鄭士鵬

美好生活是一個具有情感性的概念,是人類在改造主觀和客觀世界過程中,在不斷累積經(jīng)驗、收獲文明成果的基礎(chǔ)上,逐步形成的對理想生活樣態(tài)的目標(biāo)設(shè)定和精神寄托,是人類社會實踐思維的一種創(chuàng)造性升華。而友善社會則是一個復(fù)合性的概念,作為美好生活的載體,它不僅承載著人們對理想生活的情感性表達,同時也包含了對社會道德倫理的理性規(guī)制。習(xí)近平總書記在黨的二十大報告中強調(diào):“我們堅持把實現(xiàn)人民對美好生活的向往作為現(xiàn)代化建設(shè)的出發(fā)點和落腳點,著力維護和促進社會公平正義,著力促進全體人民共同富裕,堅決防止兩極分化。”[1]突出強調(diào)了實現(xiàn)人民對美好生活的向往與實現(xiàn)現(xiàn)代化之間的內(nèi)在關(guān)系。習(xí)近平總書記也曾要求全黨“要永遠與人民同呼吸、共命運、心連心,永遠把人民對美好生活的向往作為奮斗目標(biāo)”[2],表明了創(chuàng)造美好生活是全黨全國各族人民的共同奮斗目標(biāo)。新時代,構(gòu)建友善社會的主要實踐依據(jù)是人民對美好生活需求的持續(xù)動態(tài)變化,而友善社會的成功構(gòu)建,將為美好生活的實現(xiàn)提供更為有序、友善、和諧、共生的社會條件。為此,需要從全方位構(gòu)建具有中國特色的友善社會,為實現(xiàn)美好生活創(chuàng)造良好條件和堅實保障。

一、美好生活視域下友善社會的深刻意涵

在人類社會探索和創(chuàng)造文明的歷史進程中,無論在哪個時代,人們對和諧、公平、正義、互助的理想社會均有著相同的強烈期待和追求。而人們所持之以恒追求和塑造的理想社會形態(tài),本質(zhì)上就是友善社會,是以制度為約束、以文化為動力、以道德為支撐的共生、共創(chuàng)、共榮的社會?！坝焉啤币辉~源于《漢書·息夫躬傳》,指的是人與人之間的親近和睦關(guān)系。三國蜀漢及西晉時著名史學(xué)家陳壽撰寫的《三國志·諸葛亮傳》中,也有著“與亮友善”的說法。可見,古代的中國就十分崇尚與人為善,以和為貴。友善作為中華民族的待人之道,在數(shù)千年的民族發(fā)展中,已經(jīng)與社會發(fā)展融為一體,成為評判社會風(fēng)氣好與壞、判斷道德優(yōu)與劣的主觀參考標(biāo)準(zhǔn)。同時,友善社會的道德倫理與制度規(guī)制之間是相互成全、相互促進的關(guān)系,制度與道德的雙重作用孵化出了擁有一定秩序和規(guī)律的集體生活范式。其中,道德倫理是制度規(guī)制的精神與文化支撐,而制度規(guī)制則是運行友善社會道德倫理的根本保障。從這一點而言,友善社會指的是一個兼具情感性、思想性、道德性、制度性要素,以社會有機體、生活綜合體、風(fēng)險共同體以及空間融合體為結(jié)構(gòu)的綜合社會形態(tài)。

1.和諧美好的社會有機體

無論人類社會的發(fā)展如何進步、歷經(jīng)了怎樣的曲折,友善社會始終是亙古不變的共同社會訴求,而人類在不斷根據(jù)生存需要對社會形態(tài)進行調(diào)整的過程中,也持續(xù)從自然界獲取著物質(zhì)生活資料。在早期的部落時代,群居人的生產(chǎn)、狩獵、制造等行為,通常需要合力完成。在組織結(jié)構(gòu)上體現(xiàn)為人為了延續(xù)生命、實現(xiàn)繁衍而建立的“微型社會”。由于個體應(yīng)對生存風(fēng)險的能力不足,因此這種部落型生活組織具有不可分割的統(tǒng)一性,每一個單一主體共同構(gòu)成了組織有機體,這是自然演化的必然結(jié)果,并隨著這種群居組織的功能性演變而逐步形成了具有分工性質(zhì)的社會。在文化繁盛、氣象萬千的古代中國,人們對道德倫理的嚴(yán)格信守,對社會制度的變革創(chuàng)新,本質(zhì)上是將傳統(tǒng)道德友善上升為社會治理模式的過程。人們對構(gòu)建友善社會的訴求凝結(jié)在了政治生活、社會生產(chǎn)、文化創(chuàng)造等多個領(lǐng)域。人作為社會的原子,階層作為傳統(tǒng)社會的“秩序調(diào)節(jié)器”,共同推動了社會機器的運轉(zhuǎn)。其中,人的社會活動在本質(zhì)上都是通過實踐完成的,馬克思指出:“全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的?！盵3]501在現(xiàn)代社會中,人同樣是社會的原子,但由于人的實踐主體性更為活躍,因而社會內(nèi)部的原子結(jié)構(gòu)之間的聯(lián)系更為協(xié)調(diào)和緊密,隨即產(chǎn)生了秩序和諧、制度有效的社會有機體,這是構(gòu)成友善社會的基礎(chǔ),客觀上體現(xiàn)出了人們共同對社會的發(fā)展發(fā)揮正向作用,這也是友善社會具有制度現(xiàn)代性與道德和諧性的根本緣由。

