楊昌宇

導(dǎo) 論

在中國式法治現(xiàn)代化展開過程中,法學(xué)承擔(dān)著法治中國實(shí)踐成就的理論轉(zhuǎn)化、專業(yè)法治人才的培養(yǎng)和法律知識(shí)傳播等任務(wù),法學(xué)現(xiàn)代化是中國式現(xiàn)代化的重要一環(huán)。實(shí)踐成就只有進(jìn)行必要的理論知識(shí)轉(zhuǎn)化,才能發(fā)揮出更強(qiáng)大的力量。2022年4月25日,習(xí)近平在中國人民大學(xué)考察時(shí)指出:“加快構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué),歸根結(jié)底是建構(gòu)中國自主的知識(shí)體系。”[1]法學(xué)作為哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的重要支撐性學(xué)科,建構(gòu)自主知識(shí)體系勢(shì)在必行。中國特色社會(huì)主義法治體系“確立了當(dāng)代中國法治理論體系的基石范疇和核心概念,對(duì)我國法治建設(shè)實(shí)踐具有現(xiàn)實(shí)的解釋力、科學(xué)的穿透力和理論的整合力”[2]30,對(duì)法學(xué)自主知識(shí)體系構(gòu)建起重要作用。在知識(shí)論上厘清中國特色社會(huì)主義法治體系的法學(xué)效應(yīng),既是促動(dòng)法治中國原創(chuàng)性概念、理論或范疇由經(jīng)驗(yàn)形態(tài)知識(shí)向原理形態(tài)知識(shí)轉(zhuǎn)換的嘗試,也是探尋如何提升中國法學(xué)知識(shí)體系自主性的過程;既可以助力構(gòu)建社會(huì)主義法學(xué)體系,也可以促進(jìn)中國法治話語的傳播。

中國特色社會(huì)主義法治體系既是全面依法治國的總目標(biāo)、總抓手,也是中國特色社會(huì)主義法治理論研究的總抓手,更是自主法學(xué)知識(shí)體系構(gòu)建的總抓手。圍繞中國特色社會(huì)主義法治體系的學(xué)術(shù)研究已經(jīng)取得一系列高質(zhì)量成果,對(duì)于其知識(shí)化的推進(jìn)起著重要作用。研究者們已經(jīng)深刻地認(rèn)識(shí)到,更好地溝通法治中國的實(shí)踐成就與法學(xué)知識(shí)體系,既是促進(jìn)法治中國實(shí)踐成就知識(shí)轉(zhuǎn)化的必由之路,也是破解法學(xué)發(fā)展“卡脖子”問題的關(guān)鍵,更是促進(jìn)其以系統(tǒng)化、體系化的形式進(jìn)入公共知識(shí)領(lǐng)域并最終成為世界法治文明一部分的不二選擇。

中國特色社會(huì)主義法治體系是一個(gè)能夠引發(fā)法學(xué)知識(shí)效應(yīng)的新概念和新范式,是中國法學(xué)自主知識(shí)體系構(gòu)建的實(shí)踐依據(jù)和理論基點(diǎn)。習(xí)近平指出,“要加強(qiáng)對(duì)我國法治的原創(chuàng)性概念、判斷、范疇、理論的研究,加強(qiáng)中國特色法學(xué)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系建設(shè)。”[3]9這說明,對(duì)中國法治領(lǐng)域諸多原創(chuàng)性問題的研究具有雙重使命:一是可以深化和凝練中國特色社會(huì)主義法治理論,二是可以促動(dòng)社會(huì)主義法學(xué)體系的構(gòu)建。要完成雙重使命需要搭建在實(shí)踐中形成的法治思想理論與法學(xué)體系之間的橋梁。在知識(shí)論視角下,中國特色社會(huì)主義法治體系具備這一橋梁和紐帶的作用。

對(duì)于中國特色社會(huì)主義法治體系的研究,法理學(xué)學(xué)者或者說學(xué)者們的法理性研究走在了前列。這與法理學(xué)在中國法學(xué)學(xué)科體系中的重要地位、法理學(xué)的研究對(duì)象和研究方法等有關(guān)。同時(shí),建設(shè)好中國特色社會(huì)主義法治體系,需要探究清楚其理論基礎(chǔ)、法理依據(jù)等問題,這是由法理化研究的實(shí)踐需求所決定的。另外,這也是由中國特色社會(huì)主義法治體系的原創(chuàng)性知識(shí)形態(tài)決定的,其語義內(nèi)涵、系統(tǒng)構(gòu)造、實(shí)踐目標(biāo)、價(jià)值邏輯和范式功能等共同構(gòu)成了一個(gè)客觀性的知識(shí)生態(tài)圈,它們與既有法理學(xué)知識(shí)體系聯(lián)系密切,具有知識(shí)上的連續(xù)性。當(dāng)前從研究總體上看,研究者對(duì)中國特色社會(huì)主義法治體系“經(jīng)驗(yàn)形態(tài)的知識(shí)”的研究占據(jù)主導(dǎo),對(duì)其“原理形態(tài)的知識(shí)”還有待進(jìn)一步提煉?；诖?本研究亦在法理學(xué)的視域中展開,試圖回答以下三個(gè)問題:中國特色社會(huì)主義法治體系的法學(xué)知識(shí)效應(yīng)為什么會(huì)發(fā)生?中國特色社會(huì)主義法治體系的法學(xué)知識(shí)效應(yīng)是如何發(fā)生的?中國特色社會(huì)主義法治體系的法學(xué)知識(shí)效應(yīng)對(duì)中國式法治現(xiàn)代化起什么作用?

一、中國特色社會(huì)主義法治體系法學(xué)知識(shí)效應(yīng)的發(fā)生機(jī)理

“知識(shí)是歷史地成長起來的,它是無數(shù)人類個(gè)體的各種文化活動(dòng)的凝結(jié)物?！盵4]8站在知識(shí)社會(huì)學(xué)家的立場(chǎng)上看,中國特色社會(huì)主義法治體系的原創(chuàng)性在中國社會(huì)中已經(jīng)具有一種原生態(tài)的知識(shí)形態(tài)。但這種知識(shí)系統(tǒng)更多地還處于經(jīng)驗(yàn)形態(tài)階段,需要進(jìn)一步進(jìn)行原理知識(shí)形態(tài)的轉(zhuǎn)化,促進(jìn)其進(jìn)入既有知識(shí)體系之中。關(guān)于這一問題,筆者另文從馬克思主義法學(xué)視角,觀察中國特色社會(huì)主義法治體系的語義觀、系統(tǒng)觀、實(shí)踐觀和價(jià)值觀等如何在法學(xué)概念、法律體系、法的運(yùn)行、法的價(jià)值等方面對(duì)法理學(xué)知識(shí)體系創(chuàng)新或突破。如何對(duì)尚處于原生狀態(tài)的知識(shí)進(jìn)行整合,使其系統(tǒng)化地進(jìn)入中國法學(xué)知識(shí)體系之中,這是一個(gè)迫切而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膯栴},需要先弄清中國特色社會(huì)主義法治體系法學(xué)知識(shí)效應(yīng)的發(fā)生機(jī)理。

