趙田田,周海娣

(信陽(yáng)學(xué)院 馬克思主義學(xué)院,河南 信陽(yáng)464000 )

一、引言

黨的二十大報(bào)告指出,“經(jīng)過(guò)十八大以來(lái)在理論和實(shí)踐上的創(chuàng)新突破,我們黨成功推進(jìn)和拓展了中國(guó)式現(xiàn)代化”[1]。中國(guó)式現(xiàn)代化堅(jiān)持為人民謀幸福、為民族謀復(fù)興,在接續(xù)的實(shí)踐中提出了工業(yè)化、四個(gè)現(xiàn)代化、中國(guó)式的現(xiàn)代化到中國(guó)式現(xiàn)代化的階段性目標(biāo),走出了一條獨(dú)具特色的現(xiàn)代化之路。從實(shí)踐理路審視中國(guó)式現(xiàn)代化的形成,揭示其發(fā)展邏輯及形成特征,既能增強(qiáng)中華民族走向復(fù)興的道路自信,又能為發(fā)展中國(guó)家貢獻(xiàn)走向現(xiàn)代化的中國(guó)智慧。

二、本質(zhì)特征：中國(guó)共產(chǎn)黨是中國(guó)式現(xiàn)代化形成的領(lǐng)導(dǎo)主體

實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化是中國(guó)共產(chǎn)黨誕生至今的奮斗目標(biāo)。從百年前的昏暗凋敝到百年后的繁榮向上,中華民族何以能實(shí)現(xiàn)如此深刻的轉(zhuǎn)向?重溫黨史,中國(guó)共產(chǎn)黨在實(shí)踐中始終堅(jiān)定現(xiàn)代化的前行方向,才能推動(dòng)現(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)從走自己的路到中國(guó)式現(xiàn)代化的歷史跨越。習(xí)近平總書(shū)記指出,“中國(guó)共產(chǎn)黨是領(lǐng)導(dǎo)我們事業(yè)的核心力量”[2],帶領(lǐng)中國(guó)人民腳踏實(shí)地、傳承文明,創(chuàng)造出了一種新的文明形態(tài)。

堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)是馬克思主義政黨的根本指針。在資本主義快速發(fā)展時(shí)期,資本家的日益富有與工人階級(jí)的日益貧困形成了鮮明的對(duì)比,無(wú)產(chǎn)階級(jí)不得不出賣自身的勞動(dòng)力換取工資以求得生存,相伴而來(lái)的是剝削與壓迫、不獨(dú)立與不自由。資產(chǎn)階級(jí)在同封建貴族展開(kāi)斗爭(zhēng)時(shí),將無(wú)產(chǎn)階級(jí)卷入其中,間接地給無(wú)產(chǎn)階級(jí)帶來(lái)了斗爭(zhēng)思想和方式上的啟蒙。隨著資本愈加集中,生產(chǎn)方法愈加革新,社會(huì)中部分中間等級(jí)的民眾被無(wú)情地掃落到無(wú)產(chǎn)階級(jí)的隊(duì)伍中去。為維護(hù)自身的生存,無(wú)產(chǎn)階級(jí)就同剝削他們的資產(chǎn)者進(jìn)行斗爭(zhēng),破壞機(jī)器、聯(lián)合罷工,在斗爭(zhēng)中凝聚進(jìn)步力量,推動(dòng)了無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨即共產(chǎn)黨的誕生。共產(chǎn)黨是由社會(huì)中的先進(jìn)分子組成,“沒(méi)有任何同整個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的利益不同的利益”[3],是無(wú)產(chǎn)階級(jí)利益的堅(jiān)實(shí)代表者與忠誠(chéng)維護(hù)者。在以資本邏輯為主的生產(chǎn)方式下,人被機(jī)器強(qiáng)制操控、被資本家剝削奴役,毫無(wú)自由與個(gè)性可言。共產(chǎn)黨人看到雇傭勞動(dòng)給人帶來(lái)不獨(dú)立與不自由的現(xiàn)實(shí)困囿,明確要“使自己的每一個(gè)支部都成為工人協(xié)會(huì)的中心和核心”[3],調(diào)動(dòng)廣大工人階級(jí)的革命積極性,理清人民的斗爭(zhēng)訴求,取得革命的勝利、奪取國(guó)家政權(quán)進(jìn)而“消滅私有制”[3],消滅剝削和兩極分化,實(shí)現(xiàn)人的自由與解放。無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的政治領(lǐng)導(dǎo)、思想領(lǐng)導(dǎo)與組織領(lǐng)導(dǎo)貫穿革命斗爭(zhēng)與社會(huì)建設(shè)的全過(guò)程,在奪取政權(quán)之后要“消滅私有制、全面變革現(xiàn)存的社會(huì)關(guān)系”[4],建立生產(chǎn)資料公有制,為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義奠定制度基礎(chǔ)。