2.共享共建的生活綜合體

友善社會的構(gòu)建并非單純依靠某一階層、某一領(lǐng)域的力量,而是多元社會力量高度整合、全體社會成員通過體力勞動和腦力勞動實踐共同推動的結(jié)果。人類要想構(gòu)建一個現(xiàn)代化的、秩序井然的、公平正義的社會,首先需要實現(xiàn)社會系統(tǒng)內(nèi)部各個要素和各個機制之間的協(xié)調(diào)與契合,形成一個多元主體共同參與建設(shè)、共享發(fā)展成果、功能豐富以及生產(chǎn)生活各環(huán)節(jié)銜接順暢的生活綜合體。黨的十八大以來,我國在國家治理現(xiàn)代化方面呈現(xiàn)出了主導(dǎo)性與主體性相統(tǒng)一的特點,形成了黨委領(lǐng)導(dǎo)、政府負責(zé)、社會協(xié)同、公眾參與、法治保障的社會治理模式。特別是新發(fā)展理念的提出,更加在創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享方面體現(xiàn)出了我國社會治理的現(xiàn)代性、科學(xué)性及綜合性。在新發(fā)展理念下,人民群眾是建設(shè)社會治理綜合體的主體,并共享新時代中國特色社會主義的建設(shè)成果,這充分體現(xiàn)了我國在推動創(chuàng)造美好生活方面的特色和成就。從我國國家治理現(xiàn)代化的成功案例可以看出,友善社會重點突出的是共同治理、共同參與和共同分享,體現(xiàn)的是社會個體與整體之間相互依存、相互促進的辯證關(guān)系。

3.協(xié)同參與的風(fēng)險共同體

“共同體是基于人們的本質(zhì)意志而形成的親密和單純的共同生活,與源于選擇意志的社會有著本質(zhì)區(qū)別,它是一種‘持久和真正的共同生活’?！盵4]在人類社會的發(fā)展中,人的生產(chǎn)和生活均處在具有一定社會制度特色的共同體之中,并不時面臨著糧食危機、生態(tài)危機、公共衛(wèi)生安全危機以及戰(zhàn)爭動蕩、自然災(zāi)害等多種共同風(fēng)險。特別是在全球化進程開啟并不斷加深之后,人類社會的發(fā)展風(fēng)險更加需要各國人民共同面對,這也是我國面對人類社會發(fā)展的共性難題提出人類命運共同體理念的緣由所在。在西方社會學(xué)理論中,關(guān)于社會風(fēng)險治理的研究由來已久,有學(xué)者提出了“風(fēng)險社會”的概念。例如,貝克、吉登斯等理論家將風(fēng)險社會看作是“人類社會發(fā)展過程中,介于安全與毀滅之間的一個特定的中間階段、一種社會狀態(tài)”[5],而“風(fēng)險社會”的治理則需要以“人的行為反思”為基礎(chǔ)。從這一角度而言,我國構(gòu)建友善社會也同樣面臨著特殊發(fā)展階段的諸多風(fēng)險,包括利益分配機制問題、外部發(fā)展壓力問題、內(nèi)部發(fā)展環(huán)境問題、民生問題及道德與法治的沖突等。為此,需要全社會共同承擔(dān)各種突發(fā)的社會風(fēng)險,不斷提升應(yīng)對社會風(fēng)險的整體能力,并建立友善的、協(xié)同參與的風(fēng)險共同體。唯有如此,才能構(gòu)建友善社會,進而創(chuàng)造人們所追求的美好生活。

4.綠色生態(tài)的空間融合體

友善社會是一個人與自然和諧共生的社會體,體現(xiàn)為人與自然關(guān)系的和諧。唯物史觀認(rèn)為,人在物質(zhì)資料生產(chǎn)中既要與自然發(fā)生關(guān)系,同時人與人之間、人與社會之間同樣要結(jié)成關(guān)系,即生產(chǎn)關(guān)系,并強調(diào)人類社會的根基是人通過實踐而引起的人與自然之間的物質(zhì)轉(zhuǎn)換。從生產(chǎn)力的發(fā)展史來看,這種“物質(zhì)轉(zhuǎn)換”有同化的也有異化的。特別是在資本主義興起之后,人與自然之間實現(xiàn)物質(zhì)轉(zhuǎn)換的關(guān)鍵因素即勞動,開始以異化狀態(tài)存在。隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展,人類在生態(tài)危機面前進一步認(rèn)識到了人與自然關(guān)系異化的本質(zhì)原因,使追求綠色生態(tài)的社會環(huán)境成了人們對美好生活的一種生態(tài)愿景。馬克思指出:“異化勞動把自主活動、自由活動貶低為手段,也就把人的類生活變成維持人的肉體生存的手段。”[3]163在當(dāng)今世界共同面臨的生態(tài)危機之下,人類的生產(chǎn)和生活對自然界的過度攫取、釋放、排污,導(dǎo)致生態(tài)環(huán)境不斷惡化,這是人與自然關(guān)系異化、自然反噬人類的根本原因。而友善社會在生態(tài)方面則是一個綠色生態(tài)、人與自然和諧共存的社會,其構(gòu)建需以人和自然的和諧關(guān)系為基本前提,以合理的自然物質(zhì)能量為保障,并通過人類基于環(huán)境保護的創(chuàng)造性實踐活動,使自然要素、社會生產(chǎn)要素、人的主體要素之間建立起不斷運動的、相互促進的關(guān)聯(lián)邏輯。并不斷促使人與自然的和諧關(guān)系生成綠色生態(tài)的空間融合體,從而化解人與自然的沖突與矛盾,為人們追求美好生活創(chuàng)造良好的生態(tài)條件。