1.法治中國實(shí)踐成就具有法學(xué)知識(shí)轉(zhuǎn)化的需求

法治中國取得了一系列獨(dú)特的實(shí)踐成果,從知識(shí)生產(chǎn)的視角觀察法治中國的實(shí)踐成就,是在更深層次上把握中國在法治文明領(lǐng)域的知識(shí)性貢獻(xiàn)。新中國用幾十年時(shí)間完成了西方國家?guī)装倌瓴拍芡瓿傻膰曳审w系的建設(shè)任務(wù),以習(xí)近平法治思想為內(nèi)核的中國特色社會(huì)主義法治理論的形成,以中國特色社會(huì)主義法治體系為代表的國家治理體系的創(chuàng)新和建設(shè)實(shí)踐的展開等,這些現(xiàn)實(shí)成就推動(dòng)著法治實(shí)踐成果向法學(xué)知識(shí)轉(zhuǎn)化。

首先,從經(jīng)驗(yàn)形態(tài)知識(shí)到原理形態(tài)知識(shí)的轉(zhuǎn)變是知識(shí)發(fā)展的必然過程。在人類歷史進(jìn)程中,人類知識(shí)形態(tài)經(jīng)歷了從經(jīng)驗(yàn)形態(tài)到分科的原理形態(tài)知識(shí)的轉(zhuǎn)變過程?！氨M管人類社會(huì)的物質(zhì)樣態(tài)的變化是意識(shí)中知識(shí)狀態(tài)變化的基礎(chǔ)和原因,然而意識(shí)中知識(shí)的發(fā)展往往是人類社會(huì)物質(zhì)發(fā)展最積極的動(dòng)力和關(guān)鍵?！盵5]168培根對(duì)“知識(shí)就是力量”的概括催動(dòng)了人類認(rèn)識(shí)與實(shí)踐關(guān)系的改變?！爸R(shí)和社會(huì)實(shí)踐之間是相互促進(jìn)的。社會(huì)實(shí)踐是知識(shí)的源泉和基礎(chǔ),知識(shí)的進(jìn)步又促進(jìn)人類實(shí)踐能力的提升?！盵5]169“法治中國”是治國者對(duì)中國法治全面深入把脈基礎(chǔ)上提出的一個(gè)概念、一種方案,是國家治理思想觀念外化的表現(xiàn)。法治知識(shí)和法治實(shí)踐是一種互動(dòng)關(guān)系,在法治中國建設(shè)實(shí)踐快速發(fā)展的過程中,產(chǎn)生出一大批原創(chuàng)性的概念、范疇和理論,但這些實(shí)踐成就還處于知識(shí)的經(jīng)驗(yàn)形態(tài),只有促動(dòng)其向原理形態(tài)知識(shí)轉(zhuǎn)變,才能更好地發(fā)揮其知識(shí)力量,促進(jìn)其從知識(shí)的客觀性到知識(shí)的普遍性的過渡。

其次,將法治中國原理性知識(shí)納入法學(xué)專業(yè)知識(shí)體系中符合知識(shí)增長的規(guī)律。新知識(shí)只有納入到人類總體性知識(shí)體系中,進(jìn)入公共知識(shí)領(lǐng)域,才能更好地傳播?！皯?yīng)注重社會(huì)主義法治理念與法學(xué)傳統(tǒng)理論及知識(shí)譜系的對(duì)接,把社會(huì)主義法治理念轉(zhuǎn)化或體現(xiàn)為具體的法律思想、法學(xué)理論、法律原理、法律文化、法律知識(shí)以及法律思維,借以確立社會(huì)主義法治理念作為我國法治的‘元理論’和‘元知識(shí)’的權(quán)威地位?！盵6]3要發(fā)揮好“元理論”“元知識(shí)”的應(yīng)有作用,必須將其進(jìn)行體系化凝結(jié),并與既有的知識(shí)體系相關(guān)聯(lián)。只有這樣,其權(quán)威地位才能真正確立。社會(huì)主義法治理念生發(fā)凝結(jié)于中國法治實(shí)踐之中,中國特色社會(huì)主義法治體系遵循同樣的邏輯,是制度創(chuàng)新在觀念之中的理性表現(xiàn)形式。法學(xué)有自己的知識(shí)與真理的鑒別標(biāo)準(zhǔn),“法學(xué)‘真理’的獲得是從‘意見’不斷向‘知識(shí)’或‘真理’的梯度上升過程”[7]。將法治中國的“元理論”“元知識(shí)”融入法學(xué)知識(shí)體系應(yīng)符合知識(shí)生成的基本條件,而這些條件恰恰生成于法治中國的實(shí)踐之中。

2.法治中國實(shí)踐成就具備知識(shí)轉(zhuǎn)化的條件

在法治中國諸多原創(chuàng)性貢獻(xiàn)中,中國特色社會(huì)主義法治體系無疑是一個(gè)承載著法治中國的“元理論”“元知識(shí)”的典型概念體系和制度形式。如何將“中國特色社會(huì)主義法治體系”以知識(shí)形態(tài)融入既有的法學(xué)知識(shí)體系中,需要具備一系列的條件。

首先,建設(shè)中國特色社會(huì)主義法治體系是一個(gè)從具體到抽象再到新的具體的過程,符合知識(shí)生產(chǎn)的基本邏輯。建設(shè)中國特色社會(huì)主義法治體系既是建設(shè)法治中國的制度性創(chuàng)新,也是基于中國具體國情和法治發(fā)展?fàn)顩r的一種理性選擇。建設(shè)好中國特色社會(huì)主義法治體系,必須對(duì)它進(jìn)行必要的理論概括和研究。在習(xí)近平對(duì)加強(qiáng)中國特色社會(huì)主義法治體系研究提出的要求中,特別強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持正確的政治方向、加強(qiáng)法治理論研究和宣傳等問題[3]7-9,這應(yīng)當(dāng)成為理論研究者們的出發(fā)點(diǎn)和目標(biāo)。對(duì)中國特色社會(huì)主義法治體系的理論研究,是從具體到抽象的過程,也是從實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)到理論升華的過程,還是從經(jīng)驗(yàn)形態(tài)知識(shí)到原理形態(tài)知識(shí)的轉(zhuǎn)換過程。轉(zhuǎn)變?yōu)樵硇螒B(tài)的知識(shí)還要回到實(shí)踐中接受實(shí)踐的檢驗(yàn),并以更高的具體形式體現(xiàn)出來,這是一個(gè)實(shí)踐—認(rèn)識(shí)—再實(shí)踐的過程,也即由知識(shí)生產(chǎn)到知識(shí)再生產(chǎn)。只有用知識(shí)指導(dǎo)實(shí)踐,用知識(shí)去影響人、培養(yǎng)人,才能更好地發(fā)揮知識(shí)的力量。在經(jīng)驗(yàn)形態(tài)的知識(shí)向原理形態(tài)的知識(shí)轉(zhuǎn)換的過程中,對(duì)轉(zhuǎn)換主體提出了更高的要求。只有具有內(nèi)部知識(shí)的一致性,才會(huì)獲得公共知識(shí),公開宣告新語句在群體中會(huì)形成相應(yīng)的公共信念,必須堅(jiān)持信念最小改變即盡可能保持原有知識(shí),并在其基礎(chǔ)上進(jìn)行發(fā)展。遵循或認(rèn)識(shí)這些知識(shí)形成的基本邏輯原則,有助于將“中國特色社會(huì)主義法治體系”這一新語句及其知識(shí)形式與既有的法學(xué)知識(shí)聯(lián)結(jié)起來。將法治中國的概念凝結(jié)、命題確立、法理提煉等轉(zhuǎn)化為中國法理學(xué)中的原理性知識(shí),再用法理學(xué)所揭示的原理來影響人們的思維,這是符合知識(shí)生產(chǎn)一般邏輯的。

