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      如何做一個讓作家和讀者信服的批評家

      2023-10-23 01:30:11田曉青
      名家名作 2023年16期
      關(guān)鍵詞:批評家文學(xué)批評作家

      田曉青

      一、批評家自身的弊病

      整個文學(xué)批評界出現(xiàn)的問題,在很大程度上是取決于作為批評主體的批評家,因?yàn)槲膶W(xué)批評本身就是一種主觀性的意識活動,只是它對批評家的要求比對那些進(jìn)行創(chuàng)作的作家還要高。因此,要想解決一些問題還要從批評家自身存在的問題入手,大體包括以下幾個方面。

      (一)文學(xué)批評家尊嚴(yán)的丟失

      在這里,我想先把文學(xué)批評當(dāng)作一種和醫(yī)生、教師等性質(zhì)一樣的職業(yè),如果這樣,文學(xué)批評家也必須和那些人一樣恪守自己的職業(yè)道德。在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)批評史上,無疑不缺乏這樣偉大的批評家,例如王國維、魯迅、茅盾、周作人等。雖然他們有不同的批評觀點(diǎn),但他們保持的是一種很大氣、寬容的胸襟。成仿吾在批評史上雖然沒有像那幾個大家有建樹,但也不影響他在這方面所做出的貢獻(xiàn)。他的文學(xué)批評有兩個基點(diǎn),那就是同情和超越,但他的這種同情并不是沒有原則的,他對當(dāng)時文壇上“文人相輕”、黨同伐異的不良風(fēng)氣很反感,指出“求疵”與“捧場”是常見的兩種批評的異端,“一是不為作者設(shè)想,一是專為作者欺世”。而他所提到的這兩種不良現(xiàn)象在如今卻是“蒸蒸日上”,發(fā)展為時髦的“捧評”和“棒殺”。當(dāng)然,除這兩種以外,還有如盲目跟風(fēng)、把爭論演繹成叫罵等都是一些不好的現(xiàn)象。不管出于哪種原因,是為愛之人也好,恨之人也罷,還是為了以一些隱性的方式使自己獲得名譽(yù)和點(diǎn)擊率,這些我們不去細(xì)究,但是我們知道這是一種職業(yè)道德的缺失,是作為一個文學(xué)批評家的尊嚴(yán)的丟失。

      (二)文學(xué)批評家失去了戰(zhàn)斗的勇氣

      文學(xué)批評家尊嚴(yán)的丟失只存在于一部分人,還有一些人從內(nèi)心上講,對那些不堪的現(xiàn)象是深惡痛絕的,他們面對紛繁的文學(xué)現(xiàn)象和不斷涌現(xiàn)的作品,無論好壞都有自己獨(dú)到的見解,但是他們沒有那種直擊瑕疵的勇氣,反而變得圓滑,所述觀點(diǎn)泛泛而論、含糊其詞,或者干脆一言不發(fā)。我想這也是文學(xué)批評界表面喧嘩、背后沉寂的一個方面。批評家李建軍說過:“一個真正的文學(xué)批評家身上,通常都有由浪漫主義情調(diào)和理想主義精神構(gòu)成的唐吉訶德氣質(zhì)。純粹意義上的文學(xué)批評,意味著對文學(xué)一往情深的愛,意味著為了捍衛(wèi)文學(xué)的尊嚴(yán)和價值而表現(xiàn)出來的勇敢而執(zhí)著的精神。為了說出自己的感受和判斷,為了表達(dá)自己的愿望和理想,那些真正的批評家的內(nèi)心充滿了難以遏制的激情和沖動,很少考慮直言不諱的坦率會給自己帶來什么不利的后果。就此而言,批評即行動,它體現(xiàn)的是一種唐吉訶德的氣質(zhì),一種充滿內(nèi)在熱情和實(shí)踐勇氣的英雄氣質(zhì)。我們需要懷抱著崇高信念和偉大理想的唐吉訶德,需要這種像羅賓漢一樣勇敢的行動,像頂橡樹的牛犢一樣倔強(qiáng)的可愛的英雄?!边z憾的是,我們的批評家很少唐吉訶德似的“唐”臂擋車者和羅賓漢似的勇敢行動者,很多是沒有獨(dú)立批判精神的好好先生。這樣批評就缺乏了諍言的勇氣,丟掉了剛硬的骨頭,失去了批評最寶貴的東西——“真”。這樣的文學(xué)批評也削弱了它的美學(xué)和社會功能。

      (三)文學(xué)批評家錯誤的姿態(tài)

