對(duì)馬克思關(guān)于人與自然關(guān)系思想的多維解讀

郝立新 陶小白

人與自然關(guān)系問(wèn)題關(guān)乎人類(lèi)的存在與發(fā)展。生態(tài)問(wèn)題頻現(xiàn)使得人們開(kāi)始重新審視人與自然關(guān)系,以往對(duì)馬克思關(guān)于人與自然關(guān)系思想的解讀存在著一定的片面性,應(yīng)當(dāng)立足社會(huì)實(shí)踐、社會(huì)生產(chǎn)來(lái)全面認(rèn)知和把握馬克思關(guān)于人與自然關(guān)系思想。人與自然的關(guān)系首先是實(shí)踐關(guān)系,應(yīng)當(dāng)從實(shí)踐維度闡明人與自然是一種和諧共生關(guān)系,要超越舊自然觀(guān)把人與自然簡(jiǎn)單等同或者把人與自然截然對(duì)立的思維方式。人與自然之間的實(shí)踐關(guān)系始終交織著人與人、人與社會(huì)的關(guān)系,并且在歷史發(fā)展中變化與發(fā)展,因此應(yīng)當(dāng)在社會(huì)歷史維度中探尋人與自然關(guān)系的演變。同時(shí),人們?cè)趯?shí)踐基礎(chǔ)上形成人對(duì)自然的認(rèn)識(shí)關(guān)系,應(yīng)當(dāng)在科學(xué)視域下合理認(rèn)知和把握自然。在人對(duì)自然的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)中存在著價(jià)值關(guān)系,應(yīng)秉持科學(xué)與價(jià)值統(tǒng)一的方法論原則,遵循正確的價(jià)值選擇以實(shí)現(xiàn)人與自然和諧相處。馬克思關(guān)于人與自然關(guān)系思想,對(duì)正確處理人與自然關(guān)系提供了理論遵循和科學(xué)指導(dǎo)。

一、實(shí)踐基礎(chǔ)上人與自然關(guān)系的生成和建構(gòu)

與動(dòng)物不同,人具有能動(dòng)性和創(chuàng)造性,在對(duì)自然的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐中與自然建立多維關(guān)系。其中,人與自然的關(guān)系首先是實(shí)踐關(guān)系,這是馬克思關(guān)于人與自然關(guān)系思想的邏輯起點(diǎn),也是馬克思關(guān)于人與自然關(guān)系思想超越舊自然觀(guān)實(shí)現(xiàn)哲學(xué)范式變革的關(guān)鍵所在。

1.“感性實(shí)踐”超越“絕對(duì)精神”“感性直觀(guān)”

黑格爾將世界本原歸結(jié)為絕對(duì)精神,認(rèn)為絕對(duì)精神早在自然界和人類(lèi)社會(huì)未出現(xiàn)之前就存在。在《自然哲學(xué)》導(dǎo)論中他指出:“自然是作為他在形式中的理念產(chǎn)生出來(lái)?！盵1]19在黑格爾那里,自然是“絕對(duì)精神”的派生物,它的內(nèi)容和本質(zhì)由絕對(duì)理念組成,存在于絕對(duì)理念中?！巴庠谛跃蜆?gòu)成自然的規(guī)定,在這種規(guī)定中自然才作為自然而存在?！盵1]20自然作為“絕對(duì)精神”的外化,其運(yùn)動(dòng)不過(guò)是“絕對(duì)精神”的自我運(yùn)動(dòng)。不難發(fā)現(xiàn),黑格爾試圖將自然簡(jiǎn)化為抽象的概念性東西,現(xiàn)實(shí)的自然界成為“非現(xiàn)實(shí)的自然界的謂語(yǔ)、象征”,現(xiàn)實(shí)的人成為“非對(duì)象性的唯靈論”的存在物。在黑格爾哲學(xué)體系中,人與自然的現(xiàn)實(shí)性關(guān)系被顛倒,二者的統(tǒng)一建立在“絕對(duì)精神”運(yùn)動(dòng)之中。

與黑格爾不同,費(fèi)爾巴哈立足唯物主義哲學(xué),理解人與自然之間的關(guān)系。費(fèi)爾巴哈堅(jiān)持主張感性物質(zhì)的本原性,明確承認(rèn)“自然已經(jīng)不是一個(gè)派生的、設(shè)定的東西”[2]72,“存在是主體,思維是賓詞”[2]115,批駁了黑格爾將“絕對(duì)精神”作為主體的唯心主義觀(guān)點(diǎn),讓自然從絕對(duì)精神的派生物復(fù)歸到感性存在。但是,費(fèi)爾巴哈的唯物主義是純粹直觀(guān)的唯物主義,他從“感性直觀(guān)”出發(fā),認(rèn)為:“一切對(duì)象都可以通過(guò)感覺(jué)而認(rèn)識(shí),即使不能直接認(rèn)識(shí),也能間接認(rèn)識(shí)。”[3]530自然作為“與存在沒(méi)有區(qū)別的實(shí)體”[2]116,可以通過(guò)人的感官感受到。顯然,費(fèi)爾巴哈眼中的自然是純粹的自然,他試圖通過(guò)感性連接人與自然,脫離人的實(shí)踐活動(dòng),更沒(méi)有看到人在實(shí)踐活動(dòng)中的能動(dòng)性,無(wú)法真正地理解人與自然之間的內(nèi)在關(guān)系。因此,在費(fèi)爾巴哈的哲學(xué)體系中,對(duì)人與自然關(guān)系的理解只停留在“感性直觀(guān)”層面。

總體來(lái)看,黑格爾、費(fèi)爾巴哈對(duì)人與自然關(guān)系的理解各有偏頗。黑格爾將自然納入“絕對(duì)精神”的辯證運(yùn)動(dòng)中,視自然為“絕對(duì)精神”的外化,在自然觀(guān)上陷入唯心主義。反觀(guān)費(fèi)爾巴哈立足唯物主義,提出唯物主義自然觀(guān),但他卻將“盆內(nèi)的嬰兒一同倒掉”,丟失了黑格爾辯證法的內(nèi)核,將自然看作純粹的外在于人的自然,在解釋自然時(shí)從人的感性或感覺(jué)出發(fā),忽視人的實(shí)踐活動(dòng)與自然的聯(lián)系。馬克思主張人與自然的關(guān)系是辯證統(tǒng)一的關(guān)系,自然絕不是“絕對(duì)精神”的外化,也不是與人無(wú)關(guān)的純粹自然,而是通過(guò)實(shí)踐與人建立聯(lián)系的現(xiàn)實(shí)的自然。

2.生產(chǎn)實(shí)踐的主體與客體

在馬克思看來(lái),主體的人具有自然力、生命力,表現(xiàn)在人身上就是“天賦和才能”,使得人能夠作為實(shí)踐主體對(duì)自然進(jìn)行改造。人作為有生命的自然存在物,能與自然物進(jìn)行直接的物質(zhì)交換,以一種現(xiàn)實(shí)感性的力量同自然發(fā)生作用,人自身的生命力促使實(shí)踐活動(dòng)的發(fā)生,使自己的本質(zhì)力量在實(shí)踐對(duì)象身上得到確證。在實(shí)踐活動(dòng)中,人的自然力得到開(kāi)發(fā)應(yīng)用,不僅改變外部自然,同時(shí)也改變?nèi)俗陨淼淖匀?且改造程度取決于人自身的知識(shí)水平和能力等因素。通過(guò)現(xiàn)實(shí)的感性活動(dòng),人與自然相互作用,達(dá)到內(nèi)在的統(tǒng)一。