其次,中國特色社會(huì)主義法治體系的知識(shí)性問題與馬克思主義法理學(xué)之間的互動(dòng)關(guān)聯(lián)已經(jīng)展開。馬克思主義法理學(xué)為觀察中國特色社會(huì)主義法治體系的知識(shí)形態(tài)提供了研究視域與方法,中國特色社會(huì)主義法治體系的知識(shí)形態(tài)豐富和發(fā)展了馬克思主義法理學(xué)。以習(xí)近平法治思想為核心的中國特色社會(huì)主義法治理論體系的形成,為法治中國實(shí)踐成就的法學(xué)知識(shí)轉(zhuǎn)化奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。中國特色社會(huì)主義法治體系的理論形態(tài)可以通過其語義觀、系統(tǒng)觀、實(shí)踐觀和價(jià)值觀等來表達(dá),它們是梳理中國特色社會(huì)主義法治體系知識(shí)形態(tài)的基本視域,也是催動(dòng)其融入法學(xué)知識(shí)體系的理論起點(diǎn)。馬克思主義法理學(xué)與中國特色社會(huì)主義法治體系知識(shí)形態(tài)具有辯證統(tǒng)一的關(guān)系?！胺ɡ韺W(xué)研究者應(yīng)以中國為背景、以法治實(shí)踐為立足點(diǎn),總結(jié)法治中國建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)與成就,思考具體法律問題折射出的普遍性規(guī)律,形成一整套表達(dá)中國法治實(shí)踐的概念、范疇,為講好中國法治故事奠定話語基礎(chǔ)?！盵8]在具體研究內(nèi)容和研究方式上,法理學(xué)的話語體系要體現(xiàn)中國國情和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,提煉具有中國特色的法理學(xué)概念和標(biāo)識(shí);要立足法治中國建設(shè)實(shí)踐,總結(jié)法治實(shí)踐與法學(xué)研究的新成果,提煉凸顯時(shí)代精神和時(shí)代特征的法學(xué)命題;所提煉的概念和理論需要體現(xiàn)法理學(xué)自身的規(guī)律;不是單個(gè)概念創(chuàng)新,而是相關(guān)概念、理論形成一個(gè)邏輯嚴(yán)謹(jǐn)、結(jié)構(gòu)完備、相互補(bǔ)充的體系[8]。

3.法治中國實(shí)踐成就激發(fā)法學(xué)家的社會(huì)角色意識(shí)

法治中國實(shí)踐成就的轉(zhuǎn)化既具備內(nèi)在需求,也具備條件基礎(chǔ),接下來就是轉(zhuǎn)化工作由誰來完成的問題。職業(yè)政治家是法治中國的總設(shè)計(jì)師,法治中國的建設(shè)與實(shí)施離不開各個(gè)領(lǐng)域?qū)I(yè)性主體的廣泛參與,法學(xué)家作為知識(shí)人扮演著重要的社會(huì)角色,是法治中國實(shí)踐成就知識(shí)轉(zhuǎn)化不可替代的主體。在中國法理學(xué)領(lǐng)域,圍繞新時(shí)代法治中國理論與實(shí)踐已經(jīng)形成諸多研究成果,法治中國的一系列問題更是激發(fā)起一大批法理學(xué)研究者的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)①。

首先,在法治中國的實(shí)踐中,法學(xué)家的地位舉足輕重。政治家不是當(dāng)然的法學(xué)家,法治實(shí)踐成就的理論轉(zhuǎn)化或知識(shí)形態(tài)的系統(tǒng)化和原理化,必須依靠專業(yè)法學(xué)家群體的推動(dòng)和努力。法學(xué)家群體既是法治理論的研究者,也是法治實(shí)踐的參與者,還是法治知識(shí)的傳播者和法治人才的培養(yǎng)者。從知識(shí)生成的邏輯出發(fā),作為知識(shí)分子的法學(xué)家擔(dān)負(fù)著溝通法治中國的建設(shè)實(shí)踐與法學(xué)領(lǐng)域的關(guān)鍵任務(wù)。政治家貢獻(xiàn)的是國家治理的思想,需要法學(xué)家進(jìn)行專業(yè)的轉(zhuǎn)化。法學(xué)家所從事的工作既是一項(xiàng)實(shí)踐性工作,也是一項(xiàng)具有科學(xué)性的工作。法學(xué)專業(yè)的這種特殊性,對(duì)于從事自主性知識(shí)生產(chǎn)的法學(xué)家提出更高的要求,他們不是兩耳不聞窗外事的知識(shí)生產(chǎn)者,而是法治中國的親歷者、法治理論的貢獻(xiàn)者、法治過程的實(shí)踐者、法學(xué)專業(yè)問題的研究者,擔(dān)負(fù)著社會(huì)與專業(yè)的雙重責(zé)任。

其次,法學(xué)家作為知識(shí)人社會(huì)角色的意識(shí),是解決知識(shí)生產(chǎn)和再生產(chǎn)問題的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。法學(xué)家扮演著知識(shí)人的社會(huì)角色,承擔(dān)著社會(huì)科學(xué)家的職責(zé)。對(duì)社會(huì)個(gè)體和群體而言,公共知識(shí)的獲得是一種認(rèn)知更新活動(dòng)?！斑@種認(rèn)知更新活動(dòng)包含兩個(gè)方面:一是從已有的信念獲取新信息;二是從主體行為產(chǎn)生新信息。前者著重于對(duì)知識(shí)的處理;后者著重于對(duì)主體行為導(dǎo)致的知識(shí)狀態(tài)變化的處理。”[9]這就對(duì)法學(xué)家們提出了知識(shí)轉(zhuǎn)化的任務(wù)要求,法學(xué)家既要從已有的信念出發(fā)獲取新的知識(shí)信息,還要處理知識(shí)信息,并作出科學(xué)理性判斷,從而更新知識(shí)。將中國特色社會(huì)主義法治體系以知識(shí)形態(tài)融入既有的法學(xué)知識(shí)體系這一任務(wù)由誰來完成,是一個(gè)有關(guān)知識(shí)人的角色擔(dān)當(dāng)問題?！啊茖W(xué)家’也就是這樣一位個(gè)體,他被他的社會(huì)環(huán)境所公認(rèn),他規(guī)定自己專門致力于知識(shí)的開發(fā),而不管認(rèn)識(shí)論者或邏輯學(xué)家對(duì)他的工作是肯定還是否定的評(píng)價(jià)?！盵4]9法學(xué)家是社會(huì)科學(xué)家,在法治中國建設(shè)和發(fā)展中,“法學(xué)工作者要自覺以回答法治的中國之問、世界之問、人民之問、時(shí)代之問為學(xué)術(shù)己任,以彰顯法治的中國之路、中國之理、中國之道為思想追求,為不斷增強(qiáng)中國法學(xué)知識(shí)體系的自主性貢獻(xiàn)力量”[10]。促動(dòng)法學(xué)知識(shí)的生產(chǎn)和再生產(chǎn)是法學(xué)家的時(shí)代使命。

