周國文，耿獎研，王虹媛

（北京林業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院）

人類圍繞環(huán)境生存及發(fā)展，哲學(xué)是人類對最普遍最一般觀念的思考。環(huán)境哲學(xué)是人類對生活生產(chǎn)中所出現(xiàn)的生態(tài)環(huán)境問題在哲學(xué)根底處的理論尋思與價值追問，是對人、環(huán)境、生態(tài)與自然之關(guān)系在世界觀及方法論層面的系統(tǒng)探討。溯源探尋學(xué)界對于環(huán)境哲學(xué)的研究，其發(fā)端于人類對自然的哲學(xué)凝視及人與自然關(guān)系的哲學(xué)思辨，體現(xiàn)在人類對于自然價值的系統(tǒng)探討及其哲學(xué)范式的觀念反思，并為人之于自然界的行為規(guī)范提供道德標準及倫理范式。

進入21世紀以來，我國環(huán)境哲學(xué)界通過重新梳理、深刻闡釋和多元探討環(huán)境哲學(xué)的理論話語與實踐面向，努力推進環(huán)境哲學(xué)作為我國生態(tài)文明建設(shè)之哲學(xué)基礎(chǔ)的地位，以促進我國生態(tài)環(huán)境保護及因應(yīng)全球氣候變化等生態(tài)環(huán)境問題的哲學(xué)關(guān)切為側(cè)重點，深化細化人與自然關(guān)系的價值思辨為學(xué)科研究領(lǐng)域，探討以如何保護自然資源、促進可持續(xù)發(fā)展為理論研究重點，深入綜合研究和立體思辨人類價值觀念及倫理范式對地球自然環(huán)境和社會生態(tài)系統(tǒng)的影響。特別是從黨的十八大以來，在習(xí)近平生態(tài)文明思想指導(dǎo)下，我國環(huán)境哲學(xué)努力研究用中國傳統(tǒng)、中國話語、中國智慧與中國方案構(gòu)建新時代中國特色社會主義的環(huán)境哲學(xué)學(xué)科發(fā)展的新范式、新體系與新境界。

一、環(huán)境哲學(xué)研究在中國發(fā)展的歷史脈絡(luò)

環(huán)境哲學(xué)理論的發(fā)展留下了觀念傳承的歷史脈絡(luò)。我國學(xué)界對生態(tài)環(huán)境問題的關(guān)注始于20世紀70年代末我國改革開放進程的開啟。問題是思想的先導(dǎo)，也是時代的先聲。以馬克思主義生態(tài)思想為指導(dǎo)，學(xué)者們在反思西方資本主義社會黑色工業(yè)革命和單向度城市化發(fā)展過程中暴露出來的生態(tài)環(huán)境問題，關(guān)注到人與自然界之間關(guān)系因行動失范、實踐失序、制度失靈而導(dǎo)致愈演愈烈、難以調(diào)和的矛盾。為了解決這一世界性的生態(tài)環(huán)境問題，部分有見識的學(xué)者深入反思西方思想界對現(xiàn)代性的研究，從超越人與自然二元對立關(guān)系思考到辯駁“人對自然宰制”的觀念，揚棄地融通式借鑒西方環(huán)境哲學(xué)思想智慧，結(jié)合中華民族優(yōu)秀生態(tài)文化，在馬克思主義時代化、中國化進程中不斷地思辨我國環(huán)境哲學(xué)本土化發(fā)展的可能性。

