山西民間音樂(lè)的當(dāng)代性與民族性

趙春雷

（山西大同大學(xué)音樂(lè)學(xué)院，山西 大同 037009）

山西，位于黃河中游，隸屬于西北文化圈，有著厚重的文化歷史積淀。在漫長(zhǎng)的歷史更迭中，這里的社會(huì)發(fā)展不斷匯聚能量，為華夏文明的塑造奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。從今天的出土文物中可以看到4000多年以前新石器時(shí)代的陶塤，夏代的石磬以及春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的甬鐘、編磬等等，這足以印證山西輝煌燦爛的文化歷史。在農(nóng)耕文明的滋養(yǎng)下，山西的傳統(tǒng)民間音樂(lè)同樣有著十分豐富和精彩的藝術(shù)形態(tài)，無(wú)論是流傳在民間的民歌、童謠或是器樂(lè)、戲曲、樂(lè)舞等，均體現(xiàn)出山西優(yōu)秀傳統(tǒng)文化獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)貌。這些傳統(tǒng)民間音樂(lè)形態(tài)有著典型的民族性，并與社會(huì)發(fā)展變遷息息相關(guān)，見(jiàn)證著山西文化一路走來(lái)的風(fēng)雨兼程。新時(shí)代的今天，山西民間音樂(lè)應(yīng)當(dāng)以與時(shí)俱進(jìn)的精神謀求傳承與發(fā)展，使古老的山西民間音樂(lè)歷久彌新，煥發(fā)勃勃生機(jī)。

一、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化環(huán)境中山西民間音樂(lè)的民族性特征

山西是中華文明的重要發(fā)祥地，憑借著獨(dú)特的地理位置與氣候特征，在黃河兩岸人民群眾世代耕耘勞作中，鑄就了獨(dú)特的山西社會(huì)文化風(fēng)貌。音樂(lè)藝術(shù)與社會(huì)發(fā)展之間有著密切的關(guān)聯(lián)，通過(guò)音樂(lè)旋律、歌詞以及舞蹈形態(tài)，便可以抽象化的折射出鮮明的社會(huì)文化面貌。翻看今天所遺藏的史料典籍，可以清晰感受到山西民間音樂(lè)的厚積薄發(fā)，也能夠管窺其與中華民族文明史的同根同源，交相輝映?？梢哉f(shuō)，山西民間音樂(lè)具有典型且深刻的民族性特征，無(wú)論是從淺層的多樣化藝術(shù)形態(tài)或深層的文化內(nèi)涵，均有著無(wú)可替代的文化價(jià)值與歷史意義。

一方面，從山西民間音樂(lè)豐富的藝術(shù)形態(tài)層面來(lái)看，可謂千姿百態(tài)，展現(xiàn)出豐富多彩且歷史悠久的民族性面貌。眾所周知，黃河文明是孕育中華文化的搖籃。山西地處于黃河中游，是上下游文明的銜接中繼。加之本地獨(dú)特的氣候、地貌與人文特征，使得山西的民間音樂(lè)類(lèi)型極為豐富且也具有歷史遺韻。比如：山西鑼鼓在先秦時(shí)期便已成形，流行于唐宋時(shí)期，在明清時(shí)期已然成為山西具有標(biāo)志性的民間音樂(lè)形態(tài)，一直流傳至今。山西赫赫有名的梆子戲，早在夏商時(shí)期便已初露端倪，并在春秋時(shí)期得到良好的傳承與發(fā)展。依據(jù)史料記載，從秦漢時(shí)期便已構(gòu)成了極為完整的音樂(lè)形態(tài)，延續(xù)至今約有2000余年的文化歷史。除此之外，包括晉中秧歌，河曲二人臺(tái)和霍州書(shū)等在內(nèi)的多樣化的民間音樂(lè)形態(tài)，均有幾百年的文化歷史。經(jīng)過(guò)數(shù)輩人的不懈努力傳承至今，經(jīng)久不衰。通過(guò)今天藝術(shù)工作者對(duì)山西民間音樂(lè)的收集與整理，據(jù)統(tǒng)計(jì)，各種現(xiàn)存的民歌作品多達(dá)2萬(wàn)余首，幾乎每個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)都有自己傳承已久的民歌，在鄉(xiāng)野農(nóng)村廣為流傳，深受人民群眾的喜愛(ài)。山西本地的傳統(tǒng)戲曲劇種大大小小多達(dá)54個(gè)，在全國(guó)戲曲劇種數(shù)量總和中名列前茅。僅僅在梆子戲方面就有蒲州梆子、東路梆子、北路梆子等多種類(lèi)型。相互之間在表演風(fēng)格、唱腔體系、曲牌應(yīng)用方面各有千秋。除此之外，山西說(shuō)唱音樂(lè)的種類(lèi)也十分豐富，家喻戶(hù)曉的潞城鼓書(shū)、長(zhǎng)子鼓書(shū)，以及黎城縣、襄垣縣、屯留等地，均有著多樣化的傳統(tǒng)說(shuō)唱音樂(lè)形態(tài)。山西鑼鼓在北方地區(qū)同樣自成一派，現(xiàn)有的鑼鼓中多達(dá)80余種。它們與民俗文化生活之間緊密相連，以多樣化的藝術(shù)表達(dá)形式營(yíng)造出熱烈的民俗文化氛圍。

