劉彥靈

（北京市密云區(qū)文化館，北京 101500 ）

廣場舞不僅能夠使人在激昂的音樂里感受到快樂，也能夠讓人們通過一系列的舞蹈動作鍛煉身體。全國各地的廣場舞基本都是在露天的廣場或者公園等地舉行，人們整齊劃一的動作也有足夠的空間去舒展。從某種程度來說，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化應用于廣場舞創(chuàng)編是一種雙贏，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化元素的融入能夠提升廣場舞的藝術內涵，而廣場舞的集體舞蹈的表現(xiàn)形式也能夠進一步弘揚中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

一、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化應用于廣場舞創(chuàng)編的優(yōu)點

（一）中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內涵和特點

中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是指中華上下五千年所積累的歷史底蘊中表現(xiàn)民族風貌的民族精神和民族特質的文化，其包括但不僅限于各朝各代的思想碰撞和觀念意識形態(tài)。換句話說，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國人民的根，是中國人民生生不息的精神力量。其核心為愛國主義，其特點是包容。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是56個民族的文化的共存體，它是每個時代的縮影。

（二）廣場舞創(chuàng)編的現(xiàn)狀

作為一種集體舞蹈，廣場舞根植于群眾群體之中，集頑強的生命力與魔幻的感染力為一體。廣場舞的創(chuàng)編現(xiàn)狀主要存在以下幾個問題。首先，作為群眾參與度較高的舞蹈，廣場舞的趨同性較為明顯，其創(chuàng)編存在一定的雷同。這種雷同不僅體現(xiàn)在其舞曲基本源自當下的熱門流行歌曲，在舞蹈動作方面的雷同更容易降低舞者的舞蹈熱情，缺乏一定的創(chuàng)新元素。其次，作為群眾群體中的集體舞蹈，其生根于群眾之中。在弘揚中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化方面，廣場舞的創(chuàng)編沒有落實到位。日常生活中，隨處可見的廣場舞多是隨意切換并播放激烈的舞曲來激發(fā)群眾們跳舞的熱情，舞者的舞蹈服裝幾乎都是常服。而廣場舞創(chuàng)編的整齊劃一的動作在一定程度上彌補了這種不足，舞者們良好的舞蹈狀態(tài)也十分引人注目。

（三）優(yōu)秀傳統(tǒng)文化應用于廣場舞創(chuàng)編的意義

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化應用于廣場舞創(chuàng)編是一種不可抵擋的趨勢。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的弘揚和傳播將是未來文化的主流，而廣場舞以其頑強的生命力和堅實的群眾基礎也在不斷發(fā)展。二者碰撞會產生新的文化反應，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化應用于廣場舞不僅能夠利用廣場舞的頑強的生命力和堅實的群眾基礎提升優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播力度和廣度。同樣，廣場舞也能夠借用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化元素打開其他層次的潛在用戶圈層，進一步擴大其群眾基礎和影響力。

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化應用于廣場舞二者被認可的歷程相似。近幾年來，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化逐漸被人們認可，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化元素被廣泛應用于人們的生活中。相似的是廣場舞被人們認可的過程，在最初的時候，廣場舞因其特殊而魔性的音樂一度被年輕人抵制?，F(xiàn)今，廣場舞代表了一種新穎的文化潮流，其受眾面廣，參與性強，人們對其接受較高，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化應用于廣場舞的創(chuàng)編當中，豐富且滿足了百姓群眾的業(yè)余文化生活的需求。

二、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化應用于廣場舞創(chuàng)編的必要性

（一）便于弘揚中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

弘揚中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是為了滿足人們日益增長的文化需求，物質基礎的日益增長提高了人們對日常娛樂的標準。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化應用于廣場舞創(chuàng)編的實質就是借助感染力極強的舞蹈形式來完成弘揚中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重任，滿足群眾日益增長的精神需要和文化需求，讓人們在日常生活中感受并接觸中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化[1]。

（二）提升廣場舞的藝術內涵

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化應用于廣場舞創(chuàng)編中能夠借助中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的博大精深和包容性來提升廣場舞的藝術內涵。全國各地的廣場舞的舞者年齡普遍60—70歲，參與廣場舞滿足了老齡化的社會的娛樂需要。在大部分廣場舞的舞臺上，舞者往往穿著舞蹈便服舞蹈，舞曲激烈且多取自流行音樂，舞蹈動作整齊劃一且具有一定的趨同性。由此可見，廣場舞的藝術內在有限。這種藝術內在上的限制不僅限制了廣場舞的可持續(xù)的發(fā)展，也限制了廣場舞的藝術表現(xiàn)形式。