進入20世紀下半葉，全球生態(tài)環(huán)境持續(xù)惡化，大量生產(chǎn)、大量消費、大量浪費、大量污染的生態(tài)環(huán)境問題在快速挺進的工業(yè)化及城市化進程中凸顯，環(huán)境哲學(xué)家們發(fā)現(xiàn)僅從倫理學(xué)角度對生態(tài)環(huán)境問題進行哲學(xué)研究，無法窮盡生態(tài)環(huán)境問題的所有維度。畢竟只是從倫理學(xué)的根源出發(fā)，無法真正解決生態(tài)環(huán)境問題，需要從拓展前沿哲學(xué)問題思辨的角度去探尋新的環(huán)境世界觀、自然價值論與生態(tài)方法論。它重在凸顯對自然界真相的確定性探索，把握探尋世界本質(zhì)規(guī)律的哲學(xué)工具，從更為寬廣的生態(tài)系統(tǒng)視野研究環(huán)境哲學(xué)問題。學(xué)者們從環(huán)境哲學(xué)、生態(tài)哲學(xué)、環(huán)境倫理、生態(tài)倫理、“宇宙飛船倫理”等不同的理論視角解讀環(huán)境哲學(xué)。余謀昌提出：“生態(tài)哲學(xué)是一種生態(tài)學(xué)世界觀，是用生態(tài)學(xué)的基本觀點觀察現(xiàn)實事物和解釋現(xiàn)實世界的一種理論框架?！雹儆嘀\昌.生態(tài)學(xué)哲學(xué)［M］.昆明：云南人民出版社，1991：3.他從生態(tài)學(xué)入手，著眼于環(huán)境問題，建構(gòu)環(huán)境思維，運用生態(tài)學(xué)方法研究分析問題，提出依靠構(gòu)建生態(tài)學(xué)世界觀來解決現(xiàn)實的生態(tài)環(huán)境問題。盧風(fēng)提出以整體主義環(huán)境哲學(xué)應(yīng)對現(xiàn)代工業(yè)文明的挑戰(zhàn)，超越物質(zhì)主義以建成生態(tài)文明。②盧風(fēng).整體主義環(huán)境哲學(xué)對現(xiàn)代性的挑戰(zhàn)［J］.中國社會科學(xué)，2012（9）：43-62，206-207.劉湘溶提出要認識“自然萬物價值的多元性；自然萬物資源價值（對經(jīng)濟活動而言）的有限性；自然萬物生態(tài)價值的基礎(chǔ)性”③劉湘溶.關(guān)于人與自然和諧共生的三點闡釋［J］.湖南師范大學(xué)社會科學(xué)學(xué)報，2019（3）：9-14.。劉福森、梁鎮(zhèn)璽則構(gòu)建“生存論哲學(xué)”，“堅持‘從現(xiàn)實出發(fā)’的歷史研究方法，‘人與自然共榮共生’的生態(tài)價值核心和‘構(gòu)建人與自然命運共同體’的共贏實踐取向”④劉福森，梁鎮(zhèn)璽.論“人與自然命運共同體”的建構(gòu)——兼論生態(tài)哲學(xué)的生存論轉(zhuǎn)向［J］.理論探討，2021（6）：85-93.。葉平認為生態(tài)問題的解決要依靠弱化的人類中心主義，形成“保護自然、維護生態(tài)平衡是為了人類利益和需要”的思想共識，以及“譴責(zé)那些破壞和滅絕一切生命現(xiàn)象的行為”，依靠“挖掘人類是地球宇宙飛船的服務(wù)員的倫理傳統(tǒng)，管理好自然資源”⑤葉平.“人類中心主義”的生態(tài)倫理［J］.哲學(xué)研究，1995（1）：68-73.的方式來對待自然。

特別是從20世紀90年代開始，我國學(xué)者面對全球社會生態(tài)環(huán)境惡化等現(xiàn)實問題，在環(huán)境哲學(xué)領(lǐng)域不斷以人民之問、時代之問、世界之問與自然之問的問題意識深入研究。曹孟勤認為環(huán)境哲學(xué)的重點在人與自然關(guān)系的把握中應(yīng)當建立人與自然對立統(tǒng)一的整體形態(tài)，通過“人即自然、自然即人”建立統(tǒng)一的關(guān)系。①曹孟勤.自然即人人即自然——人與自然在何種意義上是一個整體［J］.倫理學(xué)研究，2010（1）：63-68.楊通進則基于道德境界論的角度提出走向更為開放的環(huán)境倫理學(xué)，“把對人與人之間關(guān)系的調(diào)整當作環(huán)境倫理學(xué)一以貫之的主線和解決人與自然關(guān)系之間關(guān)系的突破口”②楊通進.當代西方環(huán)境倫理學(xué)［M］.北京：科學(xué)出版社，2017：258.。孫道進認為環(huán)境哲學(xué)是統(tǒng)一于人的對象性活動的自然觀，即實踐的自然觀，“只有以馬克思主義的對象性自然觀修正或揚棄二者并在二者之間‘保持必要的張力’，我們的環(huán)境哲學(xué)才能有一個科學(xué)合理的本體論‘平臺’”③孫道進.馬克思主義環(huán)境哲學(xué)的本體論維度［J］.哲學(xué)研究，2008（1）：28-32.。周國文認為環(huán)境哲學(xué)是“尋求平衡和長遠”的哲學(xué)方式，是“在超越一種現(xiàn)時觀念圖式的進程中……有效創(chuàng)建能夠保持地球家園及宇宙生態(tài)和諧運行的條件”④周國文.世界環(huán)境哲學(xué)［M］.北京：中國林業(yè)出版社，2020：4.。學(xué)者們對環(huán)境問題的關(guān)注、環(huán)境哲學(xué)相關(guān)概念的深入闡述與解讀，為我國的環(huán)境哲學(xué)研究打開了知識通道并積累了豐富的學(xué)術(shù)資源。