中國(guó)共產(chǎn)黨是中國(guó)式現(xiàn)代化得以形成的領(lǐng)導(dǎo)核心,異于資產(chǎn)階級(jí)臣服于資本推進(jìn)的西方式探索。西方式現(xiàn)代化啟動(dòng)于地理大發(fā)現(xiàn),資產(chǎn)階級(jí)依據(jù)生產(chǎn)力與資本擴(kuò)張的現(xiàn)實(shí)需要,自發(fā)地推動(dòng)機(jī)器化大生產(chǎn),變革了不合時(shí)宜的封建生產(chǎn)關(guān)系,提高了社會(huì)生產(chǎn)效率,實(shí)現(xiàn)了由農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)的轉(zhuǎn)變。資產(chǎn)階級(jí)作為西方現(xiàn)代化的推動(dòng)主體,以資本的原始積累作為起始資金,以追逐利潤(rùn)最大化為根本目的,以滿足少數(shù)人的奢侈享受為物欲目標(biāo),他們秉持資本至上,忽視自身在現(xiàn)代化中的領(lǐng)導(dǎo)主體作用,既無(wú)明確的現(xiàn)代化發(fā)展規(guī)劃,也無(wú)指向?qū)崿F(xiàn)全體人民幸福的價(jià)值追求。歷史地看,資產(chǎn)階級(jí)憑借生產(chǎn)模式的轉(zhuǎn)變、科技水平的革新、民主體制的出現(xiàn),推翻壓迫民眾的舊制度,獲得本國(guó)的統(tǒng)治地位,進(jìn)而在國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中利用先發(fā)優(yōu)勢(shì)擴(kuò)展商品市場(chǎng)、攫取生產(chǎn)資料、開(kāi)展商業(yè)活動(dòng),進(jìn)行肆意地掠奪和剝削,嚴(yán)重阻礙了其他國(guó)家和地區(qū)的現(xiàn)代化進(jìn)程。資產(chǎn)階級(jí)所采取的一切手段只為維護(hù)生產(chǎn)資料的私有,是為著少數(shù)人實(shí)現(xiàn)幸福的現(xiàn)代化,以工資作為雇傭勞動(dòng)的遮羞布,掩蓋了西方現(xiàn)代化給無(wú)產(chǎn)階級(jí)帶來(lái)屈辱、壓迫和奴役的本質(zhì)。西方式現(xiàn)代化的自利傾向同樣將中國(guó)遠(yuǎn)遠(yuǎn)地棄于現(xiàn)代化浪潮之后,舊中國(guó)想要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的目標(biāo),就繞不開(kāi)挽民族于危亡、救人民于水火的時(shí)代課題。中國(guó)共產(chǎn)黨在成立后的28年內(nèi)奮勇反抗、浴血而戰(zhàn),打破了帝國(guó)主義、封建主義強(qiáng)加中國(guó)的枷鎖,建立了統(tǒng)一的新中國(guó),為現(xiàn)代化的發(fā)展提供了根本的政治條件。新中國(guó)成立后,中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民從“一五計(jì)劃的實(shí)施”到“四個(gè)現(xiàn)代化的提出”,實(shí)現(xiàn)了從一窮二白到建立獨(dú)立的工業(yè)體系的歷史跨越。改革開(kāi)放后,從明確“三步走”戰(zhàn)略到提出“兩個(gè)百年”目標(biāo)的轉(zhuǎn)換,細(xì)化了基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的階段目標(biāo);從囿于一隅的“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”到活力迸發(fā)的社會(huì)主義“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”,實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)總量世界第二的嶄新突破;從“小康社會(huì)”的提出到“和諧社會(huì)”的建設(shè),邁向了實(shí)現(xiàn)全面小康的歷史階段,為中國(guó)式現(xiàn)代化做好了物質(zhì)準(zhǔn)備。新時(shí)代以來(lái),中國(guó)共產(chǎn)黨人胸懷現(xiàn)代化的夙愿,從“新型四化”的內(nèi)涵延伸到治理能力現(xiàn)代化的目標(biāo)明確,從精準(zhǔn)扶貧的提出到全面小康社會(huì)的建成,從“十四五”規(guī)劃的制定到社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的開(kāi)啟,中國(guó)在現(xiàn)代化的發(fā)展潮流中實(shí)現(xiàn)了從落后到引領(lǐng)的角色轉(zhuǎn)換,取得了社會(huì)平穩(wěn)運(yùn)行、經(jīng)濟(jì)持續(xù)增長(zhǎng)、人民生活提高的發(fā)展奇跡。

三、主體特征：人民群眾是中國(guó)式現(xiàn)代化開(kāi)拓的行動(dòng)主體

實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化是人民群眾孜孜以求的重要目標(biāo)。從百年前的壓迫奴役到百年后的自由幸福,中國(guó)人民何以能實(shí)現(xiàn)如此偉大的跨越?回顧百余年奮斗,正是中國(guó)人民敢于探索、敢于創(chuàng)新,才能取得“溫飽”到“小康”再到“全面建成小康社會(huì)”的接續(xù)成果,中國(guó)式現(xiàn)代化明確“江山就是人民,人民就是江山”[2]的價(jià)值取向,立足國(guó)情、貼近現(xiàn)實(shí),充分發(fā)揮了人民群眾的首創(chuàng)性。