二、中國特色社會(huì)主義法治體系法學(xué)知識(shí)效應(yīng)的實(shí)踐進(jìn)路

中國特色社會(huì)主義法治體系是一個(gè)能夠全面引發(fā)法學(xué)知識(shí)效應(yīng)的問題。黨的二十大報(bào)告強(qiáng)調(diào)指出,全面依法治國是國家治理的一場(chǎng)深刻革命。在這場(chǎng)革命中,中國特色社會(huì)主義法治體系實(shí)現(xiàn)了從政治話語到法學(xué)話語、從原創(chuàng)性概念到新范式的凝練與轉(zhuǎn)型,這也正是中國特色社會(huì)主義法治體系法學(xué)知識(shí)效應(yīng)的實(shí)踐進(jìn)路和發(fā)展過程。

1.中國特色社會(huì)主義法治體系從政治話語到法學(xué)話語

2014年黨的十八屆四中全會(huì)通過《中共中央關(guān)于全面推進(jìn)依法治國若干重大問題的決定》,第一次正式提出“建設(shè)中國特色社會(huì)主義法治體系”命題,“中國特色社會(huì)主義法治體系”以一種政治話語的形式進(jìn)入我們的視野中?！爸袊厣鐣?huì)主義法治體系”是中國的原創(chuàng)性概念,其中的“法治體系”也是國外法學(xué)界從未言及的概念[11]。隨著建設(shè)實(shí)踐的展開和深入,以習(xí)近平法治思想為核心的中國特色社會(huì)主義法治理論不斷發(fā)展完善,在法治實(shí)踐與法治理論的雙重促動(dòng)下,這一話語形式已經(jīng)成為一個(gè)重要的學(xué)術(shù)概念,實(shí)現(xiàn)了從政治話語到法學(xué)話語的轉(zhuǎn)變。中國特色社會(huì)主義法治體系的原創(chuàng)性是其法學(xué)知識(shí)效應(yīng)發(fā)生的啟動(dòng)點(diǎn)和進(jìn)入既有知識(shí)體系的承接處。中國特色社會(huì)主義法治體系具有獨(dú)特的知識(shí)表征形式,它們是法學(xué)知識(shí)效應(yīng)發(fā)生的邏輯起點(diǎn)?！氨碚鳌?representation)是認(rèn)知科學(xué)的核心概念,它既是心靈把握世界和信息在大腦或計(jì)算機(jī)中的顯現(xiàn)方式,也是人類表達(dá)知識(shí)的主要形式。作為法學(xué)話語,中國特色社會(huì)主義法治體系具有雙重表征形式和作用。

首先,中國特色社會(huì)主義法治體系的語義表征具有溝通主客觀法治世界的作用。語義表征是切入中國特色社會(huì)主義法治體系的前提?！爸袊厣鐣?huì)主義法治體系”作為一個(gè)完整、獨(dú)立的語詞具有語言哲學(xué)意義,這一概念的誕生既是對(duì)法治中國現(xiàn)實(shí)世界的反映,也是解釋法治中國現(xiàn)實(shí)世界的一種表達(dá)方式。“語言是最大的中介系統(tǒng),語言代表一切事情,進(jìn)而代理一切事情,最終控制一切事情。”[12]“中國特色社會(huì)主義法治體系”是一個(gè)能夠恰如其分地對(duì)法治中國客觀世界進(jìn)行表達(dá)與揭示的詞匯,它在語用表意上將概念與其所表達(dá)的客觀世界的同構(gòu)性揭示出來,成為溝通主觀法治世界與客觀法治世界的一座橋梁。

其次,中國特色社會(huì)主義法治體系的社會(huì)表征揭示了一種價(jià)值體系和社會(huì)共識(shí)。社會(huì)表征意義上的中國特色社會(huì)主義法治體系,可以使分散的知識(shí)系統(tǒng)地融入既有法學(xué)知識(shí)體系之中,為實(shí)現(xiàn)由“經(jīng)驗(yàn)形態(tài)的知識(shí)”到“原理形態(tài)的知識(shí)”的轉(zhuǎn)換做好準(zhǔn)備。在一般意義上,“社會(huì)表征是在特定時(shí)空背景下的社會(huì)成員所共享的觀念、意象、社會(huì)知識(shí)和社會(huì)共識(shí),是一種具有社會(huì)意義的符號(hào)或系統(tǒng)”[13]。在社會(huì)學(xué)意義上,社會(huì)表征是對(duì)共享實(shí)在的一種解釋,是社會(huì)群體的一種集體建構(gòu),它可以通過交流與互動(dòng)過程建構(gòu)集體社會(huì)生活,是一套價(jià)值、概念或?qū)嵭邢到y(tǒng),是一套對(duì)于日常生活中的相關(guān)事物的信念、敘述或解釋,是結(jié)合了社會(huì)和個(gè)人兩個(gè)層次的概念,通過共同的知識(shí)表征帶來群體的社會(huì)自我認(rèn)同。在法治中國的實(shí)踐中,中國特色社會(huì)主義法治體系具有重要的社會(huì)表征功能,是一種法治領(lǐng)域中的社會(huì)共識(shí),承載了法治中國的價(jià)值體系和概念體系等獨(dú)特內(nèi)容。

2.中國特色社會(huì)主義法治體系從新概念到新范式

形成新的法學(xué)概念是法學(xué)知識(shí)體系成長的第一步,如何將中國特色社會(huì)主義法治體系以知識(shí)形態(tài)全面納入到既有的知識(shí)體系中才是更高目標(biāo)。

首先,中國法學(xué)需要認(rèn)真對(duì)待中國特色社會(huì)主義法治體系的概念問題。在哲學(xué)的概念思維意義上,中國特色社會(huì)主義法治體系體現(xiàn)了法治語言與法治世界的內(nèi)在關(guān)聯(lián),達(dá)到了用法治語言言說法治世界的目標(biāo),實(shí)現(xiàn)了語義表征與社會(huì)表征的統(tǒng)一,確立了一個(gè)展現(xiàn)法治中國特色的獨(dú)立自主的法學(xué)標(biāo)識(shí)性概念?！胺▽W(xué)概念是法學(xué)認(rèn)識(shí)活動(dòng)(信息加工處理)的基礎(chǔ),它們塑造了法學(xué)的思考方式和認(rèn)知方式。”[14]1595中國特色社會(huì)主義法治體系是一個(gè)能夠溝通法治中國的主觀世界與客觀世界的概念,圍繞這個(gè)概念形成一個(gè)有獨(dú)特中國內(nèi)涵的概念群,包括法治體系②、法律規(guī)范體系、法治實(shí)施體系、法治監(jiān)督體系、法治保障體系、黨內(nèi)法規(guī)體系等。這些概念都需要在法治中國的背景下從理論上予以界說,并促使其進(jìn)入既有的法學(xué)知識(shí)體系之中。概念是聯(lián)結(jié)客觀世界與主觀世界的中介環(huán)節(jié),如果說法學(xué)知識(shí)是以概念為中介的信念,那么,中國特色社會(huì)主義法治體系由政治概念到法學(xué)概念的轉(zhuǎn)換,必將產(chǎn)生一系列的法學(xué)知識(shí)效應(yīng),進(jìn)而引發(fā)當(dāng)代中國法學(xué)知識(shí)體系的變革?！胺▽W(xué)概念既是‘法理’認(rèn)識(shí)和法學(xué)知識(shí)的元素,也應(yīng)當(dāng)是規(guī)范構(gòu)建和制度構(gòu)建的元素。”[14]1597以法學(xué)概念為起點(diǎn),中國特色社會(huì)主義法治體系也是一個(gè)包含多重法理的體系,從規(guī)范到價(jià)值都具有構(gòu)建意義。