結(jié)合中國知網(wǎng)對“環(huán)境哲學(xué)”研究文獻發(fā)文量以及變化趨勢分析，學(xué)界對于環(huán)境哲學(xué)領(lǐng)域的關(guān)注程度日漸深入，截至2023年6月15日，知網(wǎng)中文核心期刊以環(huán)境哲學(xué)作為主題檢索出學(xué)術(shù)期刊論文數(shù)量為828篇。根據(jù)知網(wǎng)1993—2023年發(fā)表年度數(shù)據(jù)統(tǒng)計，可以發(fā)現(xiàn)學(xué)界對環(huán)境哲學(xué)的研究從2000年前后逐漸增多，在2009—2010年間達到峰值（圖1）。

圖1 環(huán)境哲學(xué)相關(guān)論文發(fā)表年度分布⑤圖片來源于知網(wǎng)。

從環(huán)境哲學(xué)相關(guān)論文發(fā)表年度的發(fā)展趨勢可以看出，2012年我國環(huán)境哲學(xué)的研究出現(xiàn)了明顯的變化。結(jié)合同期發(fā)表的學(xué)術(shù)論文和相關(guān)著作發(fā)現(xiàn)，2012年之前環(huán)境哲學(xué)的研究集中在對國外環(huán)境哲學(xué)思想家以及主要觀點的借鑒與思辨，研究成果主要體現(xiàn)在為現(xiàn)實生態(tài)環(huán)境問題提供相應(yīng)的價值坐標與觀念借鑒。2012年以后學(xué)界對生態(tài)文明理論和實踐的研究日漸深入，環(huán)境哲學(xué)家理論聚焦點從國外環(huán)境哲學(xué)思想轉(zhuǎn)向關(guān)注本國環(huán)境哲學(xué)的實踐維度以及生態(tài)文明建設(shè)的哲學(xué)基礎(chǔ)研究，從生態(tài)文明建設(shè)的理論基礎(chǔ)層面觀照人與自然關(guān)系的論文及著作成倍出現(xiàn)。“生態(tài)文明建設(shè)”成為環(huán)境哲學(xué)發(fā)展中的重要里程碑。環(huán)境哲學(xué)的研究為生態(tài)文明建設(shè)過程中的人與自然關(guān)系范式提供了哲學(xué)蘊涵和理論闡釋。在中國經(jīng)過四十余年的理論積淀、觀念探索和路徑摸索的環(huán)境哲學(xué)，在指導(dǎo)思想、理論基礎(chǔ)、價值分析和實踐面向的研究上均有不同程度的推進。

