代 茹（北方民族大學，寧夏 銀川 750000）

一、六盤山木版年畫的歷史與藝術(shù)特色

（一）六盤山木版年畫歷史

六盤山地區(qū)歷史傳說久遠，源遠流長。在游牧文化與農(nóng)耕文化共同作用下，這片土地上綿延著絢麗多彩的傳統(tǒng)文化要素。六盤山木版年畫曾是當?shù)匕傩沼有麓旱谋貍渲?，年畫上很多質(zhì)樸優(yōu)美的傳說故事體現(xiàn)了百姓對于美好生活的親切祝愿與向往。六盤山地區(qū)的民俗風情對木版年畫有著廣泛的影響，它是中國西北地區(qū)年畫生產(chǎn)的主要地區(qū)之一。清朝同治年間，任振斌的祖上在甘肅威戎經(jīng)營農(nóng)機具，春節(jié)前夕，也會印制木版年畫銷售。由于生意紅火，招來了土匪的惦記，無奈之下，任振斌的太爺沿著葫蘆河舉家搬遷到寧夏西吉，將經(jīng)營年畫的生意留給了任振斌的姑奶奶。為完成長輩的遺愿，任振斌的父親將刻有年畫的木版運到寧夏，為避免被毀壞、被偷盜，他將畫版包好之后，藏在了蜂巢里。直到改革開放后，人們對年畫的需求量越來越大，任振斌的父親才拿出了僅存的幾套畫版，進行印制銷售。每到過年，任振斌兄弟姐妹就會圍在父親、母親身邊，一邊印年畫，一邊聽年畫里的故事。英勇忠義的秦瓊敬德、靠讀書改變命運的文星照斗、能夠帶來平安健康的天官賜?！戤嬂锊粌H有英雄人物、有做人的道理、有美好的心愿，還有和家人在一起的快樂時光。20世紀90年代初，由于機器印刷品的大量出現(xiàn)，任振斌家的年畫銷量從每年幾千張跌落到不到百張?？h城里做年畫生意的人紛紛把木版扔到一邊，任振斌的父親再次將自家的木版束之高閣。任振斌也離開家鄉(xiāng)，開始在外地從事建筑安裝工作。2008年，在外漂泊了15年的任振斌決定回家創(chuàng)業(yè)。也就是從那時起，鎮(zhèn)北堡影視城的長坂坡街上，多了一個伏案刻畫的身影。

（二）六盤山木版年畫藝術(shù)特色

六盤山木版年畫題材之廣，形式之多樣，表現(xiàn)內(nèi)容之豐富，素以質(zhì)樸明快的藝術(shù)風格聞名鄉(xiāng)里。六盤山地區(qū)木版年畫是用木版刻制而成，手藝人刻制技藝要求極高，除基本墨線版以外，還需刻制紅色和黃色、藍色3塊木版，經(jīng)過多次印制達到給年畫著色的目的，以水墨套色印制，構(gòu)成構(gòu)圖豐滿、形態(tài)大方、線條簡潔、色彩絢麗、富有裝飾性等藝術(shù)特征。六盤山地區(qū)的木版年畫以典型的北木版年畫為特色，由于早年受陜西木版年畫影響，與陜西鳳翔木版年畫既有相同之處，也存在明顯的區(qū)別。2010年，任振斌帶著徒弟開始將自己收藏的一百多幅年畫樣式逐個雕刻出來，作為自治區(qū)級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人，他希望能夠為后人留下更多六盤山木版年畫的解讀和參考。

二、六盤山木版年畫保護現(xiàn)狀及傳承中面臨的問題

（一）六盤山木版年畫保護現(xiàn)狀

六盤山木版年畫是寧夏回族自治區(qū)第三批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目，2012年，六盤山木版年畫被列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)目錄。近幾年，政府越來越關(guān)注傳統(tǒng)非物質(zhì)文化，任振斌以寧夏非物質(zhì)文化保護中心為引導，系統(tǒng)整理和搜集了近乎失傳的六盤山木版年畫素材。任振斌現(xiàn)有傳統(tǒng)年畫112幅，《孔子講學》《雙獅鎮(zhèn)守》《雙虎鎮(zhèn)寶》《少年英雄》均為六盤山地區(qū)獨有的年畫風格。2016年，任振斌于鎮(zhèn)北堡鎮(zhèn)成立木版年畫及木活字印刷綜合繼承基地，總建筑面積210平方米，為木版年畫及木活字印刷的創(chuàng)作設(shè)計、展示、研究和傳習保護場所、培訓與學習于一體的綜合性場所，以此更好地繼承和保護文化遺產(chǎn)。

