“鄴下文人集團(tuán)”形成的社會(huì)學(xué)探因

張斌斌

“鄴下文人集團(tuán)”之“鄴”，即鄴城，在今河北臨漳、河南安陽(yáng)交界處，漢末屬冀州，袁紹為冀州牧?xí)r曾治于此。建安九年（204 年），曹操攻占鄴城，鄴城從此成為曹魏的重要根據(jù)地。依據(jù)現(xiàn)存史料，對(duì)“鄴下文人集團(tuán)”的恰當(dāng)定位大約是：以鄴城為主要活動(dòng)地點(diǎn)，以曹操為創(chuàng)始者和領(lǐng)袖，以曹丕、曹植兄弟為實(shí)際組織者和核心，以“七子”為骨干，包含眾多文人作家的文學(xué)集團(tuán)。正所謂“彬彬之盛，大備于時(shí)矣”（鐘嶸《詩(shī)品》），它是我國(guó)文學(xué)史上第一個(gè)真正意義上的文學(xué)集團(tuán)。

其時(shí)，“鄴下文人集團(tuán)”進(jìn)行了豐富多彩的文學(xué)活動(dòng)，其貴游生活與文學(xué)創(chuàng)作日益熱烈繁榮，使中國(guó)文學(xué)在質(zhì)樸剛健、慷慨激昂的“建安風(fēng)骨”外同時(shí)呈現(xiàn)出“詩(shī)賦欲麗”的審美追求。

究其成因，這與文人自身的天賦與才華密不可分，更是文學(xué)自身發(fā)展規(guī)律的必然結(jié)果，但借助社會(huì)學(xué)的視角分析，特殊的時(shí)代環(huán)境與士風(fēng)學(xué)風(fēng)則是其形成的深層次原因。

一、寬松多元的時(shí)代環(huán)境

（一）社會(huì)經(jīng)濟(jì)

漢末是個(gè)大動(dòng)亂的年代。東漢中后期，外戚與宦官爭(zhēng)權(quán)奪勢(shì)、交替專權(quán)的斗爭(zhēng)愈演愈烈，終于引發(fā)了以一批士人官僚為主體的“清流”集團(tuán)的結(jié)黨抗?fàn)?，這就是東漢歷史上有名的兩次黨錮之禍。黨人的集體奮爭(zhēng)使得原本已日趨衰落的漢室更加日薄西山、搖搖欲墜。接踵而至的便是軍閥混戰(zhàn)，導(dǎo)致社會(huì)殘破、民不聊生。

建安九年（204 年），曹操攻占鄴城，自領(lǐng)冀州牧；建安十八年（213 年），立為魏公，定府為鄴。后來(lái)曹操相繼在政治、經(jīng)濟(jì)等方面進(jìn)行了一系列整頓和改革。在曹魏統(tǒng)治區(qū)內(nèi)，逐漸呈現(xiàn)較為平和繁榮的局面。

曹操在《蠲河北租賦令》中稱：“河北罹袁氏之難，其令無(wú)出今年租賦！”命令免除河北當(dāng)年的租賦。隨后的《抑兼并令》要求“無(wú)令強(qiáng)民有所隱藏，而弱民兼賦也”，他改革租賦制度，抑制豪強(qiáng)兼并；先后三次頒布求賢令，恢復(fù)鹽鐵官營(yíng)的政策，大興屯田，扶持小農(nóng)。通過(guò)這些改革措施，人民暫時(shí)安定下來(lái)，戰(zhàn)亂時(shí)的蕭條局面得已緩解，經(jīng)濟(jì)上也漸有起色。

再以人口為例。中國(guó)人口從東漢桓帝到獻(xiàn)帝時(shí)期曾急劇下降，而在三國(guó)前期卻又由減少而趨于穩(wěn)定，魏、蜀、吳三國(guó)均如此。這當(dāng)然與三國(guó)逐漸分立、戰(zhàn)亂減少、經(jīng)濟(jì)發(fā)展有關(guān)。三國(guó)時(shí)期，鄴城作為曹氏的政治、經(jīng)濟(jì)重鎮(zhèn)，人口頗眾。曹操在《選舉令》中提到“鄴縣甚大，一鄉(xiāng)萬(wàn)數(shù)千戶”，確實(shí)如此。一者，這是曹操的改革措施使然；再者，出于政治上的原因，曹魏也需要將周邊地區(qū)的人民逐漸遷往心腹地區(qū)如鄴城、洛陽(yáng)、關(guān)中等地，以便統(tǒng)治和管轄。據(jù)《三國(guó)志》所載，梁習(xí)任并州刺史時(shí)，“前后送鄴，凡數(shù)萬(wàn)口”；李典也曾“徙部曲宗族萬(wàn)三千余口居鄴”；杜襲“任駙馬都尉，留督漢中軍事”時(shí)，“綏懷開(kāi)導(dǎo)，百姓自樂(lè)出徙洛、鄴者，八萬(wàn)余口”。