另一方面，山西民間音樂(lè)在創(chuàng)作構(gòu)思及社會(huì)文化功能層面，也體現(xiàn)出深沉的民族性機(jī)理。民間音樂(lè)的創(chuàng)作是通過(guò)廣大人民群眾在勞動(dòng)生活過(guò)程中的所見(jiàn)所聞，所思所想。濃縮匯聚形成的音樂(lè)成果通過(guò)創(chuàng)作表演和欣賞的過(guò)程，完成這些民間音樂(lè)多樣化的文化功能，滿(mǎn)足公眾的審美需求，承擔(dān)豐富的社會(huì)價(jià)值。山西民間音樂(lè)從創(chuàng)作的基本風(fēng)格來(lái)看，涵蓋了大量旋律優(yōu)美、情感細(xì)膩的抒情歌曲，在民間社交文化中擔(dān)當(dāng)著情感交流的重要功能。一些輕松愉快的小曲用于表現(xiàn)日常家庭生活中的喜怒哀樂(lè)，蘊(yùn)含著豐富的文化情感。還有一些作品風(fēng)趣幽默，體現(xiàn)出西北人民樂(lè)觀的生活情趣，在創(chuàng)作中應(yīng)用了大量具有民族標(biāo)志的裝飾音，使音樂(lè)本身的地域性特征得到良好的體現(xiàn)。當(dāng)然，在封建社會(huì)環(huán)境中也不免出現(xiàn)了許多對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)揭露和批判的諷刺性音樂(lè)作品，反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)的同時(shí)也能夠疏解民眾的生活壓力，寄予憧憬和希望。從這些民間音樂(lè)作品的社會(huì)功能及價(jià)值方面來(lái)看，一方面，它承載了人民群眾文化信仰和寄托，將豐富的情感融入其中；另一方面，則發(fā)揮了自身的娛樂(lè)文化屬性功能，使人民群眾在繁重的體力勞動(dòng)之余能夠獲得身心的放松。同時(shí)，這些民間音樂(lè)還與婚喪嫁娶等各種民俗文化儀式活動(dòng)緊密相關(guān)，成為其中不可或缺的重要組成部分。這也使其更為深刻的融入到民俗文化生活之中，避免出現(xiàn)傳承不繼的情況，并進(jìn)一步夯實(shí)了民族性。