      文學(xué)批評家、作家、讀者本來應(yīng)該處于平等的位置。而現(xiàn)在發(fā)展成為一主二仆的形態(tài),即批評家是主,作家和讀者是仆。這就必然導(dǎo)致批評家姿態(tài)的錯誤傾向,覺得自己是神,主宰著作家的生殺大權(quán),這種批評家高于作家的情況發(fā)生在兩個時期,一個是圣哲的批評時代,一個就是如今。在圣哲時代,孔子、亞里士多德是人們的思想歸宿,在無思想能力的閑暇時代,人們以少數(shù)人的思想為指導(dǎo)。那個時代批評家地位高于作家,圣哲們從政治倫理的角度說三道四,使文學(xué)批評和日常生活分離。如今也是大同小異,批評家缺乏那種嚴(yán)肅審慎地對待被批評對象、對待文學(xué)批評工作的敬業(yè)精神,缺乏體驗(yàn)作品的艱苦過程,往往以自我為中心,撇開文學(xué)作品,也不大去研究讀者的閱讀心態(tài),想當(dāng)然地去開展批評工作,自命不凡,孤芳自賞,甚至旁若無人地去肢解作品,或是搞形式上的花樣翻新等等。這樣的情形無外乎產(chǎn)生兩種不同的反應(yīng):一是作家面對這一事實(shí)往往很無力,像是饑荒年代一個心痛的母親把孩子交給別人時的無奈,一種聽天由命的宿命感充斥其中。對于讀者來說也是這樣的,甚至不知道所謂的文學(xué)批評到底是什么。另一種則完全相反,那就是導(dǎo)致作家和讀者對批評家的不信任和冷漠,對他們的評價不屑一顧,仍然按照自己的本心出發(fā)去創(chuàng)作、去欣賞。無論哪種結(jié)局都不利于文學(xué)的發(fā)展,會導(dǎo)致文學(xué)社會性、教育性的降低。

      (四)文學(xué)批評家過度的理論追求

      現(xiàn)在的一部分批評家太過于追求理論色彩和理論深度,這樣就很容易忽略作家的作品所流露出的真實(shí)性情。作為一個讀者,我們知道“一千個讀者有一千個哈姆雷特”,作品表達(dá)的內(nèi)涵和情感如果套上太僵硬的理論框架,就會失掉作品原先具有的文學(xué)審美價值。但是一些批評家卻仍然樂此不疲地挖掘著這樣的理論深度。這主要表現(xiàn)在兩個方面:一方面是一些理論文章不和具體作品進(jìn)行“交流”,一味地侃侃而談,追求自己的學(xué)術(shù),沉浸在自己營造的理論氛圍中;另一方面則是一些文章的引用、認(rèn)可也是以理論色彩的濃淡作為既定標(biāo)準(zhǔn)。這樣一來,對那些專業(yè)知識不足的閱讀者來說根本就是不知所云,只能用“看不懂的就是好的”來安慰自己,或者干脆放棄研讀。這與上面的情況導(dǎo)致的結(jié)果一樣,也會越來越遠(yuǎn)離讀者大眾。

      二、批評家應(yīng)有的素養(yǎng)和要求

      基于以上對文學(xué)批評界客觀存在的問題和主體弊病的幾點(diǎn)分析,下面從一些具體的方面談?wù)撘粋€文學(xué)批評家如何提高自己在作家和讀者心目中的可信度。

      (一)保持客觀公正的批評態(tài)度

      文學(xué)批評家是一個特殊的身份,他可以不是作家也可以是兩者兼有。要想讓作家信任,批評家就必須理解作家,并且以客觀的態(tài)度去評價其作品,加入文學(xué)以外的因素就會影響這種公平。比如說階級觀,前面提到過成仿吾,他提出“超越”的思想,自己卻又違背了它:1923 年底,他寫《吶喊》就是這樣,他把《吶喊》中的15 篇小說分為前后兩大類,稱前9 篇是“再現(xiàn)的”,后6 篇是“表現(xiàn)的”。這種劃分本來就沒有多少根據(jù),因?yàn)閷懹?918 年到1922 年的《吶喊》中的作品,一篇有一篇的風(fēng)格,很難分出前后期。成仿吾的硬性分期非常勉強(qiáng),他甚至將寫于1921 年1 月的《故鄉(xiāng)》與寫于1921年12 月的《阿Q 正傳》前后置換。這樣做是為了集中樹“靶子”,便于尋找“前期作品”所謂“共同的顏色”,即他所貶棄的“自然主義”的再現(xiàn)。這樣的例子很多,都會使作家和讀者對批評家產(chǎn)生是否公正的質(zhì)疑。批評家在主觀意識主導(dǎo)之下的行為要做到客觀公正,需要的就是一種堅(jiān)持的態(tài)度,要最大限度地將主觀意愿與客觀實(shí)際結(jié)合起來,在實(shí)現(xiàn)主客觀相統(tǒng)一的基礎(chǔ)上評價一部作品。