馬克思主張自然具有客觀(guān)先在性。一方面,自地球誕生之始,自然就作為一種先天條件存在,無(wú)論是“先于人類(lèi)歷史而存在的那個(gè)自然界”[3]530、未經(jīng)人類(lèi)實(shí)踐踏足的自然,還是已被人類(lèi)活動(dòng)標(biāo)記的自然,都具有客觀(guān)性。人通過(guò)實(shí)踐對(duì)自然進(jìn)行改造,能夠改變天然自然物的形態(tài)、結(jié)構(gòu)使其滿(mǎn)足自身需求,但這并不意味著自然客觀(guān)先在性的消除。無(wú)論是自在自然還是人化自然,其內(nèi)在的規(guī)律性永遠(yuǎn)會(huì)自發(fā)地產(chǎn)生作用。另一方面,自然的客觀(guān)先在性使其成為“孕育滋養(yǎng)”人類(lèi)的溫床。作為自然存在物的人,“連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然界之中的”[4]560。人本身是自然的產(chǎn)物,不僅如此,人還從自然獲取生存資料,并和“這個(gè)環(huán)境一起發(fā)展起來(lái)”[4]38?？梢?jiàn),自然作為客觀(guān)實(shí)在,貫穿人類(lèi)歷史的始終。

3.生產(chǎn)實(shí)踐的特質(zhì):人與自然的對(duì)象性活動(dòng)

人作為類(lèi)存在物,需要能夠確證其本質(zhì)力量的對(duì)象,自然界正是人“需要”的對(duì)象?？v觀(guān)人類(lèi)歷史,無(wú)論是滿(mǎn)足低層次的生存需要,還是追求高層次的精神享受,都須將自然作為現(xiàn)實(shí)前提,通過(guò)實(shí)踐改造自然以滿(mǎn)足自身需要。

馬克思認(rèn)為人與自然之間存在著對(duì)象性關(guān)系,他指出:“一個(gè)東西是對(duì)象性的?！盵3]210就是說(shuō)它本身之外有對(duì)象。人作為有意識(shí)的對(duì)象性的存在物,通過(guò)實(shí)踐與自然建立對(duì)象性關(guān)系,在改造自然的活動(dòng)中確證自己的本質(zhì)力量。若沒(méi)有這種對(duì)象性關(guān)系,依照“非對(duì)象性的存在物是非存在物”[3]210,只能是抽象的人、抽象的自然界。自然是人類(lèi)實(shí)踐的要素,兩者的對(duì)象性關(guān)系是以實(shí)踐為介質(zhì)在實(shí)踐活動(dòng)中真正建立起來(lái)的,因而自然面對(duì)的是能“再生產(chǎn)整個(gè)自然界”[3]162的現(xiàn)實(shí)的人而不是抽象的人,人實(shí)踐的對(duì)象是“現(xiàn)實(shí)的自然界”[3]218而不是抽象的自然。人們不斷利用自然為自己創(chuàng)造新的生存條件,自然界的種種以及人自身都因“人的活動(dòng)”而不斷發(fā)生無(wú)限的變化。

同時(shí),人與自然之間的對(duì)象性關(guān)系因人的雙重屬性而被賦予雙重內(nèi)涵。其一,人作為具有自然力、生命力的自然存在物,同動(dòng)植物一樣接受自然贈(zèng)予的陽(yáng)光空氣,與自然之間形成自然性質(zhì)的對(duì)象性關(guān)系。其二,人不只是自然存在物,也是“自為而存在的存在物,因而是類(lèi)存在物”[3]211。人作為類(lèi)存在物,具有動(dòng)物無(wú)法擁有的類(lèi)本質(zhì)特性,即有意識(shí)的自由的活動(dòng),能夠意識(shí)到“為我存在”的關(guān)系,這種關(guān)系是人與自然特有的、與自然之間形成的社會(huì)性質(zhì)的對(duì)象性關(guān)系。動(dòng)物與自然之間不會(huì)也不可能產(chǎn)生這種關(guān)系,因?yàn)椤胺彩怯心撤N關(guān)系存在的地方,這種關(guān)系都是為我而存在”[3]533。動(dòng)物只進(jìn)行本能的活動(dòng),與他物直接同一,不發(fā)生任何關(guān)系或者說(shuō)“它對(duì)他物的關(guān)系不是作為關(guān)系而存在”[3]533。

在對(duì)象性活動(dòng)中,人既具有受動(dòng)性,又具有主觀(guān)能動(dòng)性。人作為自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物,與動(dòng)植物一樣是“受動(dòng)的、受制約的和受限制的存在物”[3]209,且為了存續(xù)發(fā)展,人必須從自然獲取生存、生活資料,“沒(méi)有自然界,沒(méi)有感性的外部世界,工人什么也不能創(chuàng)造”[3]158,這表明人對(duì)自然的實(shí)踐活動(dòng)并非隨心所欲,而是在一定程度上被自然規(guī)范與制約著。當(dāng)然,這并不意味著人只能和動(dòng)物一樣“屈服”于自然,動(dòng)物的本能是生存,它們?cè)诿鎸?duì)自然時(shí)所做出的行為也只是為了生存,可以說(shuō)“它們的生產(chǎn)對(duì)周?chē)匀唤绲淖饔迷谧匀唤缑媲爸坏扔诹恪盵4]421。不同于動(dòng)物,人在實(shí)踐中能夠發(fā)揮能動(dòng)性以不同的方式作用于自然,改變自然物的形態(tài),使自身的需要得到滿(mǎn)足。正如馬克思所言,最蹩腳的建筑師比最靈巧的蜜蜂的高明之處在于:“他不僅使自然物發(fā)生形式變化,同時(shí)他還在自然物中實(shí)現(xiàn)自己的目的?！盵5]208可見(jiàn),實(shí)踐是人受動(dòng)性和能動(dòng)性的統(tǒng)一,人雖有作為受動(dòng)的存在物的一面,但能在實(shí)踐中發(fā)揮能動(dòng)性,能改進(jìn)勞動(dòng)工具,最大限度地讓自然為自身服務(wù)。

二、社會(huì)歷史進(jìn)程中人與自然關(guān)系的演變和呈現(xiàn)

馬克思將對(duì)自然的理解置于以實(shí)踐為基礎(chǔ)的社會(huì)歷史進(jìn)程中,歸根結(jié)底,整個(gè)世界歷史就是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上自然界不斷向人生成的過(guò)程。人與自然的關(guān)系在社會(huì)歷史中建構(gòu)發(fā)展起來(lái),從社會(huì)發(fā)展演變、自然與歷史的聯(lián)系以及個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系中理解人與自然關(guān)系的變遷,有利于把握人、自然、社會(huì)的有機(jī)統(tǒng)一。

1.從社會(huì)發(fā)展演變中認(rèn)識(shí)人與自然關(guān)系

馬克思將歷史劃分為自然史和人類(lèi)史,他將自然置于人類(lèi)社會(huì)的歷史發(fā)展中考察,來(lái)探究人與自然關(guān)系變遷的歷史?，F(xiàn)實(shí)個(gè)人的存在是人類(lèi)歷史發(fā)生的前提,也是人與自然關(guān)系發(fā)生的前提。“第一個(gè)需要確認(rèn)的事實(shí)就是這些個(gè)人的肉體組織以及由此產(chǎn)生的個(gè)人對(duì)其他自然的關(guān)系……任何歷史記載都應(yīng)當(dāng)從這些自然基礎(chǔ)以及它們?cè)跉v史進(jìn)程中由于人們的活動(dòng)而發(fā)生的變更出發(fā)。”[3]519馬克思肯定自然先于人類(lèi)社會(huì)存在,“自然界起初作為一種完全異己的、有無(wú)限威力和不可制服的力量與人們對(duì)立”[3]534,人類(lèi)最初靠“獲取現(xiàn)成的天然產(chǎn)物”維持生命,遵循自然法則,依賴(lài)著自然。人的生存方式是依賴(lài)天然生物鏈生存,人與自然之間是被動(dòng)適應(yīng)而非主動(dòng)改造狀態(tài),在與自然的交往中如同動(dòng)物般依賴(lài)于自然,畏懼自然聽(tīng)命于自然,是“一種純粹動(dòng)物式的意識(shí)”[3]534。人與自然關(guān)系是帶著“動(dòng)物的性質(zhì)”的依賴(lài)關(guān)系。人對(duì)自然的認(rèn)知僅僅源于自身長(zhǎng)期以來(lái)的直觀(guān)感知,不能理性地認(rèn)識(shí)自然,無(wú)法清楚地解釋發(fā)生在自然中的種種現(xiàn)象,尚未達(dá)到支配自然為人服務(wù)的階段。

