jìn)文化自信，傳承中國傳統(tǒng)。風(fēng)箏節(jié)不再只是具備祈禱的功能，而被賦予了更多的政治與經(jīng)濟效用，中國的傳統(tǒng)文化走向世界，為中國與其他國家交流搭建了溝通橋梁。

3、少數(shù)民族節(jié)慶體育文化存在的問題

3.1、競爭的無序化

體育文化是為了增加人們健康、提高現(xiàn)代人們生活質(zhì)量服務(wù)的歷史過程活動中，創(chuàng)造產(chǎn)生和所形成的一切關(guān)于物質(zhì)財富和精神層面的各種財富，包括有與之財富相適應(yīng)要求的有關(guān)社會組織機構(gòu)及為了規(guī)范群眾性體育活動制定的其他各種文化思想、制度、倫理道德、審美和觀念，還應(yīng)該包括體育為其達(dá)成特定目標(biāo)實施的其它各種體育改革或舉措以及它相應(yīng)獲得的成果。

少數(shù)民族節(jié)慶體育文化在資本的參與情況下，在文化的傳承過程中失去了少數(shù)民族節(jié)慶體育文化的本色，商業(yè)化過于嚴(yán)重。在競爭過程中，資本家會根據(jù)市場的需求生產(chǎn)出相應(yīng)的產(chǎn)品，將民族化的產(chǎn)品進(jìn)行更新，在不停地迎合大眾喜好過程中，有關(guān)于民族色彩的部分被保留下來的東西越來越少，最后民族的東西失去了其最原本的樣貌，民族節(jié)慶體育文化失去了其傳承的意義。這就是因為在競爭過程中，人們對于民族節(jié)慶文化的了解過于淺顯，不能精準(zhǔn)地把握少數(shù)民族體育文化想要表達(dá)的意義，對于少數(shù)民族的文化把控不到位，所以在競爭方面考慮到的經(jīng)濟因素較多，對于文化傳承方面的考慮被逐漸削弱，最終形成了無底線的競爭局面，導(dǎo)致了競爭的無序化。

3.2、競爭的過度化

隨著國家對民族傳統(tǒng)體育的重視，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育無疑會成為當(dāng)今社會研究的熱點，無論在政治層面、經(jīng)濟層面、文化層面都產(chǎn)生了競爭，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育不再只是發(fā)揮其原本的功能，反而成為了人類達(dá)到自己目的的工具。

以山東濰坊最具標(biāo)志性的風(fēng)箏節(jié)為例，風(fēng)箏節(jié)最開始并沒有那么多的功能，僅承載著最美好的祝愿。但是風(fēng)箏節(jié)傳承到現(xiàn)在，被賦予了經(jīng)濟功能、文化功能、政治功能，所以把簡單的東西變得復(fù)雜，在其中難免形成競爭，在競爭過程中想要與眾不同，那么對于傳統(tǒng)體育文化來說，就要不停地改變，來迎合大眾口味，在競爭過程中失去了少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化最原本的樣子。

山東濰坊的風(fēng)箏節(jié)也同樣在追求轉(zhuǎn)型，但是在轉(zhuǎn)型的競爭過程中沒有把握住尺度，競爭過度，不利于傳統(tǒng)體育文化的傳播和可持續(xù)發(fā)展。

4、防止少數(shù)民族節(jié)慶體育文化內(nèi)卷化的路徑

4.1、國家層面

堅持注重統(tǒng)籌與協(xié)調(diào)，服務(wù)融入國家戰(zhàn)略，充分地發(fā)揮各政府職能部門工作的中心主導(dǎo)作用，統(tǒng)籌并調(diào)動其他各個社會方面參與的各方力量，形成社會合力，共同加快推動國家少數(shù)民族地區(qū)傳統(tǒng)健身體育活動的全面和諧發(fā)展，充分利用優(yōu)秀少數(shù)民族體育傳統(tǒng)藝術(shù)的獨特多元人文價值，服務(wù)融入國家經(jīng)濟、政治、文化、社會管理和體育生態(tài)的建設(shè)。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化在發(fā)展過程中，由于競爭的激烈性最后形成了內(nèi)卷化，內(nèi)卷化的形成不利于少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的可持續(xù)發(fā)展，所以為了解決此問題，可從國家層面入手，政府進(jìn)行干預(yù)，對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化實施保護(hù)。

國家可從文化傳播方面進(jìn)行把控，對文化傳播途徑、方法、內(nèi)容等方面進(jìn)行干預(yù)。在文化傳播途徑過程中，政府可采取線上線下一體化雙向傳播方式，具有傳播范圍廣、效果好的優(yōu)點，線上傳播過程中政府可主動制作宣傳視頻，給大眾傳輸正確的民族傳統(tǒng)體育文化的內(nèi)容，對線上不正確宣傳內(nèi)容進(jìn)行監(jiān)控，給人民群眾制造良好的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境。在線下傳播過程中，政府可以組織相應(yīng)的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育賽事，讓人民群眾參與到體育項目中來，身臨其境地感受少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的魅力，主動宣傳少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化，培養(yǎng)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的傳承人。只有國家參與管控，把握少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的“度”，在規(guī)定的范圍內(nèi)才能更好地防止內(nèi)卷，保證少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的長久發(fā)展。