二、2018年以來中國環(huán)境哲學(xué)的研究現(xiàn)狀及特征

聚焦2018 年以來中國環(huán)境哲學(xué)學(xué)科的發(fā)展，在一脈相承的融會貫通中既面臨著史無前例的機遇，又遭遇了諸多空前的挑戰(zhàn)。中國的環(huán)境哲學(xué)與西方環(huán)境哲學(xué)及其生態(tài)倫理體系在指導(dǎo)思想、國情背景、文化傳統(tǒng)與發(fā)展面向上不同，因此，我們在批判地借鑒國外環(huán)境哲學(xué)有益思想資源的同時，須遵循馬克思主義生態(tài)思想和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的生態(tài)思想，在本土化境遇中發(fā)展中國化、時代化的環(huán)境哲學(xué)。環(huán)境哲學(xué)之中國話語的發(fā)展，須注重從人類社會與生活環(huán)境之間的關(guān)系出發(fā)，從內(nèi)容、方式、對象、目標等方面關(guān)注本國國土境域內(nèi)不同區(qū)域、代際、族群之間的生態(tài)權(quán)益和責(zé)任，關(guān)注自然環(huán)境本身所內(nèi)含的生態(tài)權(quán)益。中國環(huán)境哲學(xué)正在經(jīng)歷中西文明之超越性、思辨性的對話，既包含環(huán)境思想對現(xiàn)實生活的關(guān)切，又體現(xiàn)生態(tài)理論融入自然實踐探索的發(fā)展趨勢，具有鮮明的“本土化”“學(xué)科化”“多元化”與“現(xiàn)實化”的特征。

（一）環(huán)境哲學(xué)的本土化發(fā)展

環(huán)境哲學(xué)的研究雖源起于西方國家，固有的理論基礎(chǔ)是西方主客二分的哲學(xué)思辨，但后發(fā)外生型的中國環(huán)境哲學(xué)隨著中國式現(xiàn)代化的崛起而勇立潮頭。時至今日，其現(xiàn)實導(dǎo)向是以習(xí)近平生態(tài)文明思想研究突破西方資本主義社會生態(tài)環(huán)境所面臨的困境?！耙择R克思生態(tài)觀的中國化為基礎(chǔ)，始終站在人民尋求環(huán)境幸福的立場上，優(yōu)化‘以人為本’的發(fā)展觀，倡導(dǎo)新發(fā)展階段新發(fā)展格局的新發(fā)展觀。”①周國文，樊亞麗.習(xí)近平生態(tài)文明思想的哲學(xué)內(nèi)涵［J］.經(jīng)濟，2022（12）：65-67.其中“把人與自然和諧共生關(guān)系理解為‘以人民為中心’的一種生態(tài)文明理念，踐行生態(tài)文明發(fā)展方式與生活方式”②王雨辰.習(xí)近平生態(tài)文明思想視域下的“人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”［J］.求是學(xué)刊，2022（4）：11-20.。堅持“‘中國式現(xiàn)代化的生態(tài)觀’或‘人與自然和諧共生的中國式現(xiàn)代化’”③郇慶治.“中國式現(xiàn)代化的生態(tài)觀”析論［J］.人民論壇·學(xué)術(shù)前沿，2023（8）：59-71.，既是建設(shè)“美麗中國”的新構(gòu)想和愿景，也是為中國式現(xiàn)代化趨勢下綠色轉(zhuǎn)型重塑環(huán)境哲學(xué)本土化的理念認知和自覺的追求。

環(huán)境哲學(xué)的本土化發(fā)展著力于走出西方傳統(tǒng)環(huán)境哲學(xué)的理論缺陷與現(xiàn)實困境，結(jié)合中國現(xiàn)實國情的需要，回應(yīng)時代精神的呼喚。環(huán)境哲學(xué)本土化發(fā)展的意義在于汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的環(huán)境思想，并對其進行現(xiàn)代化的時代闡述。中國傳統(tǒng)文化中“天人合一”的理念蘊含著豐富的生態(tài)思想，對人與人、人與自然、人與社會的相處有著獨特的啟迪意義。楊英姿提出“天人合一”與中國特色環(huán)境哲學(xué)內(nèi)在統(tǒng)一，是中國特色環(huán)境哲學(xué)建構(gòu)的理論要旨。①楊英姿.“天人合一”之于中國特色環(huán)境哲學(xué)的建構(gòu)［J］.南京林業(yè)大學(xué)學(xué)報（人文社會科學(xué)版），2015（4）：49-55.戴婧佼認為：“傳統(tǒng)‘和’文化中陰陽之道的宇宙觀、和同之辨的方法論、知行合一的認識論、中庸之德的道德觀以及‘天人合一’的價值觀，可為環(huán)境哲學(xué)的本土化嘗試提供一定的理論支撐?！雹诖麈嘿瑮钛娜?從傳統(tǒng)“和”文化看環(huán)境哲學(xué)中國化理論體系的構(gòu)建［J］.南京林業(yè)大學(xué)學(xué)報（人文社會科學(xué)版），2019（1）：51-59.值得注意的是，中華傳統(tǒng)文化的環(huán)境哲思最初的目的是對當時人們安身立命之生存環(huán)境的根本反思，并不能為當代中國的環(huán)境哲學(xué)提供直接的答案；但以環(huán)境哲學(xué)的視角審視中華傳統(tǒng)文化中環(huán)境哲思的合理性，需要真正挖掘中華傳統(tǒng)文化中蘊含的有助于解決當今全球生態(tài)環(huán)境問題的有價值的思想元素。