至于鄴城本身，則發(fā)展得相當(dāng)繁華?！肮糯挸窃谡乃习?。戰(zhàn)國(guó)時(shí)，鄴城就以魏國(guó)西門豹和史起引漳水灌溉田地，促進(jìn)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)而著名”［1］。建安九年（204 年），曹操開(kāi)始精心規(guī)劃修建鄴城，城市布局初具規(guī)模［2］?！端?jīng)注·濁漳水》中載，“其城東西七里，南北五里，飾表以磚，百步一樓”，城中為一條大道，通往東西城門。道北為宮城，包括宮殿、官署區(qū)及貴族居住區(qū)；道南為外城，是手工業(yè)、商業(yè)區(qū)及平民區(qū)。文昌殿為主殿，其東為聽(tīng)政殿，其西為銅雀園（即西園），園中有荷花池，園西有三臺(tái)，“中曰銅雀臺(tái)”“南則金虎臺(tái)”“北曰冰井臺(tái)”。鄴城以西有玄武苑，苑中有玄武池，系曹操于建安十三年（208 年）為訓(xùn)練水軍而辟，“有漁梁、釣臺(tái)、竹木灌叢”（《水經(jīng)注·洹水》）。西晉左思在《魏都賦》中曾詳細(xì)描繪了當(dāng)時(shí)鄴城的盛況。由上可見(jiàn)，其時(shí)的鄴城，街道林立，市井繁榮，手工業(yè)、商業(yè)活動(dòng)都很發(fā)達(dá)。

作為曹魏集團(tuán)的政治、經(jīng)濟(jì)和文化中心，鄴城相對(duì)寬松的社會(huì)環(huán)境、優(yōu)美的亭臺(tái)樓閣水榭，為日后鄴下文人的貴游生活和文學(xué)創(chuàng)作提供了良好的場(chǎng)所和條件。

（二）思想文化

“經(jīng)學(xué)盛于漢，漢亡而經(jīng)學(xué)衰?！保?］隨著統(tǒng)治政權(quán)的搖搖欲墜，儒學(xué)的正統(tǒng)地位也一步步動(dòng)搖、削弱，最終喪失了其獨(dú)處一尊的地位。

首先，漢魏時(shí)，地域的不同導(dǎo)致文化教育狀況和文化意識(shí)上的差異，這是曹魏文學(xué)興盛的大文化前提。其時(shí)，北方地區(qū)尤其是黃河流域教育較為發(fā)達(dá)，官學(xué)、私學(xué)都相對(duì)繁榮。建安二十二年（217 年）五月，曹操“作泮宮”，“泮宮”即相當(dāng)于太學(xué)。地處北方的曹魏一直活動(dòng)于漢室的政治文化中心，其文化“的主體是從東漢晚期以京洛為中心的迅速變化的文化中發(fā)展出來(lái)的”［4］，故文化意識(shí)相對(duì)開(kāi)放活躍。而南方地區(qū)包括西南、江東等地則文化教育相對(duì)落后，故地處邊遠(yuǎn)的東吳、西蜀兩國(guó)，在思想文化上就較為保守。

曹魏文化意識(shí)的開(kāi)放帶來(lái)了其變今從古的治學(xué)方向。在曹魏，古文經(jīng)學(xué)日興，而今文學(xué)派漸趨衰落。許多曹魏文士均尚古文經(jīng)學(xué)，如劉楨習(xí)《毛詩(shī)》、李典習(xí)《左氏春秋》、蘇林“多通古今字指”。再如曹操，他年輕時(shí)曾因堂妹夫被誅而免官，而兩年后卻“以能明古學(xué)，復(fù)征拜議郎”。

士人學(xué)子一旦從煩瑣之學(xué)中解脫，其思想文化上的解放和興盛勢(shì)必加劇，亦可能以更實(shí)用、更進(jìn)步的文化姿態(tài)進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)造乃至文學(xué)創(chuàng)作。這或是曹魏文學(xué)“彬彬之盛”局面的有力注腳之一。再者，古文學(xué)家大都博學(xué)多覽，這也為他們驅(qū)才騁詞提供了先決條件。