4.2、社會層面

堅持文創(chuàng)融合，補強體育文化產(chǎn)業(yè)鏈。從社會層面入手，社會中的能人志士應(yīng)進(jìn)行文創(chuàng)融合，補強體育文化產(chǎn)業(yè)鏈。隨著中國社會生產(chǎn)的科學(xué)技術(shù)不斷高速發(fā)展，生產(chǎn)活動要素形式的日漸成熟豐富而多樣，創(chuàng)新意識是現(xiàn)代第一文化生產(chǎn)力。與少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的傳統(tǒng)生產(chǎn)活動要素表現(xiàn)形式相比，文化創(chuàng)意要素作為民族新興物質(zhì)生產(chǎn)的要素，在促進(jìn)少數(shù)民族地區(qū)傳統(tǒng)優(yōu)秀體育文化形式的對外傳播普及與保護(hù)傳承發(fā)展方面同樣起著巨大作用。少數(shù)民族地方傳統(tǒng)民族體育文化表現(xiàn)形式如果始終缺乏大膽創(chuàng)新發(fā)展和大膽變革，就會永遠(yuǎn)沒有了生命力，就越不能快速適應(yīng)民族社會現(xiàn)代化快速持續(xù)發(fā)展需要，終究是會慢慢被遺忘和淘汰。以山東濰坊的風(fēng)箏節(jié)為例，風(fēng)箏節(jié)原本僅僅是傳統(tǒng)的用來表達(dá)自己內(nèi)心的祝愿，起到一個承載人們美好愿望的工具而已，但是山東濰坊風(fēng)箏節(jié)發(fā)展到現(xiàn)如今，變成了山東濰坊的地標(biāo)產(chǎn)物，主要是因為山東濰坊在風(fēng)箏節(jié)的形式以及內(nèi)容方面進(jìn)行了創(chuàng)新，迎合大眾喜好，提升大眾的體驗感和參與感，并且樹立了品牌效應(yīng)，促進(jìn)經(jīng)濟的快速增長。社會大眾應(yīng)該樹立正確欣賞少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的觀念，要懂得欣賞少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的美，并不是現(xiàn)代化的產(chǎn)物就是最好的，也并不是最傳統(tǒng)的就是最佳的，要用辯證的思維看問題，取其精華，棄其糟粕，批判繼承，保證少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化源遠(yuǎn)流長及可持續(xù)發(fā)展。但是在創(chuàng)新過程中必須要把握好“度”，不能操之過急，文化的傳承過程中不能將其陷入惡性競爭。

4.3、個人層面

勇于擔(dān)當(dāng)，爭做文化傳承人。從個人層面入手，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育作為中華民族的傳統(tǒng)文化，個人應(yīng)該積極主動了解少數(shù)民族傳統(tǒng)體育，觀看或參與少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目競賽，挑選自己感興趣的體育項目，將其融入自己的休閑生活，自覺成為民族傳統(tǒng)體育的后備人才。但是應(yīng)該樹立正確的審美觀，要懂得欣賞少數(shù)民族傳統(tǒng)體育值得推崇的部分，摒棄與時代相悖的部分，讓少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化在歷史的長河中繼續(xù)流淌。

5、總結(jié)和建議

5.1、總結(jié)

針對少數(shù)民族節(jié)慶體育文化內(nèi)卷化的問題，分別從節(jié)慶體育文化的概述、內(nèi)卷化的現(xiàn)象、少數(shù)民族節(jié)慶體育文化存在的問題、防止少數(shù)民族節(jié)慶體育文化內(nèi)卷的路徑來進(jìn)行探究?？芍贁?shù)民族節(jié)慶體育文化存在競爭無序化、過度化等問題，針對此問題分別從三個層面尋求路徑，即國家層面、社會層面、個人層面來分析解決所存在的問題。

針對文化的問題，國家層面所要管控的力度更具信服力、執(zhí)行力與貫徹力，所以防止內(nèi)卷化的產(chǎn)生，國家政府應(yīng)該對少數(shù)民族節(jié)慶體育文化進(jìn)行適當(dāng)?shù)母深A(yù)與管控，讓文化在傳播過程中不偏航的同時朝著更好的方向發(fā)展。社會層面，主要就是從創(chuàng)新層面入手，把好創(chuàng)新觀。個人層面就是要主動接納傳統(tǒng)體育文化，爭做少數(shù)民族節(jié)慶體育文化的傳承人。

5.2、建議

（1）應(yīng)堅持做好統(tǒng)籌綜合協(xié)調(diào)，服務(wù)保障國家戰(zhàn)略，充分發(fā)揮政府職能部門工作的積極主導(dǎo)作用；

（2）堅持文創(chuàng)融合，補強體育文化產(chǎn)業(yè)鏈；

（3）勇于擔(dān)當(dāng)，爭做文化傳承人。