人民是馬克思主義關(guān)于社會(huì)發(fā)展理論的主體推力。馬克思指出：“歷史活動(dòng)是群眾的活動(dòng),隨著歷史活動(dòng)的深入,必將是群眾隊(duì)伍的擴(kuò)大”[4],人異于動(dòng)物的區(qū)別在于能夠發(fā)揮自身的主觀能動(dòng)性,發(fā)明和運(yùn)用勞動(dòng)工具從事生產(chǎn)勞動(dòng),逐漸改變自身的生活環(huán)境、生活方式與生產(chǎn)方式。正是人探索未知世界的欲望促使早期的歐洲人打開(kāi)了貿(mào)易交流的大門,結(jié)束了世界各地相互孤立的狀態(tài)。新興資產(chǎn)階級(jí)迫切地想要擺脫商業(yè)限制、沉重賦稅,爆發(fā)了資產(chǎn)階級(jí)革命,促進(jìn)了資本主義制度的正式確立,實(shí)現(xiàn)了社會(huì)形態(tài)的深刻變革。在資產(chǎn)階級(jí)的推動(dòng)下,工業(yè)革命創(chuàng)造了巨大的生產(chǎn)力,但相伴而生的是雇傭工人工作時(shí)長(zhǎng)的極度延伸、工作保障的嚴(yán)重缺失及生活環(huán)境的極度惡劣。資產(chǎn)階級(jí)“直接的、露骨的剝削”[3]孕育了無(wú)產(chǎn)階級(jí),無(wú)產(chǎn)階級(jí)為了獲得自身的生存,以階級(jí)斗爭(zhēng)的形式自發(fā)地組織起來(lái)反抗資產(chǎn)階級(jí)的壓迫統(tǒng)治。在馬克思看來(lái),手工工廠模式下的工人進(jìn)行斗爭(zhēng)的方式是自發(fā)和零散的,此時(shí)的工人主要是同“直接剝削他們的單個(gè)資產(chǎn)者”[3]進(jìn)行斗爭(zhēng),只是以破壞生產(chǎn)工具的方式表達(dá)對(duì)工作和生存條件的不滿。隨著“工人的越來(lái)越擴(kuò)大的聯(lián)合”[3],兩大階級(jí)的斗爭(zhēng)也就正式出現(xiàn)在歷史舞臺(tái)。法國(guó)里昂工人起義、英國(guó)憲章運(yùn)動(dòng)以及德國(guó)西西里亞紡織工人起義彰顯了人民群眾在社會(huì)歷史發(fā)展中的推動(dòng)作用,也讓人民群眾看到了聯(lián)合起來(lái)、自己解放自己的現(xiàn)實(shí)可能性。毛澤東指出：“人民,只有人民,才是創(chuàng)造世界歷史的動(dòng)力”[5]。人民群眾在長(zhǎng)期的斗爭(zhēng)中,不僅創(chuàng)造了滿足自身發(fā)展的物質(zhì)財(cái)富,更在改造社會(huì)中推動(dòng)了社會(huì)的變革和自我的解放。

人民群眾的合力是中國(guó)式現(xiàn)代化得以開(kāi)拓的首要前提,是異于西方式現(xiàn)代化的典型標(biāo)志。兩極分化是西方式現(xiàn)代化的重要表征,資產(chǎn)階級(jí)憑借占有生產(chǎn)資料掌握生產(chǎn)的主控權(quán),勞動(dòng)者為獲得求生資料被市場(chǎng)操控成為一種流通的、特殊的商品,資產(chǎn)階級(jí)以付薪計(jì)酬的方式將其雇傭,借延長(zhǎng)工作日長(zhǎng)度、增大勞動(dòng)強(qiáng)度、革新機(jī)器裝備的方式迫使工人生產(chǎn)出更多高質(zhì)量的產(chǎn)品,以無(wú)償占有雇工超出工資范疇剩余勞動(dòng)的方式攫取雇工更多的剩余價(jià)值,衍生了不勞動(dòng)反而越富有,越勞動(dòng)越貧窮的社會(huì)怪象。西方式現(xiàn)代化在資本逐利的引導(dǎo)下,注重實(shí)現(xiàn)物的現(xiàn)代化,資本以實(shí)現(xiàn)更多財(cái)富的積累為內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力,迫使雇工群體為著僅有的工作崗位、為著極少的生存資料相互競(jìng)爭(zhēng)、相互斗爭(zhēng),生產(chǎn)使雇工回歸動(dòng)物屬性,人在現(xiàn)代化的發(fā)展中逐步退回到野蠻之境地,加劇了少數(shù)人與多數(shù)人的對(duì)立。反而觀之,消除兩極分化、實(shí)現(xiàn)共同富裕是中國(guó)式現(xiàn)代化的價(jià)值導(dǎo)向,中國(guó)共產(chǎn)黨始終關(guān)注人民群眾在現(xiàn)代化中的參與感與獲得感,發(fā)揮人民群眾在中國(guó)式現(xiàn)代化的推動(dòng)主體作用。新民主主義革命時(shí)期,人民群眾的“同心干”打倒了北洋軍閥,開(kāi)展了土地革命,贏得了抗戰(zhàn)勝利。新中國(guó)的成立迸發(fā)出人民群眾的創(chuàng)造偉力,從新型社會(huì)主義法律秩序的初具規(guī)模到基礎(chǔ)教育和高等教育投入力度的加大,從“兩彈一星”到“東方紅一號(hào)”等科技成果的涌現(xiàn),無(wú)一不反映出人民群眾以空前的熱情投入到社會(huì)主義建設(shè)中去,中國(guó)人民以不甘落后的志氣、剛強(qiáng)不屈的骨氣和量枘制鑿的底氣奔著更富更強(qiáng)目標(biāo)踔厲奮發(fā),為中國(guó)式現(xiàn)代化的開(kāi)拓提供了物質(zhì)和技術(shù)上的支撐。改革開(kāi)放新時(shí)期,人民群眾充分發(fā)揮敢為人先、敢闖敢試的創(chuàng)新和攻堅(jiān)精神。鳳陽(yáng)縣小崗村的18位農(nóng)民簽訂了不到百字的包干保證書(shū),以創(chuàng)新之舉動(dòng)使廣大農(nóng)村地區(qū)摘掉貧困落后的帽子,創(chuàng)造了用世界上7%的土地養(yǎng)活22%的人的增產(chǎn)奇跡。新時(shí)代以來(lái),發(fā)展力量源自于人民,強(qiáng)國(guó)力量亦源自于人民,從“全民抗疫”到“經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)速度領(lǐng)先全球”,從“中國(guó)制造”到“中國(guó)創(chuàng)造”,人民群眾在民族復(fù)興的道路中勇毅前行,聚合14億人民的磅礴之力以取得經(jīng)濟(jì)的長(zhǎng)足發(fā)展與社會(huì)的長(zhǎng)期穩(wěn)定,宣告了“中國(guó)崩潰論”的崩潰。正是人民群眾在現(xiàn)代化的探索中充分發(fā)揮推動(dòng)主體作用,才能完成全面建成小康社會(huì)的宏偉目標(biāo),才能為中國(guó)式現(xiàn)代化的開(kāi)拓邁出決定性的步伐。