二、社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中山西民間音樂(lè)的生存處境

20世紀(jì)伊始，中國(guó)以嶄新的面貌走向民主共和。中國(guó)社會(huì)在潛移默化之中開(kāi)始轉(zhuǎn)型，由農(nóng)耕社會(huì)向工業(yè)文明進(jìn)行過(guò)渡。在此過(guò)程中，大量農(nóng)村人口向城市遷移，城市文明也以全新的姿態(tài)呈現(xiàn)出與以往不盡相同的魅力。相反，在農(nóng)村人口銳減和社會(huì)變遷的共同壓力之下，傳承幾千年的傳統(tǒng)音樂(lè)文化逐漸走向落寞。山西地處西北偏遠(yuǎn)之地，由于自身經(jīng)濟(jì)實(shí)力與社會(huì)資源的匱乏。受制于多重主客觀條件的影響，大量山西民間的民歌、舞蹈、戲曲等形式出現(xiàn)了傳承危機(jī)，在社會(huì)流動(dòng)性方面今非昔比。新中國(guó)成立之初，在“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”的方針政策引導(dǎo)下，山西民間音樂(lè)得到了一定程度的復(fù)蘇。在《中國(guó)民歌歌曲集成》的資料收集與整理工作中，對(duì)山西豐富的民間音樂(lè)形態(tài)進(jìn)行了大量的采風(fēng)工作，取得了重要的工作進(jìn)展。但隨后而來(lái)的“文革”時(shí)代，使剛剛走上復(fù)興之路的山西民間音樂(lè)再度遭受重創(chuàng)。

改革開(kāi)放40多年以來(lái)，山西民間音樂(lè)恰逢中國(guó)社會(huì)快速發(fā)展的重要時(shí)機(jī)。對(duì)于這些具有獨(dú)特藝術(shù)個(gè)性和文化內(nèi)涵的音樂(lè)形態(tài)而言，既是“最好的時(shí)代”，也是“最壞的時(shí)代”。多樣化的媒體傳播渠道可以促進(jìn)這些民間音樂(lè)嶄露頭角，能夠以豐富多彩的形式向社會(huì)進(jìn)行宣傳推廣。而從另一方面來(lái)看，由于改革開(kāi)放以來(lái)中國(guó)城市建設(shè)以及工業(yè)化科技化建設(shè)的日新月異，使大量專(zhuān)屬于城市文明的流行時(shí)尚音樂(lè)形態(tài)相繼出現(xiàn)。正如上文所言，任何時(shí)代都有其專(zhuān)屬的音樂(lè)形態(tài)，它們與社會(huì)發(fā)展緊密呼應(yīng)，并得到人民群眾的欣賞認(rèn)可與審美共鳴。相對(duì)于農(nóng)耕時(shí)代炙手可熱的山西民間音樂(lè)，在新時(shí)代的今天，它被更富有時(shí)代氣息和娛樂(lè)特性的流行音樂(lè)文化所取代。新世紀(jì)之初，國(guó)家文化部門(mén)切實(shí)感受到諸多優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)形態(tài)所面臨的岌岌可危的生存環(huán)境，并謀求以“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)”的方式對(duì)其進(jìn)行繼承與發(fā)展。

就山西民間音樂(lè)而言，得益于專(zhuān)項(xiàng)保護(hù)資金的扶持，開(kāi)展了包括音樂(lè)作品保護(hù)、傳承人保護(hù)、教育拓展、民俗文化生態(tài)保護(hù)等多方面的積極措施。力求使這些面臨瀕危生存環(huán)境的傳統(tǒng)音樂(lè)形態(tài)能夠厚積薄發(fā)，涅盤(pán)重生。但顯然，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的具體措施方面，大多數(shù)是以“靜態(tài)”保護(hù)手段為主，缺乏促進(jìn)這些傳統(tǒng)藝術(shù)形態(tài)活態(tài)化發(fā)展的動(dòng)力。這也使得社會(huì)大眾對(duì)山西民間音樂(lè)的了解程度不高，尤其在青少年群體中，這樣的現(xiàn)象更為突出?？梢哉f(shuō)，山西傳統(tǒng)音樂(lè)文化的當(dāng)代發(fā)展并不盡如人意，且未達(dá)到在創(chuàng)作表演和傳播方面的完善布局與發(fā)展騰飛。