第一次社會(huì)大分工的出現(xiàn)一定程度上改變了人與自然的交往方式。在生產(chǎn)方式上,人類(lèi)從依賴(lài)現(xiàn)成的天然物轉(zhuǎn)向依靠人的活動(dòng)來(lái)增加天然物的生產(chǎn)。人在實(shí)踐活動(dòng)中逐步加深對(duì)自然的探索,能夠有限度地對(duì)勞動(dòng)力進(jìn)行調(diào)節(jié)和控制。當(dāng)人們的生產(chǎn)有了剩余時(shí),便會(huì)同他人進(jìn)行交換,人與人之間的交往范圍隨之?dāng)U大,人與自然之間的社會(huì)聯(lián)系也愈加廣泛。隨著社會(huì)分工的發(fā)展、生產(chǎn)力的提升,帶動(dòng)著社會(huì)關(guān)系、生產(chǎn)關(guān)系的變化,使人與自然的關(guān)系呈現(xiàn)出復(fù)雜變化。資本主義生產(chǎn)方式下,人與自然矛盾凸顯。馬克思指明:“一切生產(chǎn)都是個(gè)人在社會(huì)形式中并借這種社會(huì)形式而進(jìn)行的對(duì)自然的占有?！盵6]生產(chǎn)力的快速發(fā)展為人利用自然資源開(kāi)辟出一條新道路,自然資源的用途從基本的生活資料擴(kuò)大到生產(chǎn)發(fā)展資料。人對(duì)自然的態(tài)度從依賴(lài)尊重轉(zhuǎn)向征服控制,憑借“文明創(chuàng)造的生產(chǎn)工具”[3]555,將自然掌控在自己手中。但資本主義生產(chǎn)方式以人對(duì)自然的支配為前提,資本家關(guān)心的只有生產(chǎn)和交換帶來(lái)的最直接效益,他們不斷雇傭工人占有勞動(dòng),無(wú)節(jié)制地?fù)p耗掠奪自然資源,只為實(shí)現(xiàn)資本增殖。但這種無(wú)限擴(kuò)張的生產(chǎn)會(huì)使得自然淪為效用性工具,自然界的一切領(lǐng)域都服從于生產(chǎn),自然資源遭受過(guò)度消耗,自然環(huán)境被肆意破壞,導(dǎo)致人與自然的對(duì)立加劇,出現(xiàn)人與自然的物質(zhì)變換斷裂,人與自然的矛盾加劇。

馬克思明確指出,資本主義制度是人與人、人與自然之間矛盾的根源,而共產(chǎn)主義是人與自然之間矛盾的真正的解決,要“對(duì)我們的直到目前為止的生產(chǎn)方式,以及同這種生產(chǎn)方式一起對(duì)我們的先進(jìn)的整個(gè)社會(huì)制度實(shí)行完全的變革”[4]561,共產(chǎn)主義社會(huì)以公有制代替私有制,建立自由人聯(lián)合體,合理調(diào)節(jié)與自然之間的物質(zhì)變換,改變資本占有自然狀態(tài),實(shí)現(xiàn)人與自然的和解。

2.從自然與歷史的聯(lián)系中理解人與自然關(guān)系

馬克思反對(duì)舊自然觀(guān)將自然與歷史割裂開(kāi)來(lái)的觀(guān)點(diǎn)。在他看來(lái),歷史本身就是自然史的一個(gè)現(xiàn)實(shí)部分,每一歷史階段都會(huì)歷史地形成人對(duì)自然以及個(gè)人之間的關(guān)系。自然史和人類(lèi)史彼此制約,自然與歷史是一種雙向互動(dòng)的過(guò)程,兩者統(tǒng)一于人與自然的辯證關(guān)系中。正因如此,我們應(yīng)當(dāng)從自然與歷史的聯(lián)系中理解人與自然的關(guān)系。

馬克思在批判費(fèi)爾巴哈的直觀(guān)唯物主義時(shí)指出,費(fèi)爾巴哈沒(méi)有看到“周?chē)行缘氖澜鐩Q不是某種開(kāi)天辟地就存在的……是歷史的產(chǎn)物,是世世代代的結(jié)果”[3]528。他借此說(shuō)明感性世界是歷史的產(chǎn)物。同時(shí),馬克思又以櫻桃樹(shù)來(lái)說(shuō)明自然的歷史性,他指出,櫻桃樹(shù)“只是在數(shù)世紀(jì)以前由于商業(yè)才移植到我們這個(gè)地區(qū)。由此可見(jiàn),櫻桃樹(shù)只是依靠一定的社會(huì)在一定時(shí)期的這種活動(dòng)才為費(fèi)爾巴哈的‘可靠的感性’所感知”[3]528。從這來(lái)看,人類(lèi)憑借實(shí)踐活動(dòng)將自然納入人類(lèi)歷史中,盡管自然內(nèi)在固有的規(guī)律不以人的意志為轉(zhuǎn)移,但自然日益隨著人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)發(fā)生變化,自然的歷史化過(guò)程也成為人類(lèi)歷史的重要組成部分。

馬克思認(rèn)為歷史無(wú)法脫離自然。一方面,馬克思指出現(xiàn)實(shí)的個(gè)人是自然和歷史的連結(jié)點(diǎn)。人們?yōu)榱藙?chuàng)造歷史就生產(chǎn)自己的生活,物質(zhì)生產(chǎn)的資料來(lái)源于自然。“任何歷史記載都應(yīng)當(dāng)從這些自然基礎(chǔ)以及它們?cè)跉v史進(jìn)程中由于人們的活動(dòng)而發(fā)生的變革出發(fā)”[3]519。可以說(shuō),歷史是自然界生成人的過(guò)程。另一方面,馬克思強(qiáng)調(diào)在人類(lèi)歷史中生成的自然界,是人的現(xiàn)實(shí)的自然界。這本質(zhì)上是人化的、歷史的自然。人類(lèi)在改造自然的實(shí)踐活動(dòng)中打上自己的烙印,將自在自然轉(zhuǎn)化為人化自然,將這一過(guò)程轉(zhuǎn)化為人類(lèi)歷史的一部分,賦予自然歷史性,使自然成為歷史的自然。

另外,人們使用工具的歷史也證明了人與自然的關(guān)系不能被排除在歷史之外。當(dāng)人使用耕地(水等)“自然產(chǎn)生的生產(chǎn)工具”[3]555時(shí),人受到自然的支配,依靠自己的勞動(dòng)得到自然的產(chǎn)品,進(jìn)行的是人和自然之間的交換。當(dāng)人們使用“由文明創(chuàng)造的生產(chǎn)工具”[3]555時(shí),人受到的是勞動(dòng)產(chǎn)品的支配,進(jìn)行的是人與人之間的交換,可見(jiàn)人和人的關(guān)系發(fā)生于人和自然的基礎(chǔ)上,不能將人對(duì)自然的關(guān)系排除在歷史之外,舊哲學(xué)恰恰犯了這個(gè)錯(cuò)誤。