四、原則特征：獨(dú)立自主是中國(guó)式現(xiàn)代化發(fā)展的遵循準(zhǔn)則

堅(jiān)持獨(dú)立自主是現(xiàn)代化篤行如初的重要準(zhǔn)則。從以蘇為師到以蘇為鑒再到走自己的路,黨何以帶領(lǐng)人民堅(jiān)定現(xiàn)代化的方向?探尋歷史足跡,正是黨和國(guó)家摸索中前行、在前行中反思、在反思中總結(jié),才能自力更生地探索出一條適合本國(guó)特點(diǎn)的現(xiàn)代化之路。習(xí)近平總書(shū)記指出,“黨歷來(lái)堅(jiān)持獨(dú)立自主開(kāi)拓前進(jìn)道路”[2],中國(guó)式現(xiàn)代化是黨在百余年間獨(dú)自探索出的彰顯中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展新路。

獨(dú)立自主是無(wú)產(chǎn)階級(jí)展開(kāi)革命斗爭(zhēng)的基本原則。馬克思在《1848年至1850年的法蘭西階級(jí)斗爭(zhēng)》中提出“獨(dú)立自主性”[3],意指歐洲革命與無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命密切相關(guān),并強(qiáng)調(diào)“工人階級(jí)的解放應(yīng)該由工人階級(jí)自己去爭(zhēng)取”[6]。在馬克思看來(lái),各國(guó)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)在進(jìn)行革命斗爭(zhēng)時(shí),需將馬克思主義基本原理同各國(guó)的具體實(shí)際相結(jié)合,共產(chǎn)黨人所堅(jiān)持的理論不是以某個(gè)思想家或改革家的思想為根據(jù)的,“隨時(shí)隨地都要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移”[3]。馬克思對(duì)未來(lái)社會(huì)的構(gòu)想是要建立人的自由個(gè)性的聯(lián)合體,各國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大目標(biāo)須以獨(dú)立的民族或國(guó)家作為前提和基礎(chǔ),這就意味著各國(guó)必須推翻資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治,獲得獨(dú)立自主的權(quán)利。國(guó)家想要取得革命勝利,需要無(wú)產(chǎn)階級(jí)及其政黨充分掌握革命的斗爭(zhēng)趨勢(shì),把馬克思主義與本國(guó)國(guó)情的結(jié)合,制定出適合的革命政策和方針路線,找尋適合本國(guó)的革命道路。受制于特殊的歷史條件,中國(guó)共產(chǎn)黨運(yùn)用馬克思主義指導(dǎo)中國(guó)革命的認(rèn)識(shí)尚未成熟,在成立初期就加入到了列寧領(lǐng)導(dǎo)下的第三國(guó)際,在一段時(shí)間內(nèi)黨中央機(jī)構(gòu)的人選、革命政策的制定等都是在共產(chǎn)國(guó)際的遠(yuǎn)程指揮下進(jìn)行的,這種不獨(dú)立不自主的狀態(tài)一度使中國(guó)革命損失慘重。特殊的國(guó)情決定了中國(guó)共產(chǎn)黨不能一味地參照本本,必須靈活運(yùn)用馬克思主義,“中國(guó)革命斗爭(zhēng)的勝利要靠中國(guó)同志了解中國(guó)情況”[7],共產(chǎn)國(guó)際雖給予中國(guó)共產(chǎn)黨以理論方向指引、人才培養(yǎng)及相關(guān)資金等實(shí)質(zhì)性的援助,在革命道路的選擇上也暴露了嚴(yán)重脫離中國(guó)實(shí)際的弊端,中國(guó)共產(chǎn)黨只有堅(jiān)持獨(dú)立自主地解決革命、建設(shè)中重大問(wèn)題,才能凝聚人民群眾之力量,推動(dòng)現(xiàn)代化建設(shè)的長(zhǎng)足發(fā)展。