其次,中國法學(xué)應(yīng)當(dāng)重視中國特色社會(huì)主義法治體系的范式地位及其功能。張文顯教授從法治中國新范式的角度,以“法治體系論”對(duì)中國特色社會(huì)主義法治體系進(jìn)行闡釋,是一種從中國法學(xué)知識(shí)論角度的概括和總結(jié)[2]30-31。在范式意義上審視中國特色社會(huì)主義法治體系的法學(xué)知識(shí)效應(yīng)是研究立場(chǎng)的轉(zhuǎn)換,將獲得一種學(xué)科交叉的新視域。中國特色社會(huì)主義法治體系的范式功能,不是僅就其某一個(gè)方面的功能,而是表達(dá)出一種總體性功能。在法治中國的實(shí)踐中,中國特色社會(huì)主義法治體系既是一個(gè)原生原創(chuàng)性概念,也是具有獨(dú)特功能的新范式。范式是科學(xué)共同體或?qū)W派的穩(wěn)定標(biāo)志,取得一個(gè)范式,是任何科學(xué)領(lǐng)域在發(fā)展中達(dá)到成熟的標(biāo)志。“范式之所以獲得了它們的地位,是因?yàn)樗鼈儽人鼈兊母?jìng)爭對(duì)手能更成功地解決一些問題,而這些問題又為實(shí)踐者團(tuán)體認(rèn)識(shí)到是最為重要的。”[15]19到目前為止,在人類法治文明的發(fā)展歷程中,似乎還沒有哪一個(gè)范式與中國特色社會(huì)主義法治體系“可通約”。也就是說,中國特色社會(huì)主義法治體系并不是為取代以往哪個(gè)范式而產(chǎn)生的,而是為了解決法治的“中國之問”和“時(shí)代之問”應(yīng)運(yùn)而生的,既具有原生性,也具有區(qū)別于西方法治中心主義立場(chǎng)的批判性。

三、中國特色社會(huì)主義法治體系法學(xué)知識(shí)效應(yīng)的法治現(xiàn)代化功能

中國式法治現(xiàn)代化道路要如何走,建設(shè)好中國特色社會(huì)主義法治體系是關(guān)鍵環(huán)節(jié)?！敖ㄔO(shè)中國特色社會(huì)主義法治體系,是中國式法治現(xiàn)代化的總抓手,也是中國式法治現(xiàn)代化的主體工程?！盵16]將法治中國的實(shí)踐成就進(jìn)行知識(shí)層面的法學(xué)概括和抽象,是建設(shè)中國式法治現(xiàn)代化的第一步。對(duì)中國特色社會(huì)主義法治體系的原理性知識(shí)形態(tài)進(jìn)行系統(tǒng)化,是構(gòu)建自主法學(xué)知識(shí)體系的重要步驟,這將為建構(gòu)社會(huì)主義法學(xué)體系奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。讓中國法治話語走向世界、影響世界,是中國式法治現(xiàn)代化的根本目標(biāo)之一。

1.對(duì)中國自主法學(xué)知識(shí)體系的塑造功能

現(xiàn)代化的根本是人的現(xiàn)代化,中國式法治現(xiàn)代化首先是法學(xué)教育的現(xiàn)代化,法學(xué)教育的現(xiàn)代化以擁有現(xiàn)代化、自主性的法學(xué)知識(shí)體系為前提條件。加快構(gòu)建中國法學(xué)的自主知識(shí)體系是中國式法治現(xiàn)代化的重要一環(huán)?！耙獔?jiān)持把馬克思主義法學(xué)基本原理同中國法治具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化相結(jié)合,不斷推進(jìn)馬克思主義法學(xué)中國化時(shí)代化。要以中國為觀照、以時(shí)代為觀照,立足中國法治實(shí)際,解決中國法治問題,不斷推進(jìn)中國法學(xué)知識(shí)體系的創(chuàng)新?！盵10]

首先,中國特色社會(huì)主義法治體系是創(chuàng)新中國法學(xué)知識(shí)體系的總抓手?！霸谥R(shí)形態(tài)上,中國特色社會(huì)主義法治體系具有繼承性”,它“既從人類社會(huì)治理的歷史實(shí)踐中走來,又具有極強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)性,包含了中國法治建設(shè)的創(chuàng)新內(nèi)容,是一個(gè)繼往開來的理論范式,豐富了世界范圍內(nèi)‘法樣式’”[17]。中國法學(xué)知識(shí)體系的創(chuàng)新以其自主性提升為內(nèi)核,中國特色社會(huì)主義法治體系為法學(xué)知識(shí)體系的自主性提升提供了諸多方面的切入點(diǎn)。知識(shí)生產(chǎn)是一個(gè)守正創(chuàng)新的過程,既要遵循知識(shí)生產(chǎn)的基本邏輯,更要彰顯法治中國在知識(shí)體系上的自主性。將“中國特色社會(huì)主義法治體系”融入既有的法學(xué)知識(shí)體系從哪里入手,這是一個(gè)更為現(xiàn)實(shí)、更具應(yīng)用性的問題。選準(zhǔn)法學(xué)知識(shí)體系更新的切入點(diǎn)至關(guān)重要。理論的發(fā)展與實(shí)踐緊密相連,在法治中國實(shí)踐中,中國特色社會(huì)主義法治體系的建設(shè)與完善,要以馬克思主義實(shí)踐觀為基礎(chǔ),既要用中國理論解釋法治的中國世界,也要通過掌握了相應(yīng)理論的主體力量來改變中國的法治世界。因此,融入和改造中國既有的法學(xué)知識(shí)體系是當(dāng)務(wù)之急。