其次，東漢在思想上“雖以經(jīng)學(xué)為統(tǒng)治思想”，但“各種在野、甚至外來(lái)的學(xué)說(shuō)，一直比較活躍”，“士人的思想也呈現(xiàn)多元的色彩”［5］。儒學(xué)的崩塌、其他學(xué)說(shuō)的崛起，尤其是神仙說(shuō)、道家、道教思想的流行，為士子文人逐漸建立起新的人生模式，也為儒家教義里一向處于附屬地位的文學(xué)擺脫政教而走向獨(dú)立提供了前提。如王充“博通眾流百家之言”，張衡亦儒道兼修，蔡邕在《釋誨》中也流露出崇尚黃老、神仙的傾向。

再說(shuō)曹操，雖然其思想雜糅多家，但其主體和底蘊(yùn)仍不出傳統(tǒng)儒學(xué)范疇。縱如此，身處這樣一個(gè)道家、道教、神仙說(shuō)等種種學(xué)說(shuō)思想蔓延的社會(huì)人文環(huán)境，會(huì)潛移默化地受其影響?！俺嗽谡涡袨橹幸渣S老哲學(xué)作為指導(dǎo)思想外，在個(gè)人的生活方式中，曹氏家庭成員亦表現(xiàn)出追求真率自然的精神風(fēng)貌。這一現(xiàn)象，可視為黃老‘無(wú)形無(wú)名’學(xué)說(shuō)在人生哲學(xué)方面的表現(xiàn)——不拘一格，自然而然”［6］?；蛟S可以這樣說(shuō)，以曹操為代表的建安文人在思想淵源上主要沿襲儒家精神；而道家的自然逍遙之旨卻又不可避免地影響其人生行為、文藝態(tài)度和處世哲學(xué)，他們?cè)谡w上是矛盾的共同體。

同時(shí)，儒學(xué)在現(xiàn)實(shí)生活中一旦失去信服和影響力，其文藝思想和理論也會(huì)同時(shí)被質(zhì)疑和推翻。如《后漢書》載，仲長(zhǎng)統(tǒng)公然表示要“叛散五經(jīng)，滅棄風(fēng)、雅，百家雜碎，請(qǐng)用從火”，儒家教義的崩潰和毀滅可見(jiàn)一斑。試想，若沒(méi)有兩漢儒道的此消彼長(zhǎng)，或許就不會(huì)出現(xiàn)曹丕的“詩(shī)賦欲麗”和“鄴下文人集團(tuán)”重才使情的文學(xué)創(chuàng)作，“文學(xué)的自覺(jué)時(shí)代”也未必會(huì)在曹魏時(shí)期到來(lái)。

二、任誕重才的士風(fēng)、學(xué)風(fēng)

世風(fēng)必然影響士風(fēng)。在漢魏特殊思想文化的氛圍下，士人群體形成了一種崇尚個(gè)性、任誕重才的士風(fēng)與學(xué)風(fēng)，以驚世駭俗之言和有悖常俗之行開(kāi)魏晉風(fēng)度之先聲。他們自我意識(shí)的覺(jué)醒和任性縱情、通脫放達(dá)的行為風(fēng)貌既獲得了自身生命和心靈的解放，又開(kāi)啟了中國(guó)文學(xué)的新局面。單就文學(xué)層面上說(shuō)，主要體現(xiàn)在兩方面。

（一）能文博藝

漢魏文士普遍注重包括文學(xué)在內(nèi)個(gè)人多種技藝的掌握和藝術(shù)才情的培養(yǎng)。如，桓譚“好音律，善鼓琴。博學(xué)多通，遍習(xí)五經(jīng)，皆詁訓(xùn)大義，不為章句。能文章，尤好古學(xué)，數(shù)從劉歆、楊雄辯析疑異。性嗜倡樂(lè)，簡(jiǎn)易不修威儀”，王充“好博覽而不守章句”，孔融“性好學(xué)，博涉多該覽”，等等。

至于曹操，據(jù)《三國(guó)志》載，青年時(shí)期，便曾“以能明古學(xué)，復(fù)征拜議郎”；后來(lái)在南征北戰(zhàn)的軍戎生涯中，他也是“雖在軍旅，手不釋卷”“晝則講武策，夜則思經(jīng)傳，登高必賦，及造新詩(shī)，被之管弦，皆成樂(lè)章”。文學(xué)之外，曹操在書法、音樂(lè)、圍棋等方面亦頗富才華?！疤鏋槿速谉o(wú)威重，好音樂(lè)，倡優(yōu)在側(cè)，常以日達(dá)夕?！辈懿佻F(xiàn)存二十二首詩(shī)歌全為樂(lè)府，這離不開(kāi)其對(duì)音樂(lè)的熱愛(ài)和精擅。此外，曹操亦看重諸子的文學(xué)才華，如他曾送五枚寶刀與諸子，“先以一與五官將（曹丕）”，并稱“其余四，吾諸子中有不好武而好文學(xué)者，將以次與之”（《百辟刀令》）。