3.從個(gè)人與社會(huì)的統(tǒng)一中把握人與自然關(guān)系

人不僅是自然存在物,也是社會(huì)存在物。其一,人在本質(zhì)上是一切社會(huì)關(guān)系的總和。人處于錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系中,“只有在社會(huì)中,自然界對(duì)人來(lái)說(shuō)才是人與人聯(lián)系的紐帶”[3]187。倘若離開(kāi)了社會(huì),交織于人身上的社會(huì)關(guān)系不復(fù)存在,人成為單個(gè)的、孤立的個(gè)體,按照“人和人之間的關(guān)系直接就是人同自然界的關(guān)系”[7]119規(guī)定,人與人之間的關(guān)系不復(fù)存在時(shí),人與自然的關(guān)系就無(wú)從談起。其二,人的能動(dòng)性唯有在社會(huì)中才能實(shí)現(xiàn)。人的能動(dòng)性表現(xiàn)在他有意識(shí)地改造無(wú)機(jī)界,當(dāng)人開(kāi)始生產(chǎn)自己的生活資料時(shí),人的能動(dòng)活動(dòng)的內(nèi)容和方式都具有社會(huì)的性質(zhì)。人的實(shí)踐在變革自然界的過(guò)程中,就是作為社會(huì)的人在自然界中活動(dòng)。其三,人進(jìn)行各種活動(dòng)所用的材料是“作為社會(huì)的產(chǎn)品給予的”,且人“本身的存在就是社會(huì)的活動(dòng)”[3]187。人的享受亦如此,無(wú)論是物質(zhì)享受還是精神享受,就它的內(nèi)容或存在方式而言,都是社會(huì)的,是“社會(huì)的享受”[3]187。

人與自然的物質(zhì)交換發(fā)生于社會(huì)中。馬克思關(guān)于人和自然的物質(zhì)交換概念,可從個(gè)體層面和社會(huì)層面進(jìn)行理解。從個(gè)體層面而言,是自然物質(zhì)本身的循環(huán),如四季更迭、潮漲潮落,都是自然界內(nèi)在規(guī)律自發(fā)地進(jìn)行代謝作用,這里不詳細(xì)贅述。馬克思更多地講述社會(huì)層次上的代謝,即以勞動(dòng)為中介,人和自然之間雙向的物質(zhì)交換活動(dòng)。在人與自然的整個(gè)物質(zhì)交換的過(guò)程中,人類(lèi)一方面從自然界獲取生產(chǎn)消費(fèi)所需的物質(zhì)要素,另一方面要將自身在生產(chǎn)消費(fèi)活動(dòng)中產(chǎn)生的廢料以合理的方式返還到自然。一旦這個(gè)過(guò)程出現(xiàn)裂縫或中斷,就會(huì)造成環(huán)境污染和生態(tài)破壞,即所謂的新陳代謝斷裂。自然作為人無(wú)機(jī)的身體,它的資源本是饋贈(zèng)給人類(lèi)的公共物品,但貪婪的資本家企圖將其統(tǒng)統(tǒng)據(jù)為己有,成為自己的私有物品,并將自然工具化,進(jìn)行過(guò)度的資源掠奪。資本主義生產(chǎn)方式無(wú)疑能夠極大提高人們的勞動(dòng)效率,提升人們從自然獲取消費(fèi)資料的能力,但這種生產(chǎn)方式自始至終是在異化的形態(tài)中實(shí)現(xiàn)它的這種能力的,是以剝削勞動(dòng)和破壞自然為代價(jià)實(shí)現(xiàn)這種能力的。“大工業(yè)和按工業(yè)方式經(jīng)營(yíng)的大農(nóng)業(yè)共同發(fā)生作用。如果說(shuō)它們?cè)瓉?lái)的區(qū)別在于,前者更多地濫用和破壞勞動(dòng)力,即人類(lèi)的自然力,而后者更直接地濫用和破壞土地的自然力”[8]919。人的自然力和土地的自然力的破壞,意味著人自身的自然和外部自然遭到雙重破壞,短時(shí)間內(nèi)無(wú)法恢復(fù),便會(huì)造成人與自然間的新陳代謝斷裂。

應(yīng)當(dāng)明確,人與自然之間矛盾問(wèn)題的本質(zhì)是社會(huì)問(wèn)題的折射,解決社會(huì)問(wèn)題是解決人與自然矛盾問(wèn)題的現(xiàn)實(shí)前提。人在占有自然的實(shí)踐過(guò)程中建立起人與人、人與社會(huì)的關(guān)系,自然史與人類(lèi)史相互制約。自然環(huán)境的好壞直接折射人對(duì)自然的態(tài)度,亦能反映當(dāng)下社會(huì)發(fā)展程度、生產(chǎn)力及科技發(fā)展水平。生態(tài)危機(jī)是社會(huì)危機(jī)的表面折射,生態(tài)問(wèn)題本質(zhì)是社會(huì)問(wèn)題,社會(huì)危機(jī)根源在于資本主義生產(chǎn)方式造成的勞動(dòng)異化和人的異化,人與自然的關(guān)系變成工具性、單向度的關(guān)系,自然不再具有主體性,只是以技術(shù)客體的形式存在。社會(huì)解放、人的解放是自然解放的先決條件,應(yīng)當(dāng)對(duì)癥下藥。在解決社會(huì)問(wèn)題的基礎(chǔ)上解決人與自然關(guān)系問(wèn)題,方能藥到病除。

三、科學(xué)視域下人與自然關(guān)系的異化和修復(fù)

馬克思考察科學(xué)時(shí)是將其置于社會(huì)歷史中進(jìn)行的,指明“唯一的科學(xué)”是歷史科學(xué),他從自然史和人類(lèi)史出發(fā)考察歷史,認(rèn)為自然史就是“所謂的自然科學(xué)”。馬克思重視對(duì)自然科學(xué)的研究,在他看來(lái),自然科學(xué)是在實(shí)踐中進(jìn)入人的生活,改造人的生活。科學(xué)發(fā)展是人類(lèi)歷史進(jìn)程中的一個(gè)組成部分,展現(xiàn)著人類(lèi)力量在實(shí)踐中的逐漸壯大。近代科學(xué)的發(fā)展使得人與自然關(guān)系問(wèn)題與科學(xué)問(wèn)題密切相連,生態(tài)問(wèn)題頻現(xiàn)的背后是否存在科技的濫用,值得人們深入思考。我們應(yīng)當(dāng)立足馬克思關(guān)于人與自然關(guān)系思想的科學(xué)維度,關(guān)照社會(huì)現(xiàn)實(shí),在科學(xué)視域中深化人對(duì)自然規(guī)律的認(rèn)識(shí),修復(fù)人與自然間新陳代謝的斷裂。

1.科學(xué)是把握人與自然關(guān)系的觀(guān)念形式

馬克思認(rèn)為實(shí)踐是人把握自然最基本的方式,人對(duì)自然的認(rèn)識(shí)隨著實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展,應(yīng)當(dāng)在科學(xué)視域中正確認(rèn)識(shí)自然規(guī)律,做出正確的價(jià)值判斷,實(shí)現(xiàn)科學(xué)與價(jià)值的統(tǒng)一,實(shí)現(xiàn)人與自然和諧相處。

馬克思指明人通過(guò)物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)現(xiàn)對(duì)自然的物質(zhì)占有,相應(yīng)地就會(huì)有另一種特殊的方式實(shí)現(xiàn)對(duì)自然的精神占有,這個(gè)特殊的方式就是科學(xué)。人通過(guò)自然科學(xué)了解和把握自然,從而更好地改造自然?！白匀豢茖W(xué)的對(duì)象是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)、物體。”“對(duì)這些不同的運(yùn)動(dòng)形式的探討,就是自然科學(xué)的主要內(nèi)容?！盵4]503科學(xué)本質(zhì)上是自然物質(zhì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律的客觀(guān)反映和準(zhǔn)確認(rèn)知。自然科學(xué)的對(duì)象是外部感性世界,即自然界,唯有“從自然界出發(fā),才是現(xiàn)實(shí)的科學(xué)”[7]194。當(dāng)自然成為自然科學(xué)的對(duì)象時(shí),便說(shuō)明人們?cè)噲D立足實(shí)踐,用感覺(jué)知覺(jué)等感性活動(dòng)進(jìn)行引導(dǎo),形成關(guān)于某種自然現(xiàn)象或者自然存在的理性認(rèn)識(shí)和理論譜系,以此掌握自然運(yùn)行的客觀(guān)規(guī)律,進(jìn)而“運(yùn)用自然科學(xué)和現(xiàn)代工業(yè)變革整個(gè)自然界”[9]393。