其次,中國特色社會(huì)主義法治體系的理論形態(tài)為自主法學(xué)知識(shí)體系建構(gòu)提供資源。中國特色社會(huì)主義法治體系的理論形態(tài)具有創(chuàng)新和發(fā)展法學(xué)知識(shí)體系的功能。主要涉及以下方面:一是對(duì)新概念及其概念體系的明確。主要包括以“法治中國”概念為統(tǒng)領(lǐng)的、以區(qū)分泛指的法治體系和特指的法治體系為前提的一系列概念,如法律規(guī)范體系、黨內(nèi)法規(guī)體系、法治實(shí)施體系、法治監(jiān)督體系、法治保障體系等,它們結(jié)合在一起構(gòu)成法治中國的一個(gè)相對(duì)確定和獨(dú)立的概念體系。二是對(duì)法學(xué)基礎(chǔ)理論部分的影響。法治中國的概念體系是法治中國理論體系的基礎(chǔ)和基本構(gòu)成部分。習(xí)近平法治思想作為法治中國理論體系的內(nèi)核,其相應(yīng)的概念體系是構(gòu)成這一理論內(nèi)核的前提基礎(chǔ)。明確習(xí)近平法治思想的法學(xué)理論地位,對(duì)于闡釋中國特色社會(huì)主義法治體系對(duì)原有法學(xué)理論體系與理論模式意義重大,特別是其對(duì)部門法理論模式、當(dāng)代中國規(guī)范體系的構(gòu)造、法的淵源理論模式等都產(chǎn)生了重要影響。三是對(duì)法的運(yùn)行模式與理論的創(chuàng)新。在理論上,法律規(guī)范體系、黨內(nèi)法規(guī)體系共同構(gòu)成了中國特色社會(huì)主義法治體系中的法治規(guī)范體系,其中黨內(nèi)法規(guī)體系是一種國家治理的新的規(guī)范形式和規(guī)范體系,是世界法治文明中未曾出現(xiàn)過的國家治理規(guī)范形式。法治實(shí)施體系、法治監(jiān)督體系、法治保障體系的獨(dú)創(chuàng)性表達(dá)及其所涵蓋的內(nèi)容,是中國特色社會(huì)主義制度在法治領(lǐng)域的應(yīng)用與體現(xiàn)。四是對(duì)法的價(jià)值理論的影響。中國特色社會(huì)主義法治體系以社會(huì)主義核心價(jià)值體系為中心,對(duì)已有的法的價(jià)值理論進(jìn)行了中國式升級(jí),從個(gè)人、社會(huì)、國家和世界四個(gè)層面將良法善治、依法治國與以德治國有機(jī)統(tǒng)一,將全人類共同價(jià)值等進(jìn)行中國式的系統(tǒng)化、體系化的表達(dá)。五是對(duì)比較法研究內(nèi)容的擴(kuò)展。“中國特色社會(huì)主義法治體系的概念,豐富了馬克思主義法的體系的概念,實(shí)現(xiàn)了從法的體系到法治體系的轉(zhuǎn)變。”[18]在比較法意義上,中國特色社會(huì)主義法治體系豐富了比較法的“比較項(xiàng)”。六是推動(dòng)中華法系精神的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。在以往的教科書中,受傳統(tǒng)研究范式的限定,法系更多圍繞世界范圍內(nèi)的兩大法系展開,對(duì)中華法系的研究與介紹在通用教材中并不普遍。以中國特色社會(huì)主義法治體系為邏輯起點(diǎn),對(duì)中華傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新性發(fā)展和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化更應(yīng)當(dāng)在普遍意義上展開,從社會(huì)主義核心價(jià)值體系確立到優(yōu)秀法治文明成果繼承,再到國際規(guī)則的標(biāo)準(zhǔn)制定等,這些都可以通過更好建設(shè)中國特色社會(huì)主義法治體系得到落實(shí)。

2.對(duì)社會(huì)主義法學(xué)體系的建構(gòu)功能

中國特色社會(huì)主義法治體系究竟能為社會(huì)主義法學(xué)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系和話語體系的構(gòu)建貢獻(xiàn)什么?社會(huì)主義法學(xué)體系是法學(xué)知識(shí)的基本載體,中國特色社會(huì)主義法治體系從概念到范式對(duì)于構(gòu)建中國特色的法學(xué)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系起奠基作用。

首先,確立中國特色社會(huì)主義法治體系對(duì)法學(xué)體系的總體性建構(gòu)理念。人們?cè)诜治鲋袊▽W(xué)體系構(gòu)建遲滯的原因時(shí)指出:“學(xué)者們的知識(shí)視野與創(chuàng)新能力如果囿于某一法學(xué)二級(jí)學(xué)科甚至三級(jí)學(xué)科,將難以對(duì)整個(gè)中國法學(xué)知識(shí)體系的構(gòu)建作出有效的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)?！盵19]總體性建構(gòu)理念對(duì)中國法學(xué)體系構(gòu)建是一種思維立場(chǎng)的轉(zhuǎn)變。中國特色社會(huì)主義法治體系是法治中國建設(shè)的總抓手、總目標(biāo),這決定了這個(gè)概念本身就具有總體性,它將法治中國的法律規(guī)范體系、法治實(shí)施體系、法治監(jiān)督體系、法治保障體系和黨內(nèi)法規(guī)體系統(tǒng)合在一個(gè)體系之中,包含了立法、執(zhí)法、司法、守法等法的運(yùn)行的全過程和各環(huán)節(jié),這一體系的構(gòu)建以中國法治實(shí)踐現(xiàn)實(shí)為基礎(chǔ),是對(duì)法治中國現(xiàn)代化的一種積極回應(yīng)。習(xí)近平指出:“要按照立足中國、借鑒國外,挖掘歷史、把握當(dāng)代,關(guān)懷人類、面向未來的思路,著力構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué),在指導(dǎo)思想、學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系等方面充分體現(xiàn)中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派。”[20]338法學(xué)作為哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的支撐性學(xué)科,同時(shí)還是具有較強(qiáng)實(shí)踐性的學(xué)科,在構(gòu)建中更應(yīng)當(dāng)充分體現(xiàn)中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派。

其次,中國特色社會(huì)主義法治體系對(duì)法學(xué)體系構(gòu)建起黏合作用。法學(xué)體系建設(shè)是一體性建設(shè),法學(xué)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系和話語體系本身是一個(gè)有機(jī)的整體,三者之間相互聯(lián)系、相互作用、協(xié)同共進(jìn)。在相關(guān)關(guān)系上,“學(xué)術(shù)體系在三者之中是支撐學(xué)科體系和話語體系的根本依托,是學(xué)科體系、話語體系的內(nèi)核,決定著學(xué)科體系、話語體系的水平和屬性;話語體系既是學(xué)術(shù)體系的反映、表達(dá)和傳播方式,是構(gòu)成學(xué)科體系之網(wǎng)的紐結(jié),又構(gòu)成影響學(xué)科體系形構(gòu)與表征的要素,扮演著學(xué)科體系與學(xué)術(shù)體系思想內(nèi)容的外在表現(xiàn)形式”[21]。中國特色社會(huì)主義法治體系在法學(xué)體系構(gòu)建中能夠起到一種黏合作用,這種作用以中國特色社會(huì)主義法治體系作為一種理論新范式為前提。