獨(dú)立自主是中國(guó)式現(xiàn)代化的理性抉擇,是異于西方式現(xiàn)代化的顯著標(biāo)識(shí)。現(xiàn)代化源于西方國(guó)家的話語(yǔ)含義,以物的現(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化為核心內(nèi)容,以生產(chǎn)方式、生活方式和思想觀念的深刻變革為實(shí)質(zhì)內(nèi)容,以多層次、多階段的歷史過(guò)程為發(fā)展特征,包含英法等西方國(guó)家的內(nèi)生演進(jìn)式、日韓等新興國(guó)家外發(fā)構(gòu)建式以及中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民實(shí)現(xiàn)雙向互動(dòng)式的現(xiàn)代化。無(wú)論何種現(xiàn)代化模式都有著共同的發(fā)展階段即實(shí)現(xiàn)工業(yè)化,西方國(guó)家以探尋自然科學(xué)的規(guī)律為導(dǎo)向,推動(dòng)科學(xué)技術(shù)的升級(jí)更新,促進(jìn)了機(jī)器在生產(chǎn)領(lǐng)域的廣泛應(yīng)用;以獲得更多的貴金屬為指引,推動(dòng)新航海路線的開(kāi)辟,擴(kuò)大了歐洲各國(guó)對(duì)外貿(mào)易的市場(chǎng);以促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展為根本,推動(dòng)城市革命的發(fā)展,帶來(lái)了財(cái)富的愈加集中和商品交換的加快,有力地推動(dòng)了現(xiàn)代化的進(jìn)程。然而,西方國(guó)家走向現(xiàn)代化的歷程都烙印著對(duì)其他文明的阻滯、對(duì)其他國(guó)家的控制、對(duì)人民的剝削與壓迫,無(wú)論是英美堅(jiān)持市場(chǎng)主導(dǎo)的現(xiàn)代化,抑或德國(guó)堅(jiān)持重商主義的現(xiàn)代化,都內(nèi)含著恃強(qiáng)凌弱的霸權(quán)本質(zhì)。習(xí)近平總書(shū)記指出,“世界上既不存在定于一尊的現(xiàn)代化模式,也不存在放之四海而皆準(zhǔn)的現(xiàn)代化標(biāo)準(zhǔn)”[8],中國(guó)式現(xiàn)代化既沒(méi)有套用西方式現(xiàn)代化的模板,也沒(méi)有仿照其他社會(huì)主義國(guó)家的建設(shè)范例,是黨帶領(lǐng)人民走的一條自力更生的光明前路。中國(guó)共產(chǎn)黨在成立之初把工作重心放在城市,敵我力量的懸殊預(yù)示著城市中心論的失敗,在接續(xù)的斗爭(zhēng)中黨帶領(lǐng)人民走出了一條先占鄉(xiāng)村后取城市、武裝奪取政權(quán)的革命新路,實(shí)現(xiàn)了民族獨(dú)立與人民解放,破除了現(xiàn)代化發(fā)展的前提壁壘。新中國(guó)成立后,毛澤東明確指出我們要“逐步實(shí)現(xiàn)國(guó)家的社會(huì)主義工業(yè)化”[9],黨開(kāi)始獨(dú)立探索工業(yè)化的建設(shè)道路,在結(jié)合國(guó)情的基礎(chǔ)上提出了“四個(gè)現(xiàn)代化”的奮斗目標(biāo)。改革開(kāi)放后,鄧小平提出中國(guó)式的現(xiàn)代化,指明了中國(guó)要立足特殊的國(guó)情和堅(jiān)持獨(dú)立自主的原則進(jìn)行現(xiàn)代化的探索,黨和國(guó)家在危難中奮起直追,實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)瀕于崩潰到總量第二的發(fā)展轉(zhuǎn)變,夯實(shí)了中國(guó)式現(xiàn)代化的發(fā)展根基。習(xí)近平總書(shū)記指出,“走自己的路,是黨百年奮斗得出的歷史結(jié)論”[2],創(chuàng)造性地提出了“中國(guó)式現(xiàn)代化新道路”[2]的嶄新論斷,體現(xiàn)了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、民主政治、文化繁榮等現(xiàn)代化要素的相互依存,顯現(xiàn)了借鑒外來(lái)成果、吸取有益成果、決不依附掠奪的獨(dú)立自主探索現(xiàn)代化的發(fā)展特征。