隨著自然科學(xué)的發(fā)展,人對(duì)自然認(rèn)知的外延不斷擴(kuò)展,“科技萬(wàn)能論”甚囂塵上,它提前預(yù)設(shè)人類(lèi)依照科學(xué)的內(nèi)在邏輯發(fā)展終有一日可以解碼自然的全部奧秘,到那時(shí)自然在科學(xué)面前毫無(wú)神秘性可言,他們認(rèn)為當(dāng)人類(lèi)掌握了自然乃至宇宙的奧秘后便可肆意而為,在自然面前近乎擁有絕對(duì)的自由。然而,事實(shí)并非如此?？v觀(guān)自然發(fā)展史可知,自然處于不斷演進(jìn)的狀態(tài),人類(lèi)借助科學(xué)公式或知識(shí)所表達(dá)出來(lái)的只是人們對(duì)自然認(rèn)知的判斷程度,揭示人對(duì)自然的認(rèn)知達(dá)到哪一階段,若將科學(xué)視為最高目標(biāo),無(wú)疑褫奪人的主體性而走向人的對(duì)立面。

資本主義大工業(yè)的快速發(fā)展依賴(lài)科學(xué)技術(shù),但資本主義僅將自然科學(xué)當(dāng)作一種具有有用性的工具,自然科學(xué)在資本主義工業(yè)中是以異化形式存在的,科學(xué)技術(shù)也只是資本家征服自然的手段,同樣陷入異化沼澤,只有揚(yáng)棄這種看法,自然科學(xué)才能真正成為人的科學(xué)的基礎(chǔ)。人與自然之間存在著對(duì)象性關(guān)系,加之“自然界是關(guān)于人的科學(xué)的直接對(duì)象”,自然科學(xué)和人的科學(xué)的研究對(duì)象便成為同一個(gè)對(duì)象,兩者之間的對(duì)立也會(huì)隨之消除,正如馬克思所言:“這將是一門(mén)科學(xué)?！盵3]194

2.人與自然關(guān)系失衡的科技原因

在《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中,馬克思清晰闡述了自然科學(xué)在資本主義生產(chǎn)方式下進(jìn)入生產(chǎn)過(guò)程,與“直接勞動(dòng)相分離”,直接為生產(chǎn)服務(wù)。之后,馬克思又進(jìn)一步點(diǎn)明,科學(xué)隨著資本主義生產(chǎn)發(fā)展“被有意識(shí)地和廣泛地加以發(fā)展、應(yīng)用并體現(xiàn)在生活中”[10]572。雖然科學(xué)被用于物質(zhì)生產(chǎn)的規(guī)模擴(kuò)大,但在資本主義生產(chǎn)方式下,它被資本用作致富手段。一方面,對(duì)于工人而言,資本主義生產(chǎn)方式下的科學(xué)是異己的力量,科學(xué)技術(shù)的資本主義應(yīng)用下,機(jī)器取代了工人的手工勞動(dòng),“工人作為機(jī)器的仆人而從屬于機(jī)器”。另一方面,資本主義生產(chǎn)方式下,自然科學(xué)轉(zhuǎn)化為實(shí)用的技術(shù)之后,在資本邏輯下對(duì)自然是功利性的和控制性的,使自然界的一切領(lǐng)域都服從于生產(chǎn),將自然變?yōu)橛杏梦锕┵Y本驅(qū)使,以便產(chǎn)生更大的剩余價(jià)值。至于資本家利用科學(xué)技術(shù)占有自然的行為背后會(huì)對(duì)自然造成什么影響,他們是無(wú)暇顧及的,只會(huì)繼續(xù)對(duì)自然無(wú)盡地索取。但馬克思明確指出,技術(shù)勝利的背后是道德的敗壞。人類(lèi)越加控制自然,就越會(huì)成為自身卑劣行為的奴隸。

隨著現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展和技術(shù)的提升,人們對(duì)自然認(rèn)識(shí)的寬度與廣度向縱深推進(jìn),但這不代表可以“通過(guò)某種純形式的數(shù)學(xué)結(jié)構(gòu)而逐步接近對(duì)自然奧秘的全部把握”[11]。萬(wàn)物一直處于持續(xù)生成流轉(zhuǎn)狀態(tài),將自然固化為數(shù)學(xué)結(jié)構(gòu)的說(shuō)法不切實(shí)際,科學(xué)并不能夠窮盡自然的所有奧秘,人類(lèi)也不可能憑借科學(xué)技術(shù)為所欲為地控制自然。一直以來(lái),人類(lèi)都試圖借助科技進(jìn)步的力量來(lái)擴(kuò)大個(gè)人自由選擇的范圍,甚至產(chǎn)生當(dāng)科技足夠強(qiáng)大時(shí)人類(lèi)就會(huì)擁有絕對(duì)自由的譫妄,事實(shí)上人類(lèi)從未有絕對(duì)的自由權(quán)利征服自然?？萍嫉倪M(jìn)步并沒(méi)有褫奪自然的“反作用力”,人類(lèi)干預(yù)自然的強(qiáng)度被框定在生態(tài)承載能力的合理范圍內(nèi),當(dāng)人類(lèi)施加給自然的干預(yù)強(qiáng)度增大,自然就像彈簧受到外力收縮變形儲(chǔ)存變形能,當(dāng)達(dá)到極限力時(shí)要么極限反彈,要么形變,無(wú)論哪一種結(jié)果都意味著人與自然關(guān)系的失衡,百害而無(wú)一利。以電子垃圾為例,隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展,“電子垃圾”成為新的環(huán)境問(wèn)題,它不囿于一國(guó)一地區(qū),而是遍及全球各個(gè)國(guó)家和地區(qū)。高新技術(shù)的發(fā)展使得計(jì)算機(jī)以及消費(fèi)類(lèi)“信息家電”不斷更迭換代,消費(fèi)者競(jìng)相購(gòu)買(mǎi)最新款電子產(chǎn)品,淘汰丟棄舊式電子設(shè)備,造成大量電子垃圾堆積,這些電子垃圾若未經(jīng)處理就直接被填埋,有害物質(zhì)就會(huì)浸透土壤造成不可逆轉(zhuǎn)的污染,需要長(zhǎng)達(dá)數(shù)百年的時(shí)間才能修復(fù)。

“人不能沒(méi)有科學(xué)和技術(shù)而生活正如他不能違逆自然而生活。而最值得我們仔細(xì)考慮的是科學(xué)研究的方向?！盵12]生物技術(shù)的發(fā)展讓部分人蠢蠢欲動(dòng),早在20世紀(jì)70年代,基因操縱法就漸露端倪,通過(guò)解碼自身基因構(gòu)造達(dá)到控制自身組織的目的,借此進(jìn)一步改變?nèi)祟?lèi)的特征和品行,實(shí)現(xiàn)“優(yōu)良人種”的培育?！叭藦默F(xiàn)代生物科學(xué)的革命中獲得的,不僅是其控制自然的能力的增長(zhǎng)以及由此帶來(lái)的工業(yè)成果,而且還有他‘自我’控制能力的增長(zhǎng)?！盵13]技術(shù)的觸角已經(jīng)在突破“外在自然”和“內(nèi)在自然”的界限,部分人追求利用科技增強(qiáng)人的能力,力圖在智能或體能上超越自身的極限,但問(wèn)題在于人自身的極限,即人的生物性被打破,“人將被抹去,如同大海邊沙地上的一張臉”[14]。