環(huán)境哲學(xué)本土化研究有助于明確反思現(xiàn)代性發(fā)展給中國社會帶來的挑戰(zhàn)及機遇。“環(huán)境哲學(xué)本土化是時代的需要，中國環(huán)境哲學(xué)研究應(yīng)該直面中國國情，并提出環(huán)境哲學(xué)本土化的主要研究任務(wù)是反思現(xiàn)代性問題，研究環(huán)境正義問題，創(chuàng)造性地發(fā)展市場經(jīng)濟和民主政治，繼承古代思想精華。”③盧風(fēng).論環(huán)境哲學(xué)本土化［J］.南京林業(yè)大學(xué)學(xué)報（人文社會科學(xué)版），2015（3）：1-10.環(huán)境哲學(xué)本土化研究要立足本土文化，“西方環(huán)境哲學(xué)存在著西方形而上學(xué)主客二分思維方式的缺陷，而中國傳統(tǒng)文化并不存在主客二分思維方式，中國傳統(tǒng)文化與環(huán)境哲學(xué)具有天然的親和性”④劉福森.環(huán)境哲學(xué)本土化的哲學(xué)反思［J］.南京林業(yè)大學(xué)學(xué)報（人文社會科學(xué)版），2015（2）：1-10.。環(huán)境哲學(xué)本土化的發(fā)展應(yīng)當立足于中國傳統(tǒng)文化中的環(huán)境哲思，走出西方環(huán)境哲學(xué)固有的研究話語、研究路徑與研究方式，拓展具有中國特色的環(huán)境哲學(xué)新理念研究。

（二）環(huán)境哲學(xué)的學(xué)科化發(fā)展

學(xué)科合理存在的前提是具有明確的研究界域、研究主題、研究內(nèi)容、研究目的與研究方法。環(huán)境哲學(xué)作為哲學(xué)的分支學(xué)科，任務(wù)之一旨在提供認識的價值譜系，之二在于提供行動的觀念邏輯，從思想到行為、從理論到實踐，致力于達成關(guān)切自然界的至真、至善、至美的統(tǒng)一。環(huán)境哲學(xué)是以人與自然之間的關(guān)系問題為研究起點，但人與自然關(guān)系的研究并非環(huán)境哲學(xué)獨有的研究主體。人與自然關(guān)系的研究可以從自然科學(xué)研究與人文社科研究兩大方面進行考量。人與自然關(guān)系的自然科學(xué)研究包括生態(tài)學(xué)、人文地理學(xué)等學(xué)科，而環(huán)境哲學(xué)主要是基于人文社科研究層面評價意義的人與自然關(guān)系的研究。它認為人是具有能動性的存在物，通過實踐活動與自然發(fā)生聯(lián)系，并在此過程中不斷改變自然。自20世紀下半葉以來，人與自然關(guān)系的緊張與失衡導(dǎo)致生態(tài)環(huán)境問題頻發(fā)。環(huán)境哲學(xué)作為一門探索并反思人與自然關(guān)系理論及其觀念發(fā)展的學(xué)科，為解決當代全球社會的生態(tài)環(huán)境問題提供了全面性、系統(tǒng)性的研究視野及參考。