五、動(dòng)力特征：改革開(kāi)放是中國(guó)式現(xiàn)代化推進(jìn)的內(nèi)生驅(qū)力

改革開(kāi)放是現(xiàn)代化邁向新階段的關(guān)鍵決策。從貧窮落后到世界第二大經(jīng)濟(jì)體,黨何以帶領(lǐng)人民取得如此成就?中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民解放思想,在摸著石頭過(guò)河中頑強(qiáng)奮進(jìn)、在順應(yīng)發(fā)展規(guī)律中勇于創(chuàng)新,蹚出一條中國(guó)式現(xiàn)代化的發(fā)展新路?！案母镩_(kāi)放是決定當(dāng)代中國(guó)前途命運(yùn)的關(guān)鍵一招”[2],中國(guó)式現(xiàn)代化以改革和開(kāi)放協(xié)調(diào)并舉的發(fā)展方式,開(kāi)啟了經(jīng)濟(jì)騰飛和社會(huì)穩(wěn)定的嶄新篇章。

改革開(kāi)放是在發(fā)展中堅(jiān)持馬克思主義的歷史必然。面對(duì)世界經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展與科學(xué)技術(shù)的日新月異,中國(guó)與世界差距不斷拉大,此時(shí)的黨和國(guó)家認(rèn)識(shí)到只有順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展潮流,借鑒和學(xué)習(xí)其他國(guó)家的科學(xué)技術(shù),才能推動(dòng)現(xiàn)代化建設(shè)邁向新時(shí)期。在鄧小平看來(lái),社會(huì)主義建設(shè)單純依靠計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制不能實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)力的發(fā)展與人民的共同富裕,想要實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)就必須以革命的勇氣深層次地推進(jìn)改革開(kāi)放。黨的十一屆三中全會(huì)召開(kāi),黨和國(guó)家把今后的工作重點(diǎn)放到改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)上來(lái)。鄧小平指出,“改革也是解放生產(chǎn)力”[10],其實(shí)質(zhì)是通過(guò)改變生產(chǎn)關(guān)系、上層建筑、工農(nóng)業(yè)相關(guān)及其他領(lǐng)域的變革,以破除生產(chǎn)力發(fā)展的體制機(jī)制壁壘。對(duì)于如何實(shí)施改革開(kāi)放,鄧小平結(jié)合實(shí)踐提出了具備方法論意義的論斷,一是“不搞爭(zhēng)論”。在改革初期很多人對(duì)如何改革、怎么開(kāi)放持觀望態(tài)度,他以“不爭(zhēng)論,是為了爭(zhēng)取時(shí)間干”的方式減少了很多無(wú)謂的口舌之辯,以實(shí)際行動(dòng)證明了這一決策的有效性。二是“大膽地試,大膽地闖”。中國(guó)的改革開(kāi)放沒(méi)有先例可借鑒,在探索的過(guò)程以“試”和“闖”的方式在小范圍試驗(yàn),成功則推廣、失敗則另辟他徑,中國(guó)式的現(xiàn)代化就是在摸索中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)、汲取教訓(xùn)中“殺出一條血路來(lái)”的。三是“摸著石頭過(guò)河”。鄧小平指出,“我們現(xiàn)在所干的事業(yè)是一項(xiàng)新事業(yè)”[10],需要從實(shí)踐中摸規(guī)律、獲真知,我國(guó)在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的提出與發(fā)展中遵循了過(guò)河時(shí)多摸索的規(guī)律,理清了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)只是作為資源配置的一種手段、不具備制度屬性的理論特質(zhì),深化了黨和國(guó)家關(guān)于現(xiàn)代化發(fā)展的理論認(rèn)識(shí)。