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化應用于廣場舞創(chuàng)編帶來的是雙贏局面。一方面，目前部分地區(qū)的廣場舞仍然深陷噪音擾民的爭議中心，而優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的文化元素能夠熏陶跳廣場舞的舞者的素養(yǎng)，開拓其眼界，提升其審美，增加廣場舞的藝術內涵，從噪音擾民走向全民廣場舞，打破廣場舞目前尷尬的局面。另一方面，廣場舞以其較為廣泛的傳播度和較強的參與性吸引了一大批舞蹈愛好者和擁護者。這部分舞者多是老百姓，他們對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的接受度較高，也對弘揚中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熱情較高。堅實的群眾基礎為中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的廣泛傳播提供了前提。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化元素和廣場舞創(chuàng)編將碰撞出新的火花和新的思路，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的應用給廣場舞創(chuàng)編提供了創(chuàng)新思路，而廣場舞創(chuàng)編的傳播形式也將給中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化注入新的生機，為中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與其他元素融合提供了成功的案例。

（三）增加廣場舞的參與性

增加廣場舞的參與性是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化應用于廣場舞創(chuàng)編的最重要作用。當前，熱衷于廣場舞的主流群體仍然是“65后”，但隨著廣場舞的盛行，部分“80后”“90后”和“00后”也紛紛加入廣場舞的群體中。這說明廣場舞的潛在目標群體有待進一步開發(fā)，而廣場舞創(chuàng)編時應該充分融合中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化元素，吸引更年輕的群眾群體。換句話說，廣場舞的參與度在不斷提高，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的融合加速了這一進程并使其影響最大化。

中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化博大精深且包羅萬象，其歷史性和包容性遠遠超過其他文化。無論是是各種各樣的古代服飾還是部分蘊含中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化元素的舞曲都能夠融入廣場舞的創(chuàng)編[2]。因此，廣場舞的舞蹈編導在創(chuàng)編廣場舞時可充分考慮群眾的接受能力和對潛在目標群體的吸引力，有選擇地在廣場舞中融合中國傳統(tǒng)元素，平衡中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化元素與廣場舞本身的特性，使得廣場舞能夠憑借其優(yōu)美的舞蹈動作和新穎的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化元素打破不同人群之前的文化需求壁壘，構建中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化元素與廣場舞的共存體，利用廣場舞的舞蹈形式為民眾提供一個交流和釋放感情的平臺，進一步擴大廣場舞的存在感和影響力，吸引更多其他年齡段的人們也參與到廣場舞中，滿足群眾們日益增長的精神需求和娛樂需要。

三、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化應用于廣場舞創(chuàng)編的有效措施

（一）重視中國曲風的廣場舞創(chuàng)編

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化應用于廣場舞創(chuàng)編的最簡單的方式是廣場舞的舞蹈編導可以多利用中國曲風的舞曲來進行廣場舞的創(chuàng)編。舞蹈曲目是每一支舞蹈的核心，其節(jié)奏舒緩和舞曲風格將直接決定舞蹈動作的變化節(jié)奏。利用蘊含中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的舞曲來作為整個廣場舞的舞蹈底色，這直接拉高了廣場舞的舞蹈基調，使得廣場舞更富有藝術氣息和文化氣息。

例如，2022年8月19日在北京市舉辦的第九屆北京市廣場舞大賽中，其中最亮眼的是北京市順義區(qū)的曹淑青主演帶來的廣場舞舞蹈《江南美》，其悠揚舒緩的音樂節(jié)奏和與之相配的柔美的舞蹈舞姿，讓她在亮相之處便獲到了全場熱烈的掌聲。這場廣場舞延續(xù)了前8年的優(yōu)良傳統(tǒng)，賽制相對激烈，吸引了不少廣場舞的愛好者和擁護者參賽。《江南美》這支舞蹈的舞蹈曲目是整個舞蹈最大的亮點，其曲風悠揚且舒緩，將觀眾帶入了煙雨朦朧的江南，向觀眾展示了江南獨有的魅力，讓觀眾們留下了深刻的印象。這場比賽的完美落幕不僅展示了廣場舞創(chuàng)編的無限可能性，也順利在一定范圍內弘揚了中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。其聚焦于本土文化，落實新時代文明實踐，鼓勵優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在廣場舞創(chuàng)編中的應用，為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化應用于廣場舞創(chuàng)編中提供了成功范例。

（二）統(tǒng)一廣場舞的舞者的服裝道具

直觀的視覺沖擊是廣場舞吸引不同層次人群的首要辦法。故而，統(tǒng)一廣場舞的服裝道具是提升廣場舞藝術外表的直接手段。因此，完成優(yōu)秀傳統(tǒng)文化應用于廣場舞創(chuàng)編需要廣場舞的編導充分認識到統(tǒng)一服裝的重要性，組織廣場舞的舞者更換統(tǒng)一的蘊含中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的服裝道具以適應具有強烈民族特點的舞曲，提升群眾的審美意識。統(tǒng)一廣場舞的舞者的服裝道具是為了解決廣場舞服裝混亂等問題。固然。廣場舞的舞者身著便服使得廣場舞的準入門檻較低，其更符合大眾的精神需求和經濟情況。同時，便服也讓廣場舞降低了其神秘感和美感，整個廣場舞只剩下肢體動作的整齊劃一。如果廣場舞想進入更大的舞臺展示其潛力和價值并獲得廣大群眾的支持，吸引更多的群眾接受并參與進來，統(tǒng)一廣場舞的服裝道具是一條捷徑。