因此，環(huán)境哲學(xué)應(yīng)當作為一門標準哲學(xué)而存在。鄭慧子提出環(huán)境哲學(xué)“現(xiàn)并不是為哲學(xué)增添了一個普通的分支學(xué)科，而是作為一個基礎(chǔ)的評價性哲學(xué)出現(xiàn)在哲學(xué)中，在處理人與自然關(guān)系問題上扮演著一個不可替代的且居于核心地位的角色，它填補了哲學(xué)在這方面的嚴重缺乏。環(huán)境哲學(xué)的應(yīng)運而生開啟了它作為評價性哲學(xué)及其社會實踐的歷史序幕”①鄭慧子.環(huán)境哲學(xué)是一門標準的哲學(xué)嗎？［J］.自然辯證法研究，2019（8）：50-55.。將環(huán)境哲學(xué)作為一門標準學(xué)科與其他哲學(xué)學(xué)科適當區(qū)分，要明晰環(huán)境哲學(xué)所呈現(xiàn)出的三個特征：“一是環(huán)境哲學(xué)是體現(xiàn)著生態(tài)選擇的哲學(xué)；二是環(huán)境哲學(xué)表現(xiàn)為承認自然的哲學(xué)；三是環(huán)境哲學(xué)是內(nèi)含著萬物聯(lián)系的哲學(xué)?！雹谥車?超越物化與自然存在——環(huán)境哲學(xué)之概念內(nèi)涵的再思考［J］.哈爾濱工業(yè)大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2021（1）：124-130.環(huán)境哲學(xué)這三個特征體現(xiàn)了環(huán)境哲學(xué)作為標準學(xué)科的生態(tài)之維、自然之維和價值之維。

（三）環(huán)境哲學(xué)的多元化發(fā)展

我國環(huán)境哲學(xué)學(xué)科自建立以來，一直借助多元化路徑的推動而不斷獲得創(chuàng)新發(fā)展的可能，其中，最為典型的是環(huán)境哲學(xué)對馬克思主義生態(tài)思想的引入和借鑒。早在19世紀馬克思恩格斯就基于人與自然關(guān)系應(yīng)當何去何從進行了思考。雖然馬克思恩格斯并沒有關(guān)于環(huán)境哲學(xué)方面的專著，其環(huán)境哲學(xué)的思想也零星散落于不同時期的不同著作中，但是在其理論體系中對人類、社會、自然與環(huán)境之間的關(guān)系作了詳細的闡述，其思想為當代世界各國的環(huán)境保護和環(huán)境治理等生態(tài)實踐提供了理論指導(dǎo)。馬克思主義的生態(tài)思想成為我國環(huán)境哲學(xué)發(fā)展的一個重要面向。解保軍、杜昀謙提出：“馬克思闡發(fā)了人與自然的對象性關(guān)系，在人與自然關(guān)系問題上實現(xiàn)從‘中心主義論’向‘和諧共生論’的嬗變?！雹劢獗＼?，杜昀謙.人與自然：從馬克思的對象性關(guān)系論述看和諧共生關(guān)系［J］.哈爾濱工業(yè)大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2019（2）：109-113.趙睿夫提出：“對于資本主義批判理論的深化，可以進一步認清西方主流環(huán)境理論的價值與痼疾?！雹苴w睿夫.“人類世的馬克思主義”：議題源起、內(nèi)容探析與理論評述［J］.中國地質(zhì)大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2023（3）：11-21.馬克思主義對于資本主義社會的批判為環(huán)境哲學(xué)反對人類中心主義立場，反對生態(tài)帝國主義觀念等提供了有力的思想武器。馬克思主義生態(tài)思想主張的對資本主義工業(yè)社會人與自然之異化關(guān)系的揚棄成為環(huán)境哲學(xué)發(fā)展的重要理論支撐。