最后,中國特色社會(huì)主義法治體系能夠有效解決社會(huì)主義法學(xué)體系建構(gòu)中的邏輯悖論。很多人認(rèn)為,當(dāng)前社會(huì)主義法學(xué)體系構(gòu)建最突出的困境或問題是中國自主法學(xué)知識(shí)體系尚沒有建立起來。這就存在一種邏輯上的悖論:自主知識(shí)體系是法學(xué)體系的“思想芯片”,加快建構(gòu)中國法學(xué)的自主知識(shí)體系是建設(shè)好社會(huì)主義法學(xué)體系的前提;而中國法學(xué)的自主性知識(shí)體系尚未建立起來,這是構(gòu)建社會(huì)主義法學(xué)體系的瓶頸問題。人們通常認(rèn)為,社會(huì)主義法學(xué)體系與中國特色社會(huì)主義法治體系的邏輯關(guān)系是法學(xué)體系建設(shè)好了可以更好地指導(dǎo)法治體系建設(shè)。在認(rèn)識(shí)過程上,從抽象到具體、從理論到實(shí)踐,還不是一個(gè)完整的從具體到抽象再到更高的具體的過程。習(xí)近平指出,更好建設(shè)中國特色社會(huì)主義法治體系,“要加強(qiáng)法治理論研究和宣傳”,“加強(qiáng)中國特色法學(xué)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系建設(shè)”[3]9。這在邏輯上捋順了中國特色社會(huì)主義法治體系與社會(huì)主義法學(xué)體系的關(guān)系,完整地展現(xiàn)了馬克思主義基本認(rèn)識(shí)規(guī)律,即實(shí)踐—理論—再實(shí)踐的科學(xué)過程。這意味著,以中國特色社會(huì)主義法治體系的原創(chuàng)性知識(shí)貢獻(xiàn)為橋梁和中介完善既有的法學(xué)知識(shí)體系,是一個(gè)從具體到抽象的過程。再用得到實(shí)踐完善的中國法學(xué)知識(shí)體系指導(dǎo)中國特色社會(huì)主義法治體系建設(shè),是一個(gè)從抽象到更高的具體的過程。由經(jīng)驗(yàn)性知識(shí)到原理性知識(shí)的凝練,是一個(gè)由具體到抽象的過程,此時(shí),知識(shí)的力量還沒有真正發(fā)揮作用,將原理性知識(shí)再應(yīng)用于實(shí)踐才是知識(shí)發(fā)揮作用的真正開始。這樣就形成一個(gè)完整的馬克思主義科學(xué)認(rèn)識(shí)過程,有助于處理好社會(huì)主義法學(xué)體系建構(gòu)中的邏輯悖論。

3.對(duì)中國法治話語生成的促進(jìn)功能

中國特色社會(huì)主義法治體系的法學(xué)知識(shí)效應(yīng)最終將凝結(jié)為中國法治話語,成為法治中國話語的一部分。中國法治話語是法治中國的高級(jí)理論形態(tài),也是一種文化軟實(shí)力,它以自主性的法學(xué)知識(shí)體系為內(nèi)核,以社會(huì)主義法學(xué)體系為依托既是有形的,也是無形的。習(xí)近平指出,我國的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)“要善于提煉標(biāo)識(shí)性概念,打造易于為國際社會(huì)所理解和接受的新概念、新范疇、新表述,引導(dǎo)國際學(xué)術(shù)界展開研究和討論”[20]346。中國特色社會(huì)主義法治體系是一個(gè)能夠引導(dǎo)國際學(xué)術(shù)界展開研究和討論的獨(dú)特理論問題,對(duì)于促進(jìn)中國法治話語走向世界具有積極作用。

首先,中國特色社會(huì)主義法治體系的意識(shí)形態(tài)性確定了中國法治話語的目標(biāo)方向。每一種法治模式都基于一種政治立場(chǎng),一個(gè)國家的法治話語形式是其法治實(shí)踐的理論凝結(jié)和歷史表達(dá)。法治意識(shí)形態(tài)體現(xiàn)著特定國家的文化價(jià)值體系以及社會(huì)成員的文化自覺,中國特色社會(huì)主義法治體系建設(shè)以中國特色社會(huì)主義核心價(jià)值體系為內(nèi)核,這是構(gòu)建法學(xué)體系的根基與導(dǎo)向,是法學(xué)自主知識(shí)體系的深層肌理,使中國法治模式與西方自由主義法治模式從根本上區(qū)別開來。中國特色社會(huì)主義法治體系的意識(shí)形態(tài)性恰恰在中國與西方相區(qū)分的基礎(chǔ)上明確了中國法治話語體系生成的目標(biāo)方向。當(dāng)代中國法治話語,既要堅(jiān)持馬克思主義法學(xué)的基本立場(chǎng),也要充分觀照法治中國對(duì)馬克思主義法學(xué)理論的創(chuàng)造性和創(chuàng)新性發(fā)展。習(xí)近平指出:“要總結(jié)我國法治體系建設(shè)和法治實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn),闡發(fā)我國優(yōu)秀傳統(tǒng)法治文化,講好中國法治故事,提升我國法治體系和法治理論的國際影響力和話語權(quán)。”[3]9一般而言,法學(xué)體系是法治話語體系的硬件構(gòu)成部分,一個(gè)國家的法治話語體系從根本上講就是文化影響力問題,它是一個(gè)國家話語體系的結(jié)構(gòu)性要素。每個(gè)國家的法治話語體系都是一個(gè)極其復(fù)雜的問題。在百年未有之大變局的全球背景下,建設(shè)中國特色社會(huì)主義法治話語體系同樣是一個(gè)較為艱巨的任務(wù)。由于長期受西方法治話語體系的影響,我國法治話語體系的更新與完善還有很長的路要走。對(duì)中國特色社會(huì)主義法治體系原創(chuàng)性知識(shí)情境的揭示和知識(shí)形態(tài)的系統(tǒng)化,也是一個(gè)明確中國法治意識(shí)形態(tài)的過程,有助于從根本上揚(yáng)棄西方法治中心主義的立場(chǎng)。在重視研究中國特色社會(huì)主義法治體系系統(tǒng)性建設(shè)的同時(shí),為進(jìn)一步夯實(shí)建設(shè)的理論基礎(chǔ),系統(tǒng)認(rèn)識(shí)其價(jià)值承載,還應(yīng)更好地發(fā)揮價(jià)值觀的塑造和引導(dǎo)作用。以“社會(huì)主義”“中國特色”“黨的領(lǐng)導(dǎo)”“馬克思主義理論”“社會(huì)主義核心價(jià)值觀”“中華法系精神”“習(xí)近平法治思想”等為核心點(diǎn)筑牢中國特色社會(huì)主義法治體系的理論基礎(chǔ),也是新時(shí)代中國法治意識(shí)形態(tài)重塑的總抓手與核心所在。

其次,中國特色社會(huì)主義法治體系的文化繼承性錨定了法治話語的中華之根。一個(gè)國家法治話語體系的生成是一個(gè)具有綜合性和復(fù)雜性的問題,其生成以總體性的文化自信為前提。習(xí)近平強(qiáng)調(diào):“我們要建設(shè)的中國特色社會(huì)主義法治體系,必須是扎根中國文化、立足中國國情、解決中國問題的法治體系,不能被西方錯(cuò)誤思潮所誤導(dǎo)?！盵3]6中國特色社會(huì)主義法治體系以中國5000多年的文明積淀為基礎(chǔ),具有厚重的文化根基;以社會(huì)主義初級(jí)階段為基本的國情出發(fā)點(diǎn),充分考慮經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平和社會(huì)主要矛盾,一步一個(gè)腳印地前行,具有穩(wěn)固的社會(huì)根基;以不斷提升國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化為目標(biāo),以解答法治中國之問為歸依的制度設(shè)計(jì),具有與時(shí)俱進(jìn)的制度根基。文化根基、社會(huì)根基和制度根基使得中國特色社會(huì)主義法治體系深深地錨定在中國文化、中國社會(huì)和中國制度之中,既能治國,也能治黨,依法治國與以德治國相結(jié)合的治國方式是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性發(fā)展與創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化的時(shí)代表達(dá)。