曹丕亦不輸乃父，文學(xué)、騎馬、射獵、擊劍、游戲（如彈棋）樣樣精通。而被稱為“建安之杰”的曹植更是自小聰慧，“年十歲余，誦讀詩(shī)、論及辭賦數(shù)十萬(wàn)言，善屬文”，他“以才見(jiàn)異”“幾為太子者數(shù)矣”。“七子”如王粲、阮瑀等人亦博學(xué)多才，其他如邯鄲淳、繁欽、路粹、丁儀、丁廙、楊修、荀緯等人，“亦有文采”。

（二）競(jìng)技逞才

東漢時(shí)，重才之風(fēng)已露端倪。范曄《后漢書》首創(chuàng)《文苑傳》，傳有東漢文學(xué)名士二十余人，這是我國(guó)歷史上第一部有意識(shí)為文人所立的本傳。建安年間，曹氏集團(tuán)的領(lǐng)導(dǎo)者一向重視文學(xué)乃至文化、教育事業(yè)。如曹操“唯才是舉”，曹丕三番五次地稱贊“七子”“于學(xué)無(wú)所遺”，對(duì)于多才多藝的邯鄲淳，他與曹植爭(zhēng)相拉攏。人才愈加被重視，個(gè)人的才性、才氣、才能也愈加被看重。曹丕《典論·論文》中提到“文以氣為主”，從側(cè)面也反映出曹丕對(duì)文人之才性、才氣的重視。曹魏時(shí)，還出現(xiàn)了以品鑒人物才性為要旨的理論著作，這就是魏人劉邵的《人物志》。從人物外在的言語(yǔ)、形貌等方面，對(duì)人物的才能與性情進(jìn)行了系統(tǒng)全面的考察和探討?？梢哉f(shuō)，《人物志》的出現(xiàn)既是漢代人物評(píng)論的產(chǎn)物，又反映了漢末學(xué)術(shù)的重才風(fēng)尚。

在日常創(chuàng)作上，鄴下文人頗為重視個(gè)人的寫作才能。他們經(jīng)常以書信方式相互品評(píng)、修改文章，進(jìn)行文學(xué)交流。如曹丕的《與王朗書》《又與吳質(zhì)書》，曹植的《與楊德祖書》《與吳質(zhì)書》《答邯鄲淳上〈受命述〉詔》等，均可見(jiàn)他們?cè)谛胖信c友人進(jìn)行文學(xué)上的交流。此外，陳琳、吳質(zhì)、卞蘭等人在與曹丕、曹植二人的書信中也常表示出歆羨稱美之意。

“魏晉南北朝之士常以才地自矜。”［7］文學(xué)創(chuàng)作日漸繁榮，負(fù)才任性之士甚眾，“人人自謂握靈蛇之珠，家家自謂抱荊山之玉”（曹植《與楊德祖書》）。一時(shí)，競(jìng)技逞才、展示個(gè)人才華在文人中間蔚成風(fēng)氣。

例如，建安十七年（212 年）春，“時(shí)鄴銅爵臺(tái)新成，太祖悉將諸子登臺(tái)，使各為賦。植援筆立成，可觀，太祖甚異之”。曹操命丕、植兄弟二人各作《登臺(tái)賦》，實(shí)為有意測(cè)試二者才華之舉動(dòng)。而曹丕、曹植為爭(zhēng)太子位，競(jìng)相拉攏文才之士以為羽翼，便也是在暗中較量各自集團(tuán)的文學(xué)才華和力量，進(jìn)而在政治上以分伯仲。再如“七子”之一的陳琳，雖長(zhǎng)于章表但不擅辭賦，卻常自稱能與賦家司馬相如媲美，被曹植譏為“畫虎不成反為狗”（曹植《與楊德祖書》）。

建安時(shí)期，贈(zèng)答詩(shī)作以及命題創(chuàng)作與同題共作之風(fēng)頗為熱烈，現(xiàn)存鄴下文人的贈(zèng)答詩(shī)和同題詩(shī)賦尤其是詠物賦、公宴詩(shī)甚多。“逞詞使才的色彩很重，甚至令人感到文士們撰寫這些作品，是在互相比賽技巧和辭采?！保?］

綜上所述，經(jīng)歷了大動(dòng)亂之后，在相對(duì)安定的歷史時(shí)期，一群懷珠抱玉之士從四方齊聚鄴城，他們有著超絕的文學(xué)才能，懷抱建功立業(yè)的個(gè)人理想，一邊歡宴達(dá)旦，一邊灑筆酣歌，用空前的熱情和辭采創(chuàng)造了中國(guó)文學(xué)發(fā)展的一個(gè)繁盛時(shí)期。