新時代環(huán)境哲學(xué)辯證地吸收了國外環(huán)境哲學(xué)的價值觀念，在國外環(huán)境哲學(xué)研究、生態(tài)學(xué)馬克思主義、生態(tài)女性主義、環(huán)境美德倫理、生態(tài)文明理論等方面都有新的發(fā)展。楊通進“回顧與總結(jié)歐洲的環(huán)境倫理學(xué)研究，有助于深化我們對西方環(huán)境倫理學(xué)的認識和理解，為進一步推動我國的環(huán)境倫理學(xué)研究提供新的視角和思想靈感”⑤楊通進.歐洲環(huán)境倫理學(xué)研究進展：回顧與前瞻［J］.中州學(xué)刊，2022（1）：106-113.。王雨辰認為生態(tài)學(xué)馬克思主義在生態(tài)運動中得以不斷豐富其理論特質(zhì)，其中環(huán)境正義“是習(xí)近平生態(tài)文明思想作為馬克思主義生態(tài)文明理論始終堅持的價值取向”⑥王雨辰，盧斌典.生態(tài)學(xué)馬克思主義研究的三個維度與社會主義生態(tài)文明理論研究［J］.求是學(xué)刊，2021（6）：1-11.。楊敏提出基于生態(tài)女性視域建設(shè)中國特色生態(tài)文明，通過消除二元對立、注重環(huán)境正義，實現(xiàn)一種具有包容性的發(fā)展新范式。⑦楊敏.生態(tài)女性主義視域下的中國特色生態(tài)文明［J］.山東社會科學(xué)，2016（7）：177-181.環(huán)境因人而生，環(huán)境哲學(xué)以全新的理論視野走出人與自然關(guān)系的誤區(qū)。曹順仙提出以“智愛自然”正確處理人與自然關(guān)系的原則，“智愛自然傳承弘揚古代敬畏自然、順應(yīng)自然的有機自然觀，但不迷信、不盲從；借鑒科學(xué)哲學(xué)的最新成果，主張人與自然的和諧共生”①曹順仙，朱晗蕾.從“看護自然”到“智愛自然”——兼論“人是自然界的看護者”［J］.南京林業(yè)大學(xué)學(xué)報（人文社會科學(xué)版），2021（1）：1-7.。余澤娜以生態(tài)位理論為基礎(chǔ)延伸到處理人類生命與非人類生命的關(guān)系問題，“在人類生態(tài)位域之內(nèi)利用非人類生命提供的生產(chǎn)生活資源，要有節(jié)有度”②余澤娜.論“人與自然和諧共生”蘊涵的三層關(guān)系［J］.云南社會科學(xué)，2021（1）：24-30.。環(huán)境哲學(xué)學(xué)科多元化的發(fā)展、多元性的存在，在富有張力的環(huán)境哲學(xué)之維中體現(xiàn)著理性思辨。

（四）環(huán)境哲學(xué)的現(xiàn)實化發(fā)展

環(huán)境哲學(xué)并非一種立足純粹的文本研究和邏輯推理的哲學(xué)，而是一門直面自然生態(tài)與人類生存現(xiàn)實的前沿哲學(xué)。基于中國社會新時代的偉大變革，以及世界環(huán)境變亂交織的具體狀況，堅持目標導(dǎo)向及問題導(dǎo)向，致力于走出資本主義社會工業(yè)文明所帶來的生態(tài)危機與環(huán)境問題。黨的十八大后我國將生態(tài)文明建設(shè)納入“五位一體”總體布局和“四個全面”戰(zhàn)略布局之中，黨的二十大提出建設(shè)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化。基于生態(tài)文明建設(shè)的重要意義以及環(huán)境哲學(xué)直面現(xiàn)實的特性，環(huán)境哲學(xué)的現(xiàn)實化發(fā)展積極促進生態(tài)文明建設(shè)的高度、深度與廣度，為生態(tài)文明的現(xiàn)實化發(fā)展提供堅實的理論支撐。

環(huán)境哲學(xué)基于生態(tài)文明建設(shè)的理論思考，從生態(tài)理性的闡釋式論證層面，對世界環(huán)境狀況及全球生態(tài)環(huán)境問題進行了系統(tǒng)化的哲學(xué)思考與價值審視。生態(tài)文明是基于農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明后的人類文明新形態(tài)，在生態(tài)文明建設(shè)中依靠環(huán)境哲學(xué)“觀念改變是根本，而技術(shù)革新和生產(chǎn)生活方式改變是關(guān)鍵。有了觀念上的根本改變，才會有當下的積極行動”③盧風(fēng).農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明與生態(tài)文明——兼論生態(tài)哲學(xué)的核心思想［J］.理論探討，2021（6）：94-101.。環(huán)境哲學(xué)觀念的確定性可以抵消危機的不確定性，“而人類若要在多變的世界局勢中走出迷途，它不僅始終需要尋求來自環(huán)境哲學(xué)的明證，而且更需要鍛造一種明確的認識論來支撐多中心思想所可能存在的價值觀游移”④周國文，朱迎迎，蔡昕佚.后疫情時代環(huán)境哲學(xué)之展望［J］.北京林業(yè)大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2022（3）：60-66.。陳永森通過分析“退守論”“超越輪”和“升級論”，提出應(yīng)當正確認識工業(yè)文明對生態(tài)文明的積極作用，發(fā)揮工業(yè)文明對生態(tài)文明的促進作用，工業(yè)文明與生態(tài)文明并非完全對立，二者是可以融合的。⑤陳永森.罪魁禍首還是必經(jīng)之路？——工業(yè)文明對生態(tài)文明建設(shè)的作用［J］.福建師范大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2021（4）：39-47，61，169.環(huán)境哲學(xué)的發(fā)展回應(yīng)了生態(tài)文明建設(shè)的現(xiàn)實要求，同時生態(tài)文明建設(shè)充實了環(huán)境哲學(xué)的內(nèi)涵。