二、美好生活視域下友善社會的基本特征

美好生活和友善社會是相互促進、內(nèi)在統(tǒng)一的關(guān)系。其中,美好生活是友善社會構(gòu)建的最終目標(biāo),友善社會是創(chuàng)造美好生活的必由之路。友善社會有著其他類型社會所不具備的獨特優(yōu)勢,友善社會在創(chuàng)造美好生活的過程中發(fā)揮著不可替代的作用,能夠為創(chuàng)造美好生活提供必要的物質(zhì)條件、精神條件、制度條件、價值條件等多種優(yōu)質(zhì)條件。從友善社會的內(nèi)在結(jié)構(gòu)和價值取向看,友善社會具有和諧共生與合作共進、和睦相處與和平共益、秩序共構(gòu)與價值共享的基本特征。這些基本特征決定了其必然能夠促進社會形態(tài)的升級,并最終創(chuàng)造出人們所期盼的美好生活。

1.和諧共生與合作共進

“和諧”是中華民族傳承悠久且彌足珍貴的文化傳統(tǒng)、價值追求與哲學(xué)智慧,是古代先賢關(guān)于自然、社會和人生的睿智思考,同時也是中華民族對理想社會、美好生活的基本構(gòu)思。和諧共生與合作共進貫穿于中國思想發(fā)展史的各個時期,在諸多思想流派中均有體現(xiàn),并經(jīng)由數(shù)千年的發(fā)展積淀成為中國社會學(xué)理論的文化內(nèi)核,在維系社會穩(wěn)定、促進社會進步、推動歷史前進中發(fā)揮了極為重要的作用。直至今日,和諧的傳統(tǒng)思想仍然體現(xiàn)在社會的整體道德追求中。在現(xiàn)代社會中,多種社會形態(tài)并存是一種世界范圍內(nèi)的普遍現(xiàn)象。而究竟哪一種社會形態(tài)最為理想,這一問題數(shù)千年來人們始終爭論不休。當(dāng)前,我國正處于社會主要矛盾轉(zhuǎn)化之后的發(fā)力期,經(jīng)濟體制的深刻變革以及社會結(jié)構(gòu)的深層次變化,加快了利益分配機制的動態(tài)調(diào)整,促使人們生活生產(chǎn)方式向著價值共同化、信息網(wǎng)絡(luò)化、綠色低碳化等方向轉(zhuǎn)變。在此背景下,友善社會的和諧共生與合作共進,主要表現(xiàn)為文化的百花齊放,思想觀念多元且相互包容,生產(chǎn)合作方式的靈活多變以及人對社會的建設(shè)、治理和文明進步發(fā)揮出推動作用。友善社會中的每一個主體均是社會復(fù)雜結(jié)構(gòu)體系中的一個重要組織部分,并能夠從自身的社會倫理角色出發(fā),通過勞動貢獻社會,通過合作共進即合理參與社會治理與合作實現(xiàn)價值共創(chuàng),從而推動友善社會向美好生活轉(zhuǎn)型。

2.和睦相處與和平共益

在友善社會中,人與人之間的和睦相處與和平共益是良好道德風(fēng)尚的體現(xiàn),也是中華傳統(tǒng)文化中“人和”思想的具體表達。在道家學(xué)說中,“小國寡民”主張的是人的無欲、無為與無爭。墨家學(xué)說則強調(diào)“愛無差等”,倡導(dǎo)兼愛非攻、尚同尚賢。儒家學(xué)說則強調(diào)“大同社會”,倡導(dǎo)人民信守仁、義、禮、恭、寬、信、敏、惠、智、勇、忠、恕、孝等思想,這些主張雖然沒有明確提出構(gòu)建友善社會,但都內(nèi)含著和體現(xiàn)了中華傳統(tǒng)文化中的各個學(xué)派對友善社會的積極構(gòu)想和獨特主張。在現(xiàn)代社會中,人與人之間的關(guān)系和交往更為復(fù)雜多元,人與人之間的和睦相處與和平共益是形成友善社會的重要條件。和睦相處與和平共益是實現(xiàn)和諧交往、構(gòu)建友善社會的前提條件,主要表現(xiàn)為在和睦相處的關(guān)系下,共同創(chuàng)造的社會發(fā)展成果共同受益,共同營造的友善道德環(huán)境共同享有,并在人與人之間的互幫互助和成全中實現(xiàn)共贏。例如,當(dāng)前我國在社區(qū)治理方面實行的社區(qū)自治便充分體現(xiàn)出了和睦相處與和平共益的作用。社區(qū)自治就是根據(jù)社區(qū)居民意愿形成集體選擇,共同依法管理社區(qū)事務(wù),包括涉外事務(wù)和內(nèi)部事務(wù),從而實現(xiàn)了社區(qū)居民之間的和睦相處與和平共益,有效化解了社區(qū)治理中出現(xiàn)的各種矛盾。同時,通過社區(qū)自治,也極大地緩解了基層社會的治理壓力,提高了社會治理水平和治理效率,更創(chuàng)造了文明、和諧的社區(qū)環(huán)境。