改革開(kāi)放是中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)騰飛與社會(huì)穩(wěn)定的強(qiáng)大動(dòng)力,異于西方式現(xiàn)代化對(duì)內(nèi)剝削、對(duì)外掠奪的發(fā)展動(dòng)力。人類社會(huì)邁進(jìn)現(xiàn)代化起始于資本主導(dǎo)下工業(yè)文明,西方國(guó)家借助文藝復(fù)興與宗教改革關(guān)注“現(xiàn)實(shí)的人”的社會(huì)影響力,走上了一條推翻封建生產(chǎn)關(guān)系的現(xiàn)代化發(fā)展道路。以荷蘭為代表的歐洲國(guó)家占據(jù)海上交通樞紐的地理優(yōu)勢(shì),形成歐洲各國(guó)手工業(yè)產(chǎn)品的交換中心,促進(jìn)了工商業(yè)的迅速建立與繁榮發(fā)展,在接續(xù)的發(fā)展中以英國(guó)為代表的西方國(guó)家憑借強(qiáng)大的軍事實(shí)力,以對(duì)內(nèi)用籬笆強(qiáng)占農(nóng)民土地、對(duì)外內(nèi)拓展海外殖民地的方式積累了巨額財(cái)富,完成了資本主義的原始積累,實(shí)現(xiàn)了農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)的轉(zhuǎn)變。基于資本主義帶來(lái)的巨大社會(huì)生產(chǎn)力,現(xiàn)代化被賦予西方式、工業(yè)化的標(biāo)簽,形成了以財(cái)富為基礎(chǔ)、以資本為導(dǎo)向、以文明同一為中心的固化模式,忽視了資本在自我增值過(guò)程難以根除的民族備受壓迫、社會(huì)階級(jí)對(duì)立、財(cái)富兩極分化、中斷文明進(jìn)程和生態(tài)環(huán)境惡化等現(xiàn)實(shí)矛盾。這種以剝削為常態(tài)、以壓迫為表征、以控制為內(nèi)驅(qū)的現(xiàn)代化發(fā)展模式注定不能為人帶來(lái)自由與解放。相對(duì)而言,中國(guó)式現(xiàn)代化堅(jiān)持以對(duì)內(nèi)改革、對(duì)外開(kāi)放的方式挖掘經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)生動(dòng)力,豐富了走向現(xiàn)代化的路徑選擇。中國(guó)式現(xiàn)代化在實(shí)踐中推動(dòng)農(nóng)村改革,從鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的異軍突起到農(nóng)業(yè)的產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營(yíng),從農(nóng)村稅費(fèi)改革的實(shí)施到工業(yè)反哺農(nóng)業(yè)、城市支持農(nóng)村的提出,從脫貧攻堅(jiān)到鄉(xiāng)村振興的轉(zhuǎn)向,有力推動(dòng)了農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的發(fā)展。城市改革從擴(kuò)大企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理自主權(quán)到積極發(fā)展多種經(jīng)濟(jì)成分,從國(guó)營(yíng)企業(yè)的“利改稅”到股票市場(chǎng)初步建立,從社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的提出與完善到全面小康的建成,完成了第一個(gè)百年目標(biāo),推動(dòng)現(xiàn)代化邁向新階段。黨和國(guó)家在對(duì)外開(kāi)放中實(shí)現(xiàn)從“出口特區(qū)”的建立到經(jīng)濟(jì)特區(qū)的創(chuàng)辦,從對(duì)外開(kāi)放格局的由點(diǎn)至面到上海浦東的開(kāi)發(fā)開(kāi)放,從“引進(jìn)來(lái)”與“走出去”相結(jié)合到“一帶一路”倡議的實(shí)施發(fā)展與自由貿(mào)易試驗(yàn)區(qū)的設(shè)立,為邁向現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)提供了必要的經(jīng)濟(jì)環(huán)境。黨的十八大以來(lái),黨和國(guó)家建構(gòu)全面深化改革的戰(zhàn)略布局,出臺(tái)2 000多個(gè)改革方案以實(shí)現(xiàn)黨和國(guó)家組織體系的整體性重構(gòu),協(xié)調(diào)“兩只手”合理配置資源的作用,完善以法律規(guī)范、實(shí)施體系、監(jiān)督和保障機(jī)制為核心的法治保障,以合作共贏為核心構(gòu)建命運(yùn)共同體,彰顯了深化改革對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化的推進(jìn)作用。

六、文化特征：“三大文化”是中國(guó)式現(xiàn)代化鞏固的深厚底蘊(yùn)

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化是實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的文化淵源。從百年前的文化凋零到百年后的文化強(qiáng)國(guó),中華民族何以能實(shí)現(xiàn)如此顯著的嬗變?習(xí)近平總書(shū)記指出,“全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家,必須堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路”[1],正因中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化給予力量之源,中國(guó)式現(xiàn)代化才能得以鞏固。

文化是中國(guó)式現(xiàn)代化不斷發(fā)展的精神動(dòng)力?！爸袊?guó)式現(xiàn)代化是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化”[1],中國(guó)共產(chǎn)黨著力整合文化資源,充分發(fā)揮中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化對(duì)實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化的引導(dǎo)作用。在馬克思主義經(jīng)典著作中不難看到“意識(shí)形態(tài)”“文明”等表述,“文化”在狹義上可解讀為人的受教育水平以及建立在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的人文精神,廣義上可闡釋為人在物質(zhì)上和精神上取得的成就和“人類社會(huì)發(fā)展的總體”。在馬克思看來(lái),文化有先進(jìn)和落后之分,落后的文化反映的是陳舊腐朽的社會(huì)關(guān)系,阻礙了社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展,而先進(jìn)的文化順應(yīng)了社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì),是對(duì)新事物的肯定與發(fā)展。習(xí)近平總書(shū)記指出要“發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化,弘揚(yáng)革命文化,傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”[1],中國(guó)共產(chǎn)黨在現(xiàn)代化的百年探索中傳承了民本、大同等元素,發(fā)展了“不貪天下之財(cái),而天下共富之”的理念,其中蘊(yùn)藏的文化元素有助于解決現(xiàn)代化發(fā)展過(guò)程中的難題,帶領(lǐng)全體人民走向共同富裕。習(xí)近平總書(shū)記指出,“中國(guó)革命歷史是最好的營(yíng)養(yǎng)劑。多重溫我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行革命的偉大歷史,心中就會(huì)增添很多正能量”[11],以革命文化鞏固中國(guó)中國(guó)式現(xiàn)代化,有利于提高全民族的綜合素質(zhì)、凝聚中華各族人民力量,為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)提供智力支持和精神動(dòng)力。以社會(huì)主義先進(jìn)文化鞏固中國(guó)式現(xiàn)代化,既是實(shí)現(xiàn)文化強(qiáng)國(guó)的必然選擇,也是中國(guó)式現(xiàn)代化得以鞏固的根本保證,社會(huì)主義先進(jìn)文化反映著社會(huì)主義物質(zhì)文明和政治文明的基本特征,協(xié)調(diào)經(jīng)濟(jì)與文化的發(fā)展,才能為現(xiàn)代化建設(shè)提供源源不斷的精神動(dòng)力。