《猛虎雄威》

（二）六盤山木版年畫傳承中面臨的問題

1.人員問題

六盤山木版年畫的傳承面臨一定問題。一是受年齡、傳承人數(shù)等因素制約，傳統(tǒng)技藝傳承嚴重缺失。六盤山木版年畫的代表性傳承人數(shù)量較少，且傳承人因年齡增長已經(jīng)呈現(xiàn)老齡化趨勢，在數(shù)字化傳承與實施過程中還將面臨諸多具體操作難題。當代青年學習六盤山木版年畫的比重很少，嚴重制約六盤山木版年畫的良性傳承與發(fā)展。工藝傳承全憑工匠手口相傳，這一模式對木版畫愛好者學習不利。

2.設(shè)計創(chuàng)新問題

“為了使六盤山木版年畫更好地發(fā)展，它必須具有鮮活的文化內(nèi)涵作為支撐?！币晃荒景婺戤媯鞒泄ぷ髫撠熑吮硎?。目前，盡管六盤山木版年畫已經(jīng)逐步從傳統(tǒng)制作工藝中走出來，不愁找不出懂制作工藝的人，但是研究這方面的人并不具備對六盤山地域文化的知識儲備，能給六盤山木版年畫創(chuàng)作“講故事”的人寥寥無幾。

3.缺乏數(shù)字化產(chǎn)品，不適合量產(chǎn)

受到諸多因素影響，六盤山木版年畫手工藝人、傳承人的文化程度普遍不高，多遵循祖輩傳承的傳統(tǒng)制作模式與銷售模式，盡管他們繼承傳統(tǒng)制作工藝并大膽革新，但是創(chuàng)新能力并不充分。當前六盤山年畫中缺乏一些有當代特征的新作品，無法適應現(xiàn)代人對年畫的審美需求。在數(shù)字化時代，光靠原生態(tài)的產(chǎn)品，顯然無法獲得市場的認可。沒有現(xiàn)代設(shè)計思維、營銷模式的介入，產(chǎn)品就不能適應大眾的需求，只能作為藝術(shù)品，這就限制了六盤山木版年畫產(chǎn)品的量化。

三、六盤山木版年畫的數(shù)字化保護與創(chuàng)新路徑

（一）數(shù)字化保護

近些年來，博物館、美術(shù)館等單位的工作人員孜孜探索文物文化和傳統(tǒng)文化順應數(shù)字時代價值傳遞和傳承的新途徑。數(shù)字化保護就是將過去的資料進行集成、歸類和儲存，并以數(shù)據(jù)庫方式對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行數(shù)字化的保存、管理及應用。數(shù)字化采集就是通過拍照、掃描和攝錄視頻影像來獲取藝術(shù)作品信息，經(jīng)過數(shù)字化和數(shù)據(jù)處理后導入存儲介質(zhì)中保存下來，形成可讀取式虛擬藝術(shù)品數(shù)據(jù)。影像采集為木版年畫數(shù)字化提供了基礎(chǔ)，傳統(tǒng)木版年畫藝術(shù)品臨摹時，過程繁雜多樣，采用數(shù)字化影像采集時，以掃描拍攝為主。六盤山木版年畫制作工藝分畫稿、構(gòu)線、木刻、制版、印刷、彩繪、裝裱等。印版雕刻是采用木質(zhì)細膩、適合水印、堅固耐用的木材作為材料，在木板上刻印、刷墨，印在易吸收水分的宣紙之上，同時還采用水性彩色顏料，分多次重復印制彩色年畫。首先，采用水墨印線版的方法，線版由紅、黃、藍、紫4種顏色套印而成，水印技術(shù)需要嫻熟細膩、準確，印刷時要干脆利落。面對木刻版獲取困難這一現(xiàn)狀，在采用數(shù)字化方式獲取時，需要先借助數(shù)據(jù)量分析，對木刻版器物大小、雕刻工藝、紋路精美程度等進行準確放大獲取，確保后期制作及運算量要求。完成六盤山木版年畫的數(shù)字化收集工作后，可構(gòu)建非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源數(shù)字庫、數(shù)字博物館、展示館和交互式平臺，在VR技術(shù)的輔助下，以虛擬展廳的線上線下形式使受眾沉浸式、互動式地瀏覽體驗。當前，六盤山木版年畫的內(nèi)容展示仍以文字、圖片為主要形式，今后可增加視聽方面的內(nèi)容，盡量傳遞更多相關(guān)知識內(nèi)容，增加受眾與線上展示之間的互動性及參與感。