3.秩序共構(gòu)與價值共享

友善社會是一個秩序井然、價值共創(chuàng)共享的社會,而美好生活的構(gòu)建則離不開合理的秩序及兼顧社會公平正義的、發(fā)揮人民首創(chuàng)精神的價值創(chuàng)造與共享。中華民族自古崇尚“合群濟眾”,主張“善解能容”“和而不同”。法家思想強調(diào)“倡法治,求實效”。佛家則講求“善地凈土”,主張?zhí)煜峦w共生,倡導(dǎo)樂善好施。無論是“家國同構(gòu)”的宗法禮教,“等級與統(tǒng)一”的階層秩序,或是秩序“異質(zhì)同構(gòu)”的主張,都充分表明了中華民族自古以來對合理社會秩序及社會文明的不懈追求。這意味著我國的友善社會構(gòu)建,其基因來自傳統(tǒng)文化,傳統(tǒng)道德倫理的作用客觀上促使友善社會必然包含秩序共構(gòu)與價值共享的因子。因此,友善社會通往美好生活的道路上需經(jīng)歷社會秩序的持續(xù)合理化調(diào)整,并要不斷生成價值共享的成熟機制,才能在集體本位的價值取向下,構(gòu)成友善社會的利益協(xié)調(diào)機制,使人們在協(xié)調(diào)秩序、遵守秩序、優(yōu)化秩序的過程中,共享友善社會的公共資源。

三、美好生活視域下友善社會構(gòu)建的條件保障

在美好生活視域下,人們對友善社會構(gòu)建水平和質(zhì)量的訴求越來越高。進入新時代,友善社會的構(gòu)建需要充足的條件保障,包括人與人的關(guān)系、人與社會的關(guān)系、人與自然的關(guān)系以及全媒體時代背景下的人與網(wǎng)絡(luò)的關(guān)系。這幾個關(guān)系應(yīng)滿足友好性、相互性、和諧性以及秩序性四個要求,共同構(gòu)成一種多維度、多層次的邏輯關(guān)系,如此才能為構(gòu)建友善社會、創(chuàng)造美好生活提供堅實的條件保障。

1.人與人關(guān)系的友好性

人與人關(guān)系的友好性,指的是人融入社會和集體、與他人建立的和諧友善的關(guān)系。人與人關(guān)系的友好性是美好生活視域下友善社會構(gòu)建的內(nèi)在條件。人與人關(guān)系的友好性關(guān)系到友善社會的主體的價值取向和行為動機,人與人關(guān)系的友好性是人與社會和集體深度融合、共存發(fā)展的前提和基礎(chǔ)。我國古代先賢對人與人關(guān)系的友好性進行了深入探討,為當(dāng)今構(gòu)建人與人關(guān)系的友好性提供了借鑒和參考?？鬃犹岢鰟?chuàng)造一個寬厚處世、協(xié)和人我的社會環(huán)境,并強調(diào)實現(xiàn)“仁愛”的兩個途徑是“己欲立而立人,己欲達而達人”和“己所不欲,勿施于人”。這一點被奉為人與人關(guān)系友善的“道德金律”,也是對“君子之交”中“和”的道德情操的生動表達。這種“和”的精神,在實踐上體現(xiàn)為“禮”?！稑酚洝氛摗分休d:“樂者,天地之和也。禮者,天地之序也。”表明了友善社會應(yīng)充分體現(xiàn)“禮之用,和為貴”的思想,需要通過“禮”來實現(xiàn),即需要依靠“仁和”理念下的人與人關(guān)系的友好性來營造社會的和諧環(huán)境。