3.消弭科技異化和人與自然關(guān)系的異化

現(xiàn)代科技的征服性被諸多學(xué)者口誅筆伐,斥責(zé)它是人們無(wú)限物欲的“撐腰者”。科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展、生產(chǎn)力的不斷提高,在人們眼中是對(duì)他們追求物欲的支持?！翱茖W(xué)的力量以及金錢(qián)的力量,歸根到底是同樣的力量”[15],為人們貪婪的物欲提供“正當(dāng)理由”,為科學(xué)打上了物質(zhì)主義價(jià)值觀(guān)的烙印。物質(zhì)主義價(jià)值觀(guān)下,人們無(wú)節(jié)制的物欲并非社會(huì)異化的原罪,亦非人與自然失調(diào)對(duì)立的元兇,反而是能促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步的助力。過(guò)去的歷史足以證明這種價(jià)值觀(guān)的荒謬性和危險(xiǎn)性,物質(zhì)主義價(jià)值觀(guān)沒(méi)有考慮自然限度,只追求科技進(jìn)步與物質(zhì)享受,但罔顧自然限度一味陷入狂熱時(shí),科技越進(jìn)步,走向生態(tài)崩潰的步伐越加速,結(jié)果不是人們理想中絕對(duì)自由的獲取,而是災(zāi)難的降臨。

馬克思指出,資本利用科學(xué)占有自然,破壞人自身的自然和周?chē)淖匀?同時(shí),他也肯定科學(xué)技術(shù)對(duì)自然的正面作用。在馬克思看來(lái),可以通過(guò)技術(shù)解決“生產(chǎn)排泄物的利用”問(wèn)題,技術(shù)的進(jìn)步能夠發(fā)現(xiàn)這些排泄物、廢料的有用性質(zhì),所謂的廢料加以利用,會(huì)在每個(gè)產(chǎn)業(yè)中起著重要作用,譬如化學(xué)工業(yè),“不僅發(fā)現(xiàn)新的方法來(lái)利用本工業(yè)的廢料,而且還利用其他工業(yè)的各種各樣的廢料”[8]117。不難發(fā)現(xiàn),馬克思當(dāng)時(shí)已涉及利用科學(xué)技術(shù)解決廢物利用和循環(huán)經(jīng)濟(jì)的問(wèn)題,科學(xué)技術(shù)不僅可以提升自然資源的利用率,還會(huì)減少環(huán)境的污染。這與當(dāng)代科技生態(tài)化的需求是一致的,我們應(yīng)當(dāng)借鑒參考馬克思此方面的思想,實(shí)現(xiàn)科學(xué)技術(shù)的綠色轉(zhuǎn)型,借助科學(xué)技術(shù)支撐可持續(xù)性發(fā)展,修補(bǔ)人與自然的新陳代謝斷裂,將社會(huì)的新陳代謝再次嵌入自然的新陳代謝中,實(shí)現(xiàn)人與自然的良好互動(dòng)。

應(yīng)當(dāng)注意,自然錯(cuò)綜而駁雜,無(wú)論是其系統(tǒng)演進(jìn),還是自我修復(fù)運(yùn)轉(zhuǎn),都有著自己的“節(jié)奏”,我們進(jìn)行自然保護(hù)和生態(tài)保護(hù)應(yīng)當(dāng)注重主次,做到“一天一天地學(xué)會(huì)更加正確地去理解自然界的規(guī)律,學(xué)會(huì)了去認(rèn)識(shí)在自然的慣常形成中我們的干涉的較近或較遠(yuǎn)的后果”[16]。不能“越俎代庖”或拔苗助長(zhǎng)式地進(jìn)行生態(tài)整治,而應(yīng)當(dāng)尊重自然規(guī)律,順應(yīng)其修復(fù)節(jié)奏,進(jìn)行系統(tǒng)科學(xué)的治理,消弭人與自然的異化,重啟人與自然的雙向連接模式。

四、價(jià)值視野下人與自然關(guān)系的澄明和超越

在人對(duì)自然的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐中始終存在著價(jià)值關(guān)系,馬克思闡明在以人為主體的價(jià)值關(guān)系中自然對(duì)人多重需要的滿(mǎn)足,并認(rèn)為這種價(jià)值關(guān)系存在于實(shí)踐基礎(chǔ)上和社會(huì)歷史聯(lián)系中。對(duì)人與自然價(jià)值關(guān)系的把握有賴(lài)于對(duì)人與自然關(guān)系的科學(xué)認(rèn)識(shí)。依據(jù)馬克思關(guān)于人與自然之間價(jià)值關(guān)系思想,對(duì)“工具價(jià)值論”和“自然內(nèi)在價(jià)值論”進(jìn)行辨析,澄明人與自然間的價(jià)值關(guān)系。立足現(xiàn)代生產(chǎn)、現(xiàn)代社會(huì),將人與自然和諧共生的現(xiàn)代化作為價(jià)值旨?xì)w,這是人與自然間價(jià)值關(guān)系的新表達(dá)。

1.對(duì)“工具價(jià)值論”和“自然內(nèi)在價(jià)值論”的辨析

馬克思指明,“價(jià)值”這一概念,是“從人們對(duì)待滿(mǎn)足他們需要的外界物的關(guān)系中產(chǎn)生的”[17]。馬克思雖沒(méi)有直接的使用自然價(jià)值,但他并不否認(rèn)自然價(jià)值。一方面,馬克思表明自然是人生存生活的前提,人需要依靠自然界才能生活,自然能夠滿(mǎn)足人們基本生存生活需要。從理論上而言,自然可以成為人的精神食糧;從實(shí)踐上而言,自然為人提供生活資料或成為人生命活動(dòng)的對(duì)象,都體現(xiàn)了對(duì)人需要的滿(mǎn)足。另一方面,馬克思強(qiáng)調(diào)自然同勞動(dòng)一樣,是使用價(jià)值(即物質(zhì)財(cái)富)的源泉,自然在經(jīng)濟(jì)上既有生活資料的富源,又有勞動(dòng)資料的富源。

不同于馬克思的觀(guān)點(diǎn),“工具價(jià)值論”者直接否認(rèn)自然價(jià)值的存在,認(rèn)為自然只是滿(mǎn)足人需要的工具,這種隨意對(duì)待自然的態(tài)度和濫用自然的行為,打破了人與自然間的平衡,導(dǎo)致生態(tài)危機(jī)。他們認(rèn)為自然物是否具有價(jià)值只能由人進(jìn)行評(píng)判,評(píng)判的標(biāo)準(zhǔn)是自然物是否能夠滿(mǎn)足人的需求和滿(mǎn)足的程度。在他們看來(lái),自然是沒(méi)有內(nèi)在價(jià)值的,只有人才是具有內(nèi)在價(jià)值的存在物,自然的存在只是為人類(lèi)提供可利用的工具,這種價(jià)值論無(wú)疑是工具主義的?！爱?dāng)我們完全以一種徹頭徹尾的工具主義態(tài)度看待人工產(chǎn)品或自然資源時(shí),我們也很難把意義賦予世界?！盵18]3