三、新文化環(huán)境中尋跡山西民間音樂(lè)當(dāng)代性與民族性的“雙贏”突破

當(dāng)代全新的中國(guó)文化環(huán)境有著廣泛的兼容性與博大的胸懷，對(duì)類(lèi)型豐富、內(nèi)容多彩的音樂(lè)藝術(shù)形式有著良好的兼容性，促進(jìn)古今中外音樂(lè)文化濟(jì)濟(jì)一堂，博采眾長(zhǎng)。青少年群體對(duì)于山西民間音樂(lè)文化往往會(huì)產(chǎn)生審美代溝，將其誤讀為“老”“舊”“土”“俗”。當(dāng)然，這絕非是這些民間音樂(lè)文化的審美缺陷，很大程度上來(lái)自于社會(huì)傳播推廣環(huán)境的偏執(zhí)，造成了民眾的審美誤區(qū)。從另一方面而言，山西民間音樂(lè)本身也應(yīng)當(dāng)在民族性本質(zhì)和當(dāng)代性的時(shí)代特色方面，尋求主動(dòng)的突破。通過(guò)自身音樂(lè)本體方面的革新以及對(duì)社會(huì)資源的合理利用，從而擺脫當(dāng)前日益衰落的尷尬處境，得到良好的發(fā)展契機(jī)。

首先，應(yīng)當(dāng)懷有文化自信，對(duì)山西民間音樂(lè)元素進(jìn)行良好的收集整理與編創(chuàng)革新，在保持其民族性本質(zhì)精神不動(dòng)搖的前提下，通過(guò)在音樂(lè)形態(tài)層面的加工，使其具有歷久彌新的藝術(shù)面貌，構(gòu)建雅俗共賞的審美空間。比如：當(dāng)代新創(chuàng)交響組曲《喬家大院》是由趙季平先生以同名電視劇音樂(lè)改編而成的。作品抽象化的反映出晉商波瀾壯闊的人生，從而展現(xiàn)出厚重的山西文化底蘊(yùn)。為了寫(xiě)好這部交響樂(lè)作品，趙季平先生曾多次奔赴山西晉中和平遙等地進(jìn)行采風(fēng)，收集整理了大量當(dāng)?shù)氐拿窀栊≌{(diào)與戲曲音樂(lè)。再通過(guò)西方音樂(lè)理論和交響樂(lè)配器的方式對(duì)其進(jìn)行音樂(lè)改編，使之呈現(xiàn)出中西合璧的音樂(lè)面貌。從交響組曲《喬家大院》所汲取的山西民間音樂(lè)素材來(lái)看，序曲《遠(yuǎn)情》的唱腔曲調(diào)來(lái)自于山西民歌交城山中的主題變奏?！读⒅尽愤@一樂(lè)章中的弦樂(lè)主題，受到了祁太秧歌《看秧歌》的曲調(diào)影響。在音樂(lè)創(chuàng)作的多個(gè)樂(lè)章中借用了晉劇的唱腔風(fēng)格與曲牌音樂(lè)元素。在作品的配器方面,以西方交響樂(lè)隊(duì)雙管編制為基底，融入了晉劇中特有的晉胡和二胡兩種樂(lè)器，音色的變化充分展現(xiàn)出山西民間音樂(lè)的民族風(fēng)貌與地域特征，起到了畫(huà)龍點(diǎn)睛的良好效果。這樣的音樂(lè)作品，可謂跨越了時(shí)空和文化的界限，精準(zhǔn)尋求到了山西民間音樂(lè)民族性與當(dāng)代性的共鳴點(diǎn)，得到了社會(huì)的廣泛認(rèn)可。除此之外，在當(dāng)代流行音樂(lè)的創(chuàng)作中也出現(xiàn)了許多依據(jù)山西民歌和戲曲改編的作品，新老結(jié)合的方式生動(dòng)呈現(xiàn)出西北文化風(fēng)貌的厚重底蘊(yùn)，同時(shí)又在電聲樂(lè)隊(duì)與流行唱法的配合中使其老酒新娘，展現(xiàn)出具有時(shí)代精神的藝術(shù)新貌。這樣的藝術(shù)創(chuàng)作方式在新時(shí)代的社會(huì)文化環(huán)境中應(yīng)當(dāng)?shù)玫綇V泛的推崇，并以大量?jī)?yōu)秀的作品范例帶動(dòng)山西民間音樂(lè)文化的傳承與發(fā)展，使理論與實(shí)踐并行，以公眾審美導(dǎo)向?yàn)闃?biāo)準(zhǔn)。積極拓展思維革新思路，以?xún)?yōu)秀的作品創(chuàng)作化腐朽為神奇，獲得發(fā)展先機(jī)。