例如，北京密云區(qū)文化館近些年編排的《妞妞戲鞭》《京妞兒鬧鞭》《鞭花樂》《鞭花飛揚》《老少鞭中情》等精品節(jié)目。舞蹈隊伍穿著統(tǒng)一的服飾借助整齊劃一的舞蹈動作為觀眾展示了廣場舞的內在藝術美和外在形式美。這些舞蹈都源自北京市密云區(qū)的傳統(tǒng)“霸王鞭”，是密云區(qū)具有代表性的民間優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術?！鞍酝醣蕖弊陨須v史悠久，近年來，在北京市文化館支持和引導下，發(fā)展為“霸王鞭”廣場舞蹈，從傳統(tǒng)的民間歌舞表演形式，逐漸演變成為群體表演的廣場舞蹈，并廣泛流傳于密云區(qū)各鎮(zhèn)街村落。由此可見，“霸王鞭”舞蹈在架構精神橋梁、文化溝通交流、構建和諧社會等方面有著積極的傳承發(fā)展價值。

（三）融合中國民族舞蹈的舞蹈動作

優(yōu)美的蘊含中國文化元素的舞曲奠定了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化應用于廣場舞創(chuàng)編的基礎，統(tǒng)一的具有中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化氣息的服裝道具是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化應用于廣場舞創(chuàng)編的前提，融合中國民族舞蹈的舞蹈動作是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化應用于廣場舞創(chuàng)編的關鍵。相比于爵士舞等街舞動作，中國民族舞蹈的舞蹈動作更注重肢體的伸張和情緒的表達。從其發(fā)展根源來看，中國民族舞蹈和廣場舞都是由中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化孕育而來，都表達了人們對生活的熱愛。故而，二者的包容性和遷移性也較高，這就使得廣場舞的舞蹈編導在創(chuàng)編廣場舞是借鑒和融合中國民族舞蹈的舞蹈動作有了理論基礎。

例如，廣州鋼花村的文藝展演以“社區(qū)公益夢想秀”為主題，邀請了部分廣場舞的舞者來助力。其中，南菀社區(qū)的廣場舞《格桑梅朵》驚艷全場。《格桑梅朵》的廣場舞舞者身著統(tǒng)一的民族服飾，頭戴統(tǒng)一的民族發(fā)飾，其舞曲曲風激昂且富有民族特色。廣場舞的舞者們的舞蹈動作融合了蒙古舞的粗獷和大氣，兼有廣場舞的整齊劃一?！陡裆Ｃ范洹分饕桧灹松L在西藏草原上的一種植物的頑強生命力，藏族人稱其為“格桑梅朵”，包含了藏族人民對生生不息的頑強生命力和幸福生活的祝愿，象征了藏族人們?yōu)榱嗣篮蒙畈粩嗥床木瘛Ｄ陷疑鐓^(qū)的廣場舞《格桑梅朵》充分展示了蒙古舞的渾厚、含蓄、舒展、豪邁，而廣場舞的表現(xiàn)形式為這支舞蹈增添了別樣的魅力。從舞蹈起源來看，蒙古舞起源于廣袤的草原上，蒙古舞符合蒙古地域的地域特征。由于蒙古大草原盛產豐盛肥美的牧草，蒙古族人民的游牧文化源遠流長。故而，蒙古舞的舞蹈動作多從日常的游牧生活實踐中演化而來，該舞蹈動作主要是模仿放牧的動作，其中揮手、跳躍、抖肩等舞蹈動作偏多。廣場舞的舞蹈編者可以發(fā)掘蒙古舞舞蹈動作中蘊含的蒙古族人民彪悍的民族風格和豁達開朗的性格特質，借鑒蒙古舞粗獷開放的舞蹈動作，利用廣場舞的表現(xiàn)形式，借助廣場舞強大的感染力，融入民族舞蹈動作，弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

四、結語

綜上所述，將中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化應用于廣場舞的創(chuàng)編中已經成為了一種趨勢。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的融入不僅有利于提高舞者文化素養(yǎng)，也能夠幫助廣場舞提升藝術格調和文化內涵，有利于廣場舞打破年齡壁壘，讓更多不同年齡層次的人參與其中。因此，廣場舞的舞蹈編號可以選擇富有中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化氣息的曲目作為舞蹈背景，利用統(tǒng)一的富有中國文化特色的服裝和裝飾品來裝扮舞者，多了解56個民族的民族舞，拆解其中的舞蹈動作，針對合適的舞蹈動作進行借鑒和融合，改善當下廣場舞老齡化的問題，增強廣場舞的文化內在，熏陶廣場舞舞者的文化素養(yǎng)，擴大廣場舞的影響力，為廣場舞打下更堅實的群眾基礎。