“自然內(nèi)在價(jià)值論”者強(qiáng)烈駁斥“工具價(jià)值論”者的說(shuō)法,主張自然具有內(nèi)在價(jià)值,但“自然內(nèi)在價(jià)值論”主張退回和保持原初的自然,這一觀(guān)點(diǎn)是對(duì)社會(huì)文明發(fā)展的否定。它認(rèn)為內(nèi)在價(jià)值是自然客體所固有的,“整個(gè)星球、生物圈、蓋亞系統(tǒng)是一個(gè)統(tǒng)一的整體,這其中的每個(gè)生命存在物都有平等的內(nèi)在價(jià)值”[18]271,“凡是存在自發(fā)創(chuàng)造的地方,就存在價(jià)值”[19]。只要存在于自然界中的事物,不論對(duì)于人類(lèi)有用與否,都具有價(jià)值,更不需要人對(duì)它做出價(jià)值評(píng)價(jià)。這種觀(guān)點(diǎn)無(wú)疑將自然內(nèi)在價(jià)值神秘化和泛價(jià)值化。價(jià)值本是表明主客體關(guān)系的哲學(xué)范疇,但“自為存在”就有價(jià)值的說(shuō)法,將它定性為一個(gè)實(shí)體范疇,脫離與人的關(guān)系,就根本無(wú)法探究這個(gè)價(jià)值究竟是什么,從而走入無(wú)法自證的死胡同。而且價(jià)值的本質(zhì)是客體滿(mǎn)足主體的某種需要,當(dāng)內(nèi)在價(jià)值論將自然所有東西都賦予價(jià)值時(shí),也就不存在價(jià)值了。

2.人與自然的物質(zhì)價(jià)值和審美價(jià)值的澄明

馬克思突出強(qiáng)調(diào)了人與自然之間的物質(zhì)價(jià)值關(guān)系和審美價(jià)值關(guān)系,通過(guò)這兩者的澄明與辨析,有利于人們更加清楚地認(rèn)知人與自然間的價(jià)值關(guān)系,秉持科學(xué)與價(jià)值統(tǒng)一原則,作出正確的價(jià)值選擇。

在實(shí)踐上,人將自然作為直接的生活資料和生命活動(dòng)的對(duì)象工具,以滿(mǎn)足人的各種物質(zhì)需要,這是人與自然之間存在著的物質(zhì)價(jià)值關(guān)系。一方面,人的存在基于基本生存需要得到滿(mǎn)足,人類(lèi)存續(xù)發(fā)展的前提是物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng),它是“每日每時(shí)都要進(jìn)行的一種歷史活動(dòng)”?？梢哉f(shuō),人的生存需要是促使人與自然發(fā)生關(guān)系的始源動(dòng)力。自然為人們提供物質(zhì)生產(chǎn)資料,在人的實(shí)踐作用下,自然資源以直接形式或間接形式進(jìn)入人們的生活,滿(mǎn)足各種需求,自然是“人為了不致死亡而必須與之處于持續(xù)不斷地交互作用過(guò)程的、人的身體”[3]161。另一方面,應(yīng)當(dāng)警惕“虛假需要”的產(chǎn)生。當(dāng)舊的需要得到滿(mǎn)足,新的需要便會(huì)接踵而至。人類(lèi)需要的多樣性和廣泛性,促使人持續(xù)加深對(duì)自然的認(rèn)識(shí)與聯(lián)系,這個(gè)過(guò)程中應(yīng)當(dāng)警惕“虛假需要”的出現(xiàn),它使人與自然之間出現(xiàn)價(jià)值背離?！疤摷傩枰狈?wù)于資本增殖,使人們的消費(fèi)脫離真實(shí)需要,以滿(mǎn)足資本逐利的本性。當(dāng)人們被“虛假需要”驅(qū)使不斷進(jìn)行滿(mǎn)足物欲的消費(fèi)時(shí),便陷入資本隱匿的陷阱?！疤摷傩枰贝碳と藗冞^(guò)度消費(fèi),唯有不斷擴(kuò)大生產(chǎn)規(guī)模才能支撐這種過(guò)度消費(fèi),而生產(chǎn)規(guī)模的擴(kuò)大是以生產(chǎn)資料和勞動(dòng)力不斷投入為代價(jià),將導(dǎo)致自然資源不斷被索取而走向匱乏,消費(fèi)完的廢料不斷產(chǎn)生,并以不合理的方式返還給自然,造成環(huán)境破壞和土地荒蕪。這種結(jié)果有悖于人與自然之間應(yīng)然的物質(zhì)價(jià)值關(guān)系,人在對(duì)自然的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)中應(yīng)當(dāng)做出正確的價(jià)值判斷,滿(mǎn)足合理的物質(zhì)需求,拒絕“虛假需求”。

從理論領(lǐng)域來(lái)看,自然既可作為自然科學(xué)的對(duì)象,又可作為藝術(shù)的對(duì)象,成為人的精神食糧,滿(mǎn)足人的精神需求。在人與自然的精神價(jià)值關(guān)系中,馬克思突出強(qiáng)調(diào)人可以按照美的規(guī)律來(lái)塑造自然,這是人與自然之間獨(dú)有的審美價(jià)值。人與自然之間的價(jià)值關(guān)系是以實(shí)踐活動(dòng)為基礎(chǔ)產(chǎn)生的,實(shí)踐活動(dòng)的目的是滿(mǎn)足主體人的需要,是一種目的性、意識(shí)性的行為。這表明人在創(chuàng)造勞動(dòng)產(chǎn)品時(shí)已經(jīng)具有審美意識(shí),而且人可以“按照任何一個(gè)種的尺度來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)”,能將內(nèi)在尺度作用于對(duì)象,實(shí)質(zhì)上是將自身的主觀(guān)情感對(duì)象化。

值得注意的是,錯(cuò)誤的價(jià)值選擇會(huì)導(dǎo)致價(jià)值背離,應(yīng)秉持科學(xué)與價(jià)值統(tǒng)一原則,在科學(xué)認(rèn)識(shí)中學(xué)會(huì)更加正確地去理解自然界的規(guī)律,避免因錯(cuò)誤的價(jià)值選擇產(chǎn)生不良后果。一方面,動(dòng)物和人都進(jìn)行生產(chǎn),但不同的是,動(dòng)物的生產(chǎn)對(duì)周?chē)匀坏挠绊憳O為微弱,而人的實(shí)踐卻可以給自然打上標(biāo)記,因?yàn)槿嗽趯?shí)踐中“不僅變更了植物和動(dòng)物的位置,而且也改變了他們所居住的地方的面貌、氣候,他們甚至還改變了植物和動(dòng)物本身”[4]421。生態(tài)問(wèn)題背后的本質(zhì)是人與自然的價(jià)值背離。另一方面,作為價(jià)值主體,人自身可克服與自然之間的價(jià)值背離,謀利者十分清楚相較于產(chǎn)品怎樣生產(chǎn),需要消耗多少資源此類(lèi)的問(wèn)題,消費(fèi)者對(duì)產(chǎn)品效果價(jià)值更感興趣,這意味著只需創(chuàng)造出滿(mǎn)足消費(fèi)者效用價(jià)值需求的產(chǎn)品,就會(huì)引得消費(fèi)者蜂擁而至,不僅可以創(chuàng)造出全新的消費(fèi)藍(lán)海市場(chǎng),而且海量財(cái)富也將唾手可得。于是,在謀利者眼中自然是他們獲取財(cái)富的手段和工具,沒(méi)有人會(huì)在意工具的承載力,這種行為是典型的錯(cuò)誤價(jià)值選擇?？梢?jiàn),人應(yīng)當(dāng)秉持科學(xué)與價(jià)值統(tǒng)一原則,在自然滿(mǎn)足自身需要的過(guò)程中尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然,實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生。

3.人與自然和諧共生現(xiàn)代化的價(jià)值旨?xì)w和價(jià)值表達(dá)

當(dāng)前人與自然的矛盾是現(xiàn)代化與生態(tài)的矛盾,西方現(xiàn)代化模式下的生態(tài)價(jià)值觀(guān)顯然不適合中國(guó)現(xiàn)代化,習(xí)近平基于馬克思關(guān)于人與自然關(guān)系思想,結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)文化,開(kāi)創(chuàng)性地提出了人與自然和諧共生現(xiàn)代化的觀(guān)點(diǎn)。這一觀(guān)點(diǎn)不僅是對(duì)西方現(xiàn)代化模式下價(jià)值觀(guān)的超越,同時(shí)也是馬克思關(guān)于人與自然關(guān)系思想在當(dāng)代價(jià)值觀(guān)上的新表達(dá)。