2.人與社會關(guān)系的相互性

人與社會關(guān)系的相互性,指的是人對社會關(guān)系的主體能動作用和社會關(guān)系反作用于人的相互關(guān)系。人與社會關(guān)系的相互性是美好生活視域下友善社會構(gòu)建的外在條件。在馬克思主義的交往理論中,對人與社會的關(guān)系有著諸多深入的探討。在馬克思看來,共產(chǎn)主義社會將實現(xiàn)人的主體性的復(fù)歸,而共產(chǎn)主義社會的主體將是全面發(fā)展的人。對此,馬克思指出:“全面發(fā)展的個人——他們的社會關(guān)系作為他們自己的共同的關(guān)系,也是服從于他們自己的共同的控制的——不是自然的產(chǎn)物,而是歷史的產(chǎn)物?！盵6]這表明,人實現(xiàn)全面發(fā)展并非與生俱來的“天然優(yōu)勢”,而是始終伴隨著社會的發(fā)展,是客觀規(guī)律與歷史運動的結(jié)果。從這一點而言,構(gòu)建友善社會并最終創(chuàng)造出美好生活,必須發(fā)揮人的主體能動性,遵循人創(chuàng)造歷史、歷史促進人的全面發(fā)展的客觀規(guī)律。充分突出人是歷史創(chuàng)造者和推動者的辯證思想,促進人與社會關(guān)系的和諧互動,即人通過創(chuàng)造性勞動推動社會的進步,而社會的進步則反作用于人的全面發(fā)展,滿足人與社會在關(guān)系、功能、發(fā)展上的相互性要求。唯有如此,才能激發(fā)人的創(chuàng)造力量,建設(shè)出功能健全、具備發(fā)展動能的友善社會。

3.人與自然關(guān)系的和諧性

人與自然關(guān)系的和諧性,指的是人在生產(chǎn)活動過程中遵循自然客觀規(guī)律,做到相互平衡。人與自然關(guān)系的和諧性是在美好生活視域下友善社會構(gòu)建的基本條件。從人類社會發(fā)展的歷史看,人與自然關(guān)系是否和諧,關(guān)系到人類的生存和發(fā)展。馬克思指出:“歷史可以從兩方面來考察,可以把它劃分為自然史和人類史。但這兩方面是不可分割的;只要有人存在,自然史和人類史就彼此相互制約。”[3]516這表明人的生存和發(fā)展要受到其與自然關(guān)系的深刻影響,而只有人與自然友善,才能推動形成友善社會。自工業(yè)革命以來,人類對自然的過度攫取與破壞,導(dǎo)致人與自然關(guān)系持續(xù)異化,致使生態(tài)危機愈演愈烈。全人類如今正面臨著資源短缺、水源及大氣污染、氣候異常等多種生態(tài)問題,對構(gòu)建友善社會產(chǎn)生了嚴(yán)重的影響。從近些年來世界領(lǐng)域發(fā)生的局部動蕩來看,“資源戰(zhàn)”已經(jīng)成為國家之間沖突和較量的重要因素之一,也表明解決生態(tài)問題、資源問題,促進人與自然關(guān)系的和諧,已刻不容緩。當(dāng)前,我國正在推進“美麗中國”建設(shè),在協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系上、在改善生態(tài)環(huán)境以及推進綠色能源產(chǎn)業(yè)發(fā)展上,均收獲了顯著的成果,并立足新型舉國體制,集中精力實現(xiàn)“碳中和”“碳達峰”,更聯(lián)合世界各國人民共同構(gòu)建人類命運共同體,為應(yīng)對世界生態(tài)危機貢獻“中國方案”。在這一過程中,人與自然關(guān)系的和諧性逐漸回歸,為友善社會構(gòu)建和美好生活創(chuàng)造注入了勃勃生機。

4.人與網(wǎng)絡(luò)關(guān)系的秩序性

人與網(wǎng)絡(luò)關(guān)系的秩序性,指的是在虛擬世界和現(xiàn)實世界中人與網(wǎng)絡(luò)之間的良性交流和互動關(guān)系。人與網(wǎng)絡(luò)關(guān)系的秩序性是在美好生活視域下友善社會構(gòu)建的重要條件,只有人與網(wǎng)絡(luò)關(guān)系實現(xiàn)了秩序性,才能在快速發(fā)展的互聯(lián)網(wǎng)時代,及時把握友善社會構(gòu)建的前沿和動向,實現(xiàn)精準(zhǔn)施策。作為人類信息革命的產(chǎn)物,網(wǎng)絡(luò)正伴隨著人工智能、移動通信、全息媒體而迅速發(fā)展,并極大改變了人們的生產(chǎn)和生活方式。網(wǎng)絡(luò)“把各區(qū)域人民相互聯(lián)系起來,同時也為文明的發(fā)展和傳播做好了準(zhǔn)備”[7],更催生出了一種現(xiàn)代社會的新型關(guān)系,即人與網(wǎng)絡(luò)的關(guān)系。在網(wǎng)絡(luò)技術(shù)高度發(fā)達的當(dāng)下,實現(xiàn)人與網(wǎng)絡(luò)關(guān)系的秩序性尤為必要,其在很大程度上影響著社會的穩(wěn)定與和諧,影響著人的思想觀念和實踐方式,更對國家的整體安全有著深遠的影響。從我國的網(wǎng)絡(luò)治理情況來看,人與網(wǎng)絡(luò)關(guān)系的失序主要表現(xiàn)為爆發(fā)網(wǎng)絡(luò)消極輿論、網(wǎng)絡(luò)暴力以及網(wǎng)絡(luò)犯罪,同時也包括網(wǎng)絡(luò)營銷中的“博眼球”“求出位”等商業(yè)思維和對傳統(tǒng)道德觀念的激烈沖擊。為此,我國于2022年開展了“清朗”系列專項行動,通過一系列的網(wǎng)絡(luò)治理,創(chuàng)造了法制健全、道德正向的清朗網(wǎng)絡(luò)環(huán)境,極大地促進了人與網(wǎng)絡(luò)關(guān)系的秩序性協(xié)調(diào),也表明網(wǎng)絡(luò)虛擬社會并非“法外之地”,網(wǎng)絡(luò)行為不能超越道德倫理。只有實現(xiàn)人與網(wǎng)絡(luò)關(guān)系的秩序性,才能使虛擬和現(xiàn)實兩個社會共同達到友善的境界。