實(shí)現(xiàn)人的精神富有是中國(guó)式現(xiàn)代化的重要標(biāo)志,異于西方式現(xiàn)代化帶來(lái)的文明阻滯。在馬克思看來(lái),資本主義的發(fā)展使“未開(kāi)化和半開(kāi)化的國(guó)家從屬于文明的國(guó)家”[3],這里的文明指的是西方國(guó)家在現(xiàn)代化的進(jìn)程中衍生的西方文明。在19世紀(jì)之前西方國(guó)家認(rèn)為自己的文明是整個(gè)人類社會(huì)最開(kāi)化的、是人類文明的典范,但實(shí)質(zhì)是以暴虐的屠殺、恐怖的威懾力迫使當(dāng)?shù)孛癖娗谥趁窠y(tǒng)治,西方國(guó)家在現(xiàn)代化的探索中以壟斷性的經(jīng)濟(jì)體系、以強(qiáng)有力的軍事手段將其他國(guó)家置身于控制之下,形成了國(guó)家間的實(shí)質(zhì)不平等,侵蝕了其他國(guó)家文明發(fā)展的根基,打破了多樣文明交流的微妙平衡。截至現(xiàn)今,部分西方國(guó)家仍以自身文明為中心,打著文明交流的幌子行破壞他國(guó)文明之實(shí),充分暴露西方式現(xiàn)代化的狹隘性。事實(shí)證明,西方式現(xiàn)代化的老路有其獨(dú)特的文化淵源,后發(fā)崛起的國(guó)家難以有效克服資本趨利性、政治操控性和文明同化傾向的弊端?，F(xiàn)代化不僅包含經(jīng)濟(jì)的工業(yè)化、政治的民主化和社會(huì)的城市化,更為重要的是各領(lǐng)域交融互攝呈現(xiàn)出共生互動(dòng)的觀念的理性化與文化的多樣性,中國(guó)式現(xiàn)代化追求物質(zhì)文明、精神文明的協(xié)調(diào)發(fā)展,注重以交流互鑒的方式實(shí)現(xiàn)各國(guó)文明的良性互動(dòng),為人類文明的發(fā)展提供方向上的指引。中國(guó)式現(xiàn)代化致力于實(shí)現(xiàn)共同富裕的目標(biāo)可追溯到先賢提出的“以天下之共富”愿景,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著“大同”“和合”“法令無(wú)上”等元素,為中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)提供了特有的文化積淀。中國(guó)式現(xiàn)代化的鞏固是弘揚(yáng)革命文化的歷史必然,革命文化形成于黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行的革命、建設(shè)與改革的歷史進(jìn)程中,在斗爭(zhēng)中建構(gòu)的以馬克思主義為指導(dǎo)、以“革命精神”為內(nèi)核、以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為根基的獨(dú)具中國(guó)特色的革命文化,展現(xiàn)了中華文化的最新成果,證明了簡(jiǎn)單“西化”并不能推動(dòng)中國(guó)的現(xiàn)代化發(fā)展,建設(shè)獨(dú)具中國(guó)特色的文化才能為強(qiáng)國(guó)夢(mèng)提供強(qiáng)大的精神動(dòng)力。中國(guó)式現(xiàn)代化的鞏固是堅(jiān)持社會(huì)主義先進(jìn)文化的必然結(jié)果。為謀求國(guó)家富強(qiáng)與人民富裕,中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民從建設(shè)工業(yè)國(guó)目標(biāo)的確立到“四個(gè)現(xiàn)代化”的提出,從中國(guó)式現(xiàn)代化到中國(guó)特色社會(huì)主義道路再到中國(guó)式現(xiàn)代化,在實(shí)踐中所形成的以馬克思主義為指導(dǎo)、以為人民服務(wù)為核心的面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)的社會(huì)主義先進(jìn)文化,形成了中國(guó)式現(xiàn)代化的發(fā)展根基。

習(xí)近平總書(shū)記指出,“中國(guó)式現(xiàn)代化,是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義現(xiàn)代化,既有各國(guó)現(xiàn)代化的共同特征,更有基于自己國(guó)情的中國(guó)特色”[1]。中國(guó)式現(xiàn)代化充分證明經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化不僅是工業(yè)化,也是市場(chǎng)化和信息化;政治現(xiàn)代化不等同于西方的民主觀念,而是人民至上;傳統(tǒng)文化不是現(xiàn)代化的負(fù)擔(dān)與阻力,而是助力與動(dòng)力。只有走出一條立足國(guó)情的現(xiàn)代化道路,才能激發(fā)現(xiàn)代化的發(fā)展活力、指引民族復(fù)興的光明前路。