其次，對(duì)于山西民間音樂(lè)的當(dāng)代傳承與發(fā)展，不可回避的應(yīng)當(dāng)運(yùn)用以自媒體為代表的互聯(lián)網(wǎng)媒體環(huán)境，通過(guò)先進(jìn)科技和媒體自身優(yōu)勢(shì)的結(jié)合達(dá)到良好的社會(huì)輻射效果，促進(jìn)山西民間音樂(lè)文化的可持續(xù)性發(fā)展。自媒體之所以能夠得到公眾的認(rèn)可與喜愛(ài)，很大程度上是由其“自由”的特性所決定的。正因?yàn)椤白杂伞?，才使各種信息資源可以無(wú)障礙的及時(shí)傳播交流，使公眾能夠各取所需，并暢通無(wú)阻地表達(dá)自己的觀感和情緒。同時(shí)，自媒體為中國(guó)歌劇、戲曲、曲藝等小眾藝術(shù)形式提供了一種平等存在的平臺(tái)，令更多潛在的愛(ài)好者可以獲得更多的藝術(shù)資源。將公眾的所思、所想、所需及時(shí)反映投射于行業(yè)領(lǐng)域，在互動(dòng)中推動(dòng)業(yè)界的革新。藝術(shù)事業(yè)發(fā)展的硬性準(zhǔn)則在于“為人民服務(wù)”。只有創(chuàng)作人民群眾喜愛(ài)的音樂(lè)作品，打造人民群眾共襄盛舉的音樂(lè)文化空間，才有可能使這種藝術(shù)形式獲得健康繁榮的發(fā)展環(huán)境。山西民間音樂(lè)可以通過(guò)多元化的自媒體空間，構(gòu)建良好的發(fā)展傳承態(tài)勢(shì)。比如：在相關(guān)理論研究成果層面，可以借助自媒體微信公眾號(hào)或微博等以文字形載體為主的媒體平臺(tái)進(jìn)行信息傳輸，將現(xiàn)有的理論成果形成通俗易懂、言簡(jiǎn)意賅、圖文并茂的形式，使更多人能夠感受到這些音樂(lè)作品背后富含的深刻文化內(nèi)涵。與此同時(shí)，借助自媒體中大數(shù)據(jù)智能運(yùn)算的模式，有重點(diǎn)、有針對(duì)性的向山西本土教育領(lǐng)域進(jìn)行傾斜，使本地文化的傳承率先在本地網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中得到充分的能量釋放。

近年來(lái)，我們看到山西省原生態(tài)民歌新年演唱會(huì)的舉辦。這足以印證，山西民間音樂(lè)以獨(dú)特的民族文化韻味獲得了全國(guó)人民的喜愛(ài)。同時(shí)，也說(shuō)明當(dāng)代山西民間音樂(lè)的社會(huì)傳播與發(fā)展需要依靠豐富的媒體渠道，革新創(chuàng)作與表演思路，以新穎的藝術(shù)形態(tài)展示山西文化風(fēng)韻的時(shí)代新貌。相信通過(guò)一系列有效措施的實(shí)施，必然可以促進(jìn)山西民間音樂(lè)得到更好的傳承與保護(hù)，綻放質(zhì)樸唯美的文化意蘊(yùn)。