四、美好生活視域下友善社會構(gòu)建的路徑

構(gòu)建友善社會、創(chuàng)造美好生活是全人類的共同訴求。無論是中華民族經(jīng)久不息的仁者愛人、天人合一思想,抑或西方哲學(xué)倫理體系中的詩意棲居、道德王國思想,無不透露著人們對美好生活、友善社會的本能訴求,也深刻表明友善社會是人們追求的一種理想的生活狀態(tài)。只有形成了友善社會,并真正釋放出友善社會的優(yōu)勢和特質(zhì),才能使美好生活成為現(xiàn)實。在人們對美好生活要求標(biāo)準(zhǔn)不斷提高,友善社會構(gòu)建面臨諸多挑戰(zhàn)的新形勢下,需要從幸福情感、道德訴求、公共環(huán)境以及網(wǎng)絡(luò)秩序出發(fā),真正構(gòu)建出和諧美好的社會有機體、共享共建的生活綜合體、協(xié)同參與的風(fēng)險共同體、綠色生態(tài)的空間融合體,為創(chuàng)造美好生活奠定基礎(chǔ)。

1.幸福疏離之下兼容、平等、文明、理性秩序的重構(gòu)

在不同的時代環(huán)境中,人們對幸福有著不同的認(rèn)知和評判標(biāo)準(zhǔn),對幸福的理解也隨著社會的進步而更加多元化,但追求幸福始終是每一代人的質(zhì)樸愿望和共同追求。然而,在快節(jié)奏的現(xiàn)代生活中,金錢至上、享樂主義和極端個人主義等錯誤觀念時有出現(xiàn),人們承受著工作、社交、經(jīng)濟、就業(yè)、婚戀等多種壓力,“內(nèi)卷”現(xiàn)象更加劇了人們的心理焦慮。特別是在網(wǎng)絡(luò)新媒體時代,諸如“佛系生存”“宅人”“躺平主義”等思想觀念甚囂塵上,人與人之間因利益沖突、“社恐”、貧富差距等多種原因出現(xiàn)了關(guān)系疏離。這種疏離主要表現(xiàn)為人的自我封閉、物質(zhì)攀比、知行不一、抗挫折能力弱化及情緒管理能力低下等,加速了人們樸素幸福觀的偏離。幸福疏離在一定程度上影響了人們對美好生活和友好社會的期待感與體驗感,這一點從諸多消極的網(wǎng)絡(luò)輿論聲音中可窺見一斑。在幸福疏離之下構(gòu)建友善社會,需要重構(gòu)一種兼容、平等、文明和理性的社會秩序,為構(gòu)建友善社會創(chuàng)造良好的條件。一是倡導(dǎo)和樹立正確的幸福觀。應(yīng)基于政治、經(jīng)濟、文化、社會及生態(tài)等多領(lǐng)域的全面制度革新,折射出總體協(xié)調(diào)、運行高效高質(zhì)的社會發(fā)展邏輯,不斷依靠高品質(zhì)的文化創(chuàng)造來充實和豐富公眾的精神生活,提升公眾的精神境界。引導(dǎo)人們樹立正確的幸福觀,堅持物質(zhì)幸福和精神幸福的統(tǒng)一,使人們對幸福的追求與兼容、平等、文明、理性的社會秩序高度契合。二是大力培育和踐行社會主義核心價值觀。以社會主義核心價值觀為主流價值取向,以創(chuàng)新為驅(qū)動力不斷激活社會有機體,在社會主義核心價值觀的引導(dǎo)下,使兼容、平等、文明、理性的社會秩序與社會主義核心價值觀深度融合。三是進行正向熏陶。引導(dǎo)人們“自由地勞動、熟練地運用自然界的規(guī)律、達到自身和社會的結(jié)合”[8],使公平正義、友善和諧的社會環(huán)境與社會風(fēng)尚帶給人們正向的熏陶,實現(xiàn)對社會整體價值觀念的引領(lǐng),從而重塑公眾正確的幸福觀,激勵人們齊心協(xié)力共同塑造兼容、平等、文明、理性的友善社會秩序。