人與自然和諧共生的現(xiàn)代化價(jià)值觀(guān)是對(duì)西方現(xiàn)代化模式下價(jià)值觀(guān)的新超越。眾所周知,西方現(xiàn)代化是在工業(yè)革命中建立的資本主義生產(chǎn)方式,自詡是實(shí)現(xiàn)人類(lèi)幸福生活的正確路徑,但實(shí)質(zhì)上西方現(xiàn)代化模式下的生產(chǎn)關(guān)系從屬資本邏輯,在實(shí)現(xiàn)這一現(xiàn)代化過(guò)程中,表現(xiàn)出顯著物欲支配性和人的異化性,催生人與自然對(duì)立局面出現(xiàn)。西方現(xiàn)代化模式下的價(jià)值觀(guān)本質(zhì)上是一種功利主義價(jià)值觀(guān)。反之,中國(guó)式現(xiàn)代化顯示出系統(tǒng)性與協(xié)調(diào)性,在中國(guó)式現(xiàn)代化體系中并不會(huì)出現(xiàn)厚此薄彼的現(xiàn)象,即不是單一追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展、罔顧人的精神荒漠化、無(wú)視自然的崩壞,而是追求物質(zhì)文明和精神協(xié)調(diào)發(fā)展、人與自然和諧共生的全面協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化。它以人類(lèi)命運(yùn)共同體為價(jià)值取向,超越西方片面的現(xiàn)代化模式,創(chuàng)造了人類(lèi)文明的新形態(tài),使得人類(lèi)文明朝著人與自然和諧共生的方向轉(zhuǎn)變,體現(xiàn)了人類(lèi)命運(yùn)共同體的價(jià)值觀(guān)。簡(jiǎn)言之,中國(guó)式現(xiàn)代化場(chǎng)域下,人與自然和諧共生現(xiàn)代化要實(shí)現(xiàn)的絕非某一方面的需求,而是物質(zhì)文明和精神文明雙豐裕、生態(tài)環(huán)境和生態(tài)產(chǎn)品雙優(yōu)質(zhì)。

另一方面,人與自然和諧共生的現(xiàn)代化觀(guān)點(diǎn)不同于各種西方綠色生態(tài)思潮,而是價(jià)值觀(guān)上的新表達(dá)。以往在人與自然關(guān)系的價(jià)值觀(guān)方面,各種綠色思潮各持己見(jiàn)、各執(zhí)一端?！吧罹G”生態(tài)思潮主張有機(jī)論的自然觀(guān),認(rèn)為之所以會(huì)出現(xiàn)生態(tài)危機(jī),是因?yàn)槿祟?lèi)中心主義價(jià)值觀(guān)將自然視為人類(lèi)的附屬物和工具,因此必須承認(rèn)且重視自然的內(nèi)在價(jià)值,進(jìn)而提出“自然價(jià)值論”“自然權(quán)利論”,要求回歸自然。但“深綠”生態(tài)價(jià)值觀(guān)的致命缺陷在于他們要求回歸的自然是荒野的自然,這顯然不切實(shí)際,陷入了抽象價(jià)值觀(guān)誤區(qū),在這種價(jià)值觀(guān)下人的生存發(fā)展權(quán)利屈居自然價(jià)值權(quán)利之下。不同于“深綠”生態(tài)理論,“淺綠”生態(tài)思潮因贊同近代機(jī)械論自然觀(guān),認(rèn)為不應(yīng)否定人類(lèi)中心主義價(jià)值觀(guān),應(yīng)當(dāng)通過(guò)技術(shù)革新和合理的環(huán)境制度達(dá)到資本主義經(jīng)濟(jì)的綠色發(fā)展,這才是保護(hù)生態(tài)環(huán)境的根本。無(wú)論是“深綠”還是“淺綠”,都是維護(hù)資本主義制度的,只不過(guò)“深綠”生態(tài)思潮以維護(hù)中產(chǎn)階級(jí)利益為標(biāo)桿,而“淺綠”生態(tài)思潮以維護(hù)資本整體利益為目的。相較于前兩者,生態(tài)學(xué)馬克思主義和建設(shè)性后現(xiàn)代主義在價(jià)值觀(guān)上具有反資本性特征,他們認(rèn)為生態(tài)危機(jī)是社會(huì)危機(jī)的表征,社會(huì)異化的源頭是資本主義制度和生產(chǎn)方式。生態(tài)學(xué)馬克思主義以馬克思的人與自然關(guān)系理論作為理論基礎(chǔ),堅(jiān)持環(huán)境正義的價(jià)值追求,而建設(shè)性后現(xiàn)代主義十分反對(duì)主客二分思維,堅(jiān)持主張世界萬(wàn)事萬(wàn)物皆處于普遍聯(lián)系中,是一種“關(guān)系實(shí)在論”,它的價(jià)值觀(guān)是所有生命、所有資源共享的價(jià)值觀(guān)。馬克思關(guān)于人與自然關(guān)系思想始終堅(jiān)持人與自然是不可分割的有機(jī)整體,堅(jiān)持兩者具有一體性,這與中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)文化中的“天人合一”思想不謀而合?；诖?習(xí)近平以馬克思關(guān)于人與自然關(guān)系思想為理論依據(jù),結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)文化,開(kāi)創(chuàng)性地提出人與自然和諧共生的現(xiàn)代化這一新表達(dá),主張人與自然是生命共同體,彼此之間存在共生共存共榮關(guān)系,不僅理論上堅(jiān)持和發(fā)展了馬克思關(guān)于人與自然關(guān)系學(xué)說(shuō),以歷史思維反思人與自然關(guān)系發(fā)展脈絡(luò),還將“以人民為中心”作為價(jià)值取向和歸宿,強(qiáng)調(diào)滿(mǎn)足人們優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要,既不走“深綠”生態(tài)思潮反對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和科技應(yīng)用之路,也不走“淺綠”生態(tài)思潮依靠技術(shù)革新和嚴(yán)格環(huán)境制度之路,而是走綠色低碳轉(zhuǎn)型、發(fā)展綠色生產(chǎn)生活方式之路,最終實(shí)現(xiàn)尊重自然、順應(yīng)自然的人與自然和諧共生,這也是馬克思關(guān)于人與自然關(guān)系思想的中國(guó)表達(dá)。

馬克思關(guān)于人與自然關(guān)系思想具有豐富的內(nèi)涵。對(duì)馬克思關(guān)于人與自然關(guān)系思想的多維解讀,有助于我們進(jìn)一步認(rèn)識(shí)和解決當(dāng)代人與自然關(guān)系問(wèn)題。一方面,馬克思關(guān)于人與自然關(guān)系思想是我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的指導(dǎo)思想。馬克思關(guān)于人與自然關(guān)系思想通過(guò)實(shí)踐指明人與自然之間的和諧共生關(guān)系,通過(guò)其演進(jìn)脈絡(luò)點(diǎn)明生態(tài)興衰與文明發(fā)展的關(guān)聯(lián),適應(yīng)我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)需求,能夠?yàn)榻ㄔO(shè)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化提供理論基礎(chǔ)。另一方面,馬克思關(guān)于人與自然關(guān)系思想是全球生態(tài)治理的方向指南。馬克思關(guān)于人與自然關(guān)系思想向我們提供了一條認(rèn)識(shí)問(wèn)題和解決問(wèn)題的線(xiàn)索,應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)到我們?nèi)绾螌?duì)待自然,等同于我們?nèi)绾螌?duì)待自己。我們應(yīng)當(dāng)積極主動(dòng)處理人與自然關(guān)系,推動(dòng)構(gòu)建人與自然生命共同體,滿(mǎn)足全人類(lèi)對(duì)美好自然生態(tài)的需要。