      (二)堅(jiān)守文學(xué)批評的尊嚴(yán)和道德

      在當(dāng)前社會,保持文學(xué)批評的本體性,以自己的生命意識去做批評,不做隨波逐流的批評家是讓作家和讀者信服的重要方面。這不僅僅是一個批評家的“職業(yè)”素養(yǎng),更是其人格魅力的表現(xiàn)。如果連基本的操守都沒有,那么再好的文章也會讓別人生疑。例如,在一些作家作品的研討會上,有的批評家私下里會把這部作品貶得一塌糊涂,但在會上發(fā)言時卻會把作品捧得一塌糊涂,甚至說成幾十年來的扛鼎之作;有的作品太差,根本看不下去,或者根本就沒看,他也會把作品夸得天花亂墜。這種無良吹捧,是批評界最無批評良知和職業(yè)操守的。因?yàn)檫@樣的無良吹捧,造成的不是對一個作者的誤導(dǎo)和捧殺,而是對整個文學(xué)的誤導(dǎo)與混亂,容易使更多的作者都迷失創(chuàng)作方向,從而把這樣的創(chuàng)作當(dāng)作風(fēng)向標(biāo)。不僅僅是吹捧,像上面提到的“棒殺”等也是如此。要想杜絕這種不良風(fēng)氣的再現(xiàn),就必須依靠每一個批評家用自己的良心和尊嚴(yán)來維護(hù)自己的職業(yè)道德,反過來,也只有這樣的職業(yè)道德才能更加彰顯自己的尊嚴(yán)和魅力,才會使批評界出現(xiàn)煥然一新的局面。

      (三)加強(qiáng)與作家和讀者的交流

      批評家、作家、讀者本來就是互通的三個方面,正如艾布拉姆斯把世界、作家、作品、讀者稱為藝術(shù)四要素一樣,它們之間也是緊密聯(lián)系、缺一不可的。批評家不理解作家就容易誤解作家的寫作心態(tài)、方法、風(fēng)格等,從而影響對作品的解讀。正如不理解魯迅的人批判魯迅,他們沒有真正進(jìn)入魯迅的內(nèi)心世界,不懂他的那種“外冷內(nèi)熱”,也就理解不了他對國民、社會的深刻認(rèn)識,隨意地說他是落伍的,還有甚者指責(zé)他懦弱,說他一直批判國民卻不敢指名道姓。雖然對于仙逝的作家無法與其談?wù)摚恢劣谌绱瞬欢?,還是可以通過一些資料進(jìn)行了解的。那種不顧歷史真實(shí),只憑自己對作家的喜好來吹捧、詬罵作家的批評家本身就不具備批評的資格,更不要說其批評的價值了。而對于讀者,更有必要關(guān)注他們的看法,讀者在這里可以分為三類:作家、批評家、普通讀者。前兩者與批評家的溝通比較容易,因?yàn)樗麄兙哂幸欢ǖ膶W(xué)術(shù)基礎(chǔ),也可以利用期刊等平臺進(jìn)行交流。最主要的是那些普通讀者,他們對一些學(xué)術(shù)文章閱讀比較困難,批評家就應(yīng)該照顧他們的能力,在保持文學(xué)性的基礎(chǔ)上盡量避免晦澀難懂的言辭,同時要注意他們所關(guān)注的文學(xué)現(xiàn)象和對自己批評的反饋。因此,批評家無論何時都不能忘記作家和讀者這兩個支撐自己飛翔的“翅膀”,沒有他們的作品和他們的閱讀欣賞,文學(xué)批評也將不復(fù)存在,一定要關(guān)注作家,走“從讀者中來到讀者中去”的道路。

      (四)學(xué)好必要的文學(xué)批評知識

      這對批評家來說是最基礎(chǔ)也是最關(guān)鍵的,是一個成功批評家的基石。無論具有多么高尚的批評道德和良好的方法技巧,沒有基本的學(xué)識都是沒有血肉的框架,而且不會使作家和讀者相信一個不懂作品、不懂批評的批評家。文學(xué)批評的標(biāo)準(zhǔn)在不同的時代可能會發(fā)生變化,但它的本質(zhì)基礎(chǔ)是不會變的,這就需要每個批評家去認(rèn)真學(xué)習(xí)。與此同時,寫批評文章也是一種創(chuàng)作,所以不僅要學(xué)會分析文章,還要會寫作,但這樣的寫作不是冷漠的技術(shù)分析,而需要有自己的體驗(yàn)與感悟在里面,以便與作家進(jìn)行言語溝通。一個批評家要想被作家和讀者信服,這方面是一定要做好的,也只有這樣才可以使其不斷完善。

      通過對當(dāng)前批評界存在的問題和批評家自身弊病的分析,提出自己的一些認(rèn)識,但是在一定程度上對文學(xué)批評家的態(tài)度應(yīng)該“寬容”,原因有三:一是文學(xué)批評家作為一個主體,有人的意識能動性,難免出現(xiàn)偏頗,當(dāng)然這種偏頗是要有限度的;二是在時代大背景的影響下,文學(xué)批評家多少會有功利的傾向,而且避免不了受時代的影響和干預(yù),這些也是批評家本身所無法選擇的;三是每個文學(xué)批評家的成功都不是一蹴而就的,不可能一開始就完美,周作人、茅盾等大家也是如此?;谶@些原因,我認(rèn)為我們應(yīng)該給予批評家一些諒解和寬容,從而使我們由讀者、作家、批評家所構(gòu)成的批評體系更加和諧緊湊,也便于文學(xué)批評的教化、審美和認(rèn)知功能更好地實(shí)現(xiàn)。

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