2.道德式微之下個體、家庭及社會倫理的重塑

《論語·里仁》中載“見賢思齊焉,見不賢而內(nèi)自省也”,意為看到有德行、有才能的人便向其學(xué)習(xí)、與之看齊,而見到?jīng)]有德行的人則要對照其言行進行自我反思。在這里,“思齊”與“自省”是對自我的道德要求,也是對中華民族社會倫理中“修身”思想的充分體現(xiàn)。而“慈孝之心,人皆有之”,則意為人人都需疼愛幼小、敬愛長輩,這是從傳統(tǒng)道德出發(fā)對家庭責(zé)任的詮釋和倡導(dǎo)?！坝H仁善鄰,國之寶也”則強調(diào)的是社會倫理的和諧,即每一個社會單元、社會主體之間的友善共存與互助,是確保社會穩(wěn)定和國家安全的重要基礎(chǔ)。在唯物史觀中,以上社會道德倫理有著更為理性的解釋,唯物史觀認(rèn)為人的自由是以實踐為基礎(chǔ)的自由精神、自主活動和自由個性構(gòu)成的有機整體,人作為社會的原子,家庭作為社會的基本單位,共同存在于社會倫理之中。道德是經(jīng)濟基礎(chǔ)的反映,也是歷史發(fā)展的產(chǎn)物,在當(dāng)前道德式微之下,只有人不斷追求自我道德的新境界,豐富家庭家風(fēng)中的道德文化內(nèi)涵,才能推動形成良好的社會道德風(fēng)尚,促進道德倫理在友善社會的構(gòu)建中發(fā)揮作用,才能促進社會全面進步,實現(xiàn)人的全面發(fā)展。為此,一是通過道德教育涵養(yǎng)人們的道德情操。將道德教育與公民教育充分結(jié)合起來,發(fā)揮傳統(tǒng)道德文化教育人、引領(lǐng)人、感染人、打動人的優(yōu)勢,引導(dǎo)人們加強自我修養(yǎng),信守社會道德。二是倡導(dǎo)道德家風(fēng)文化。正家,而天下定也。關(guān)于塑造家風(fēng),習(xí)近平總書記指出:“廣大家庭都要重言傳、重身教,教知識、育品德,身體力行、耳濡目染?！盵9]355并強調(diào):“以千千萬萬家庭的好家風(fēng)支撐起全社會的好風(fēng)氣?！盵9]356這些論述充分表明了家風(fēng)對社會風(fēng)氣的深刻影響。為此,我們要注重家庭、注重家教、注重家風(fēng),積極培育家風(fēng)文化、倡導(dǎo)家風(fēng)文化,充分挖掘中華民族的家風(fēng)文化資源,在引導(dǎo)人們崇德向善、珍愛家庭的同時,推動家風(fēng)文化形成社會新潮流。三是營造崇尚道德友善的社會環(huán)境。加強榜樣示范教育,對在各行各業(yè)涌現(xiàn)出的道德楷模和先進事跡進行大力宣傳,讓人們深刻了解道德楷模和先進事跡,引發(fā)人們對崇尚道德和社會善舉的共情,并在生活中親身踐行道德友善的要求,從而為友善社會的構(gòu)建營造充滿溫情的社會環(huán)境。

3.公共危機之下多元主體協(xié)同治理結(jié)構(gòu)的重建

在美好生活視域下,構(gòu)建友善社會的目的是為人們的生產(chǎn)生活創(chuàng)造更為理想、充滿生機活力、幸福感指數(shù)更高、主體之間關(guān)系更和諧的良好環(huán)境,實現(xiàn)人與人、人與社會、人與自然更好的互動發(fā)展。然而,在日漸復(fù)雜的發(fā)展環(huán)境下,不期而至的公共危機則為構(gòu)建友善社會帶來了阻礙。當(dāng)前,我國的發(fā)展正處于重要的戰(zhàn)略機遇期,機遇和挑戰(zhàn)均體現(xiàn)出新的發(fā)展變化,構(gòu)建友善社會、創(chuàng)造美好生活要遇到的風(fēng)險隱患也隨之增多。在這一形勢下,主動應(yīng)對公共危機、提升公共危機的協(xié)同應(yīng)對能力及風(fēng)險預(yù)判、規(guī)避能力,已經(jīng)成為保障友善社會得以順利構(gòu)建的重要前提。尤其是新冠肺炎疫情暴發(fā)以來,蔓延世界的病毒使公共危機不斷加劇,人們對公共危機的認(rèn)識不斷加深,也更加深刻地意識到公共危機的危害性,更認(rèn)識到在風(fēng)險社會中共同應(yīng)對公共危機已經(jīng)成為維護社會穩(wěn)定、推動社會發(fā)展、實現(xiàn)美好生活的必然選擇。在公共危機下,人們對美好生活的期盼更加強烈,對運行高效、功能完善、惠及人民的多元主體協(xié)同治理的社會治理機制表達出了新的需求。從我國的疫情防控實踐中可以看出,依靠新型舉國體制專攻醫(yī)學(xué)難關(guān),依靠人民群眾發(fā)起社區(qū)自治,依靠政府主導(dǎo)、多元社會力量協(xié)同參與的組織結(jié)構(gòu),可最大程度將疫情風(fēng)險控制到最低,表明在公共危機之下,多元主體協(xié)同參與社會治理的模式在我國取得了巨大成功。為此,構(gòu)建友善社會,其重點應(yīng)置于重建社會治理結(jié)構(gòu)上。一是堅持主導(dǎo)性與主體性相統(tǒng)一原則,在公共管理領(lǐng)域融入社會化的價值理念,充分發(fā)揮出政府的公共服務(wù)職能,建立政府與公眾的良性互動關(guān)系,推動社會治理目標(biāo)的明確化。以政府為主導(dǎo),統(tǒng)籌調(diào)動企業(yè)、工會、公益組織、院校等多元主體,凝聚應(yīng)對公共危機的社會合力。二是增強對公共危機的預(yù)判、應(yīng)對及后期處置能力,加大對自然環(huán)境的保護和生態(tài)治理力度,全面加快生態(tài)文明建設(shè),聚焦綠色發(fā)展,引領(lǐng)低碳生活,推動形成人與自然和諧發(fā)展現(xiàn)代化建設(shè)新格局。三是充分為人的自由全面發(fā)展創(chuàng)造機會、搭建平臺。引導(dǎo)人們學(xué)會與他人和睦相處,樂群克己,主動關(guān)注社會與民生,積極關(guān)愛他人,在增進社會幸福中提升人文關(guān)懷,凸顯出以人民為中心的實踐邏輯和價值邏輯。