最后,中國特色社會(huì)主義法治體系的范式批判性能夠有效克服西方法治話語的影響。在法治理論上跨越資本主義“卡夫丁峽谷”,是中國法治話語生成的前提。習(xí)近平法治思想的形成,標(biāo)志著中國法治話語生成進(jìn)入新階段,是中國法治理論成功跨越資本主義“卡夫丁峽谷”的重要表現(xiàn),為中國法治話語體系的形成奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。中國法治話語體系應(yīng)以“法治中國是什么”為核心議題,這是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)工程?！疤囟▏业姆ㄖ卧捳Z體系應(yīng)當(dāng)是該國有關(guān)法治的思想、理論、知識(shí)、文化甚至語言及思維的總體概括,尤其集中體現(xiàn)為法治的理論與知識(shí)體系?！盵6]16西方自由主義法治理論在世界范圍內(nèi)長期占據(jù)主導(dǎo)地位,但“無論從人類法治發(fā)展的歷史事實(shí),還是從中國法治建設(shè)的實(shí)際要求看,自由主義法治理論都是一種不足為信的意識(shí)形態(tài)”[6]7。中國特色社會(huì)主義法治體系的制度創(chuàng)新以法治中國的現(xiàn)實(shí)國情為出發(fā)點(diǎn)和依據(jù),既是一種具有先進(jìn)性的前瞻設(shè)計(jì),更是一種以問題為導(dǎo)向的務(wù)實(shí)性國家治理體系的構(gòu)建。在全球治理背景下闡釋中國特色社會(huì)主義法治體系的原創(chuàng)性,是對(duì)習(xí)近平法治思想原創(chuàng)性基點(diǎn)的探尋,對(duì)于如何認(rèn)識(shí)好全面依法治國的全球方位,如何堅(jiān)持好中國特色社會(huì)主義法治道路,如何闡釋好中國特色社會(huì)主義法治理論,如何構(gòu)建好中國特色社會(huì)主義法治理論體系等具有積極意義。

結(jié) 論

探尋法治中國實(shí)踐成就法學(xué)知識(shí)轉(zhuǎn)化的過程,本身就是中國式法治現(xiàn)代化的一部分。法治中國的理論與實(shí)踐相輔相成,從經(jīng)驗(yàn)形態(tài)知識(shí)到原理形態(tài)知識(shí)的轉(zhuǎn)變是知識(shí)發(fā)展的必然過程,將法治中國的原理性知識(shí)納入法學(xué)專業(yè)知識(shí)體系中符合知識(shí)增長的規(guī)律。實(shí)踐成就的理論轉(zhuǎn)化始于知識(shí)轉(zhuǎn)化的內(nèi)在需要,法治中國理論的發(fā)展成熟是知識(shí)轉(zhuǎn)化發(fā)生的必要條件,在知識(shí)轉(zhuǎn)化過程中法學(xué)家起著重要的推動(dòng)作用。建設(shè)中國特色社會(huì)主義法治體系是一個(gè)從具體到抽象再到新的具體的過程,是由政理到法理的知識(shí)轉(zhuǎn)化過程,是由新概念到新范式的升級(jí)過程,需要中國法學(xué)認(rèn)真對(duì)待。中國特色社會(huì)主義法治體系是創(chuàng)新中國法學(xué)知識(shí)體系的總抓手,能夠?yàn)樽灾鞣▽W(xué)知識(shí)體系建構(gòu)提供豐富的資源。梳理中國特色社會(huì)主義法治體系法學(xué)知識(shí)效應(yīng),對(duì)于自主法學(xué)知識(shí)體系具有塑造功能。中國特色社會(huì)主義法治體系秉持總體性的建構(gòu)理念,可以對(duì)法學(xué)體系建構(gòu)起到黏合作用,并能夠有效地處理自主法學(xué)知識(shí)體系與社會(huì)主義法學(xué)體系在建構(gòu)過程中的邏輯悖論問題,對(duì)社會(huì)主義法學(xué)體系建構(gòu)具有奠基功能。在中國式法治現(xiàn)代化進(jìn)程中,中國特色社會(huì)主義法治體系的意識(shí)形態(tài)性為中國法治話語明確了目標(biāo)和方向,文化繼承性為中國法治話語錨定中華之根,范式批判性能夠有效地克服西方法治話語的影響,為中國法治話語走向世界提供根本動(dòng)力。

注釋

①以法治話語為例,有學(xué)者區(qū)分了官方法治話語、學(xué)術(shù)法治話語和日常法治話語。具體論述可參看呂明:《日常法治話語:實(shí)踐意義、理論境遇及中國圖景》,《安徽師范大學(xué)學(xué)報(bào)》(人文社會(huì)科學(xué)版)2022年第1期。法理學(xué)視角下的相關(guān)研究,參見張文顯:《關(guān)于構(gòu)建中國特色法學(xué)體系的幾個(gè)問題》,《中國大學(xué)教學(xué)》2017年第5期;顧培東:《當(dāng)代中國法治話語體系的構(gòu)建》,《法學(xué)研究》2012年第3期;江必新:《習(xí)近平全面依法治國新理念新思想新戰(zhàn)略對(duì)法治理論的發(fā)展》,《法學(xué)雜志》2020年第5期;陳金釗:《面向法治話語體系建構(gòu)的中國法理學(xué)》,《法律科學(xué)》(西北政法大學(xué)學(xué)報(bào))2020年第1期;胡玉鴻:《芻議新時(shí)代法學(xué)學(xué)科學(xué)術(shù)話語體系的建構(gòu)路徑》,《上海交通大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)2021年第4期;謝慧:《改革開放以來中國共產(chǎn)黨法治話語體系建構(gòu)》,《理論學(xué)刊》2020年第1期;陳金釗:《以法治中國戰(zhàn)略為目標(biāo)的法學(xué)話語體系建構(gòu)》,《求是學(xué)刊》2019年第5期。②當(dāng)前“法治體系”是法學(xué)研究中的一個(gè)高頻詞,研究者或者將其作為對(duì)“中國特色社會(huì)主義法治體系”的簡稱,或者在其前面冠以“中國特色社會(huì)主義”以外的其他定語,這是一個(gè)需要重視的問題,至少是一種對(duì)概念使用缺乏概念思維的表現(xiàn)。筆者主張應(yīng)當(dāng)區(qū)分“特指的法治體系”和“泛指的法治體系”兩個(gè)概念,前者專指由法律規(guī)范體系、法治實(shí)施體系、法治監(jiān)督體系、法治保障體系、黨內(nèi)法規(guī)體系五個(gè)構(gòu)成部分的中國特色社會(huì)主義法治體系,后者則是對(duì)法律體系、法制體系等的一種替代性使用。這也是筆者在文中堅(jiān)持使用“中國特色社會(huì)主義法治體系”而不使用簡稱的原因所在。