（二）數(shù)字化創(chuàng)新

在互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)進步和文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)快速發(fā)展的大背景下，年畫數(shù)字內(nèi)容轉(zhuǎn)型將成為今后的主要趨勢。數(shù)字內(nèi)容產(chǎn)品是一種文化產(chǎn)品，是經(jīng)過信息化和數(shù)字化處理的虛擬產(chǎn)品或者無形服務，其主要內(nèi)容有數(shù)字出版、數(shù)字廣告和數(shù)字創(chuàng)作、數(shù)字化教育、動漫、游戲、內(nèi)容軟件等。伴隨著信息技術(shù)、互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)以及相關(guān)服務產(chǎn)業(yè)的蓬勃發(fā)展，數(shù)字內(nèi)容產(chǎn)品之間的界限變得更加模糊。當前我國已經(jīng)有了關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化產(chǎn)品的成功案例，但是六盤山木版年畫的文創(chuàng)產(chǎn)品仍然停留在傳統(tǒng)實體產(chǎn)品的研發(fā)上，并沒有涉及數(shù)字化內(nèi)容產(chǎn)品的范疇。

《雙虎鎮(zhèn)宅》

《連年有余》

融入數(shù)字技術(shù)，給六盤山木版年畫帶來了一種全新的傳播方式和媒介，使得它由紙類傳播變成了一種更現(xiàn)代化、更容易和年輕人進行交流的數(shù)字化傳播方式。如以虛擬現(xiàn)實技術(shù)為手段，將北宋時期木版年畫剛起源時的情景在虛擬環(huán)境下創(chuàng)造出來，并輔以旁白說明，使觀賞者能較好地融入那個時代的情境和氣氛，體會木版年畫最初的創(chuàng)作環(huán)境和演變歷程。游客可作為學徒，與當時的老藝人進行虛擬學藝互動，用類似闖關(guān)游戲的形式，從簡單到復雜一步步地學會怎樣做木版年畫，學習成功后可在虛擬環(huán)境中設(shè)計和刻制自己的年畫圖案。同時經(jīng)過后臺總結(jié)和分析，篩選出適合現(xiàn)代審美的木版年畫新版式，在征得原作者的同意后，由老藝人修改和創(chuàng)作出圖案，并由此衍生出新品，從而讓每一位觀眾都能參與木版年畫的設(shè)計和創(chuàng)作。

四、結(jié)語

六盤山木版年畫作為寧夏回族自治區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要分支，對于特殊歷史年代下人們的情感表達起著舉足輕重的作用，它充分展現(xiàn)了六盤山地區(qū)特有的歷史文脈與對民俗厚重的情感，顯示了它的歷史價值與傳承價值。伴隨著科學技術(shù)的進步，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)逐漸被遺忘，繼承也并非盲目如故。時代發(fā)展了，要以現(xiàn)代的手段和方法使這些非物質(zhì)文化更多地被傳播到遠地。數(shù)字化創(chuàng)新研究和參考，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)六盤山木版年畫保護和傳承提供了新的探索思路。盡量為非遺尋求并構(gòu)想數(shù)字化方案可以更好地保護傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，并能更加靈活地繼承非遺文化，以達到重新解讀傳統(tǒng)文化之目的，這使傳統(tǒng)文化具有了新的時代意義，具有了與當前審美習慣相適應的傳承方式。在當今數(shù)字化新時代背景下，六盤山木版年畫作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其內(nèi)在要求就是和數(shù)字化科技相互融合，而數(shù)字化技術(shù)的普遍應用改變了文化遺產(chǎn)這一概念的內(nèi)涵，數(shù)字化產(chǎn)業(yè)在形式、內(nèi)涵和技藝等方面的虛實設(shè)計可以讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)被廣大人民群眾認識并發(fā)揮文化價值。