4.網(wǎng)絡(luò)失序之下現(xiàn)代媒體友善平和環(huán)境的營造

網(wǎng)絡(luò)作為人們各類實踐活動的第二場域,承載著人們越來越多的現(xiàn)實生活的任務(wù),將人的生產(chǎn)、消費、社交、娛樂等很大一部分活動轉(zhuǎn)移到網(wǎng)絡(luò)虛擬社會之中。這意味著網(wǎng)絡(luò)對人的生活影響越大,網(wǎng)絡(luò)失序的風(fēng)險對人和現(xiàn)實社會的消極影響就越大。網(wǎng)絡(luò)作為一種虛擬世界,如果使用和管理不當(dāng),容易出現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)失序現(xiàn)象。網(wǎng)絡(luò)公共倫理出現(xiàn)異化,媒體生態(tài)污濁,存在于微博、微信、短視頻平臺中的非主流社會思潮的消極影響,都將成為爆發(fā)公共輿情危機的導(dǎo)火索,繼而造成社會整體價值觀念、道德風(fēng)氣及文化潮流出現(xiàn)不可控危機。為此,面對網(wǎng)絡(luò)失序及其帶來的消極影響,構(gòu)建友善社會需兼顧現(xiàn)實社會與虛擬社會的秩序平衡,明確網(wǎng)絡(luò)虛擬社會并非法外之地的基本事實,營造現(xiàn)代媒體友善平和的生態(tài)環(huán)境。一是加強網(wǎng)絡(luò)治理,正向引導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)公共倫理,營造清朗向善的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境。應(yīng)基于友善社會的構(gòu)建目標(biāo),推進網(wǎng)絡(luò)虛擬社會道德建設(shè)的制度化發(fā)展,建立健全網(wǎng)絡(luò)治理的制度機制,以制度為依據(jù),加強對網(wǎng)絡(luò)行為的約束及對網(wǎng)絡(luò)資本運作的監(jiān)督監(jiān)管。開展對網(wǎng)絡(luò)新媒體中歷史虛無主義蔓延、文娛及熱點排行亂象等問題的整治,加強對網(wǎng)絡(luò)公共倫理走向的正向引導(dǎo),充分釋放出網(wǎng)絡(luò)輿論的正能量。二是培育一批具有網(wǎng)絡(luò)責(zé)任擔(dān)當(dāng)?shù)拿襟w平臺、網(wǎng)絡(luò)電商及“意見領(lǐng)袖”。以新時代的主流文化引領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)文化發(fā)展,使多元網(wǎng)絡(luò)參與主體共同遵循主流文化的導(dǎo)向,主動傳播友善文化,形成網(wǎng)絡(luò)主流文化帶動效應(yīng),從而筑牢自信自強的網(wǎng)絡(luò)精神新高地。三是營造友善美好的網(wǎng)絡(luò)道德文化環(huán)境。需聚焦網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容建設(shè),著力打造一批弘揚社會主義核心價值觀的精品網(wǎng)絡(luò)文化力作,以有效的宣傳教育引領(lǐng)公眾文明自律的網(wǎng)絡(luò)行為。與此同時,重點對微博、抖音、快手以及微信等受眾基礎(chǔ)龐大、網(wǎng)絡(luò)影響力強的平臺加強道德文化建設(shè),豐富網(wǎng)絡(luò)新媒體的道德實踐。引導(dǎo)各類平臺大力弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)道德文化,設(shè)置并及時更新圍繞道德現(xiàn)象、道德人物、道德故事的互動話題,吸引網(wǎng)民積極參與評論及轉(zhuǎn)發(fā)。進一步增強網(wǎng)民的道德體驗,幫助網(wǎng)民形成正向、積極、美好的網(wǎng)絡(luò)道德情感,使媒體平臺與網(wǎng)民協(xié)力推動友善道德文化的發(fā)展,促進現(xiàn)代媒體友善平和環(huán)境的形成。