環(huán)境哲學(xué)的理論內(nèi)涵與價值取向在現(xiàn)實中不斷得到發(fā)展。張云飛提出以生態(tài)理性為生態(tài)文明建設(shè)的路徑選擇，從價值論豐富了環(huán)境哲學(xué)的內(nèi)涵，“在人與自然之間存在著一種需要和需要的滿足、目的和目的的實現(xiàn)的關(guān)系，即生態(tài)價值。生態(tài)價值只能在作為實現(xiàn)人與自然之間物質(zhì)變換手段的勞動中才能實現(xiàn)”。“生態(tài)理性就是要喚醒人類敬畏自然和熱愛自然的意識和情感?！雹迯堅骑w.生態(tài)理性：生態(tài)文明建設(shè)的路徑選擇［J］.中國特色社會主義研究，2015（1）：88-92.環(huán)境哲學(xué)從現(xiàn)實維度對人與自然關(guān)系進行哲學(xué)反思，其根本目的在于滿足人類對美好生活的向往。孫暢晗、包慶德提出：“推進人類整體利益的自覺覺醒，有機推進自然內(nèi)在價值的積極改善，有效推進生態(tài)環(huán)境倫理的深度完善”①孫暢晗，包慶德.新冠肺炎疫情：生態(tài)整體主義哲學(xué)深度反思［J］.南京林業(yè)大學(xué)學(xué)報（人文社會科學(xué)版），2021（5）：32-43.，以實現(xiàn)對人與自然關(guān)系之有效保障。王國聘提出運用生態(tài)思維為解決諸多生態(tài)環(huán)境問題提供新的觀念，“闡釋生態(tài)思維的概念，培養(yǎng)公眾學(xué)習(xí)和掌握生態(tài)思維方式，是時代賦予生態(tài)文明教育的任務(wù)，它要求生態(tài)規(guī)律教育先行，強化生態(tài)情感教育，生態(tài)規(guī)范教育和美德教育并重”②王國聘.論生態(tài)思維與生態(tài)文明教育［J］.南京曉莊學(xué)院學(xué)報，2020（5）：74-78.。

三、環(huán)境哲學(xué)學(xué)科面臨的問題及趨向

環(huán)境哲學(xué)理論在社會的發(fā)展中發(fā)展，在時代的前行中前行。隨著研究的持續(xù)深入，雖然中國環(huán)境哲學(xué)的理論創(chuàng)新及范式創(chuàng)新進步明顯，在環(huán)境哲學(xué)本體論、生態(tài)公民、環(huán)境思想方法論、環(huán)境美學(xué)、生態(tài)文明實踐研究、應(yīng)對全球氣候變化的哲學(xué)研究、世界生態(tài)危機的應(yīng)對策略研究、人與自然和諧共生的命運共同體研究等方面為環(huán)境哲學(xué)創(chuàng)設(shè)了新的話語，但在構(gòu)建環(huán)境哲學(xué)本土化發(fā)展的過程中，仍存在著學(xué)科定位尚不明確、實踐屬性仍缺失、理論研究薄弱等問題。鑒于現(xiàn)存的問題，環(huán)境哲學(xué)的未來發(fā)展要努力明確學(xué)科定位的基礎(chǔ)及作用，以加強實踐屬性為目標，將拓展理論基礎(chǔ)作為依托，不斷培養(yǎng)具有“生態(tài)意識”的生態(tài)公民。

（一）明確未來環(huán)境哲學(xué)的學(xué)科定位

在環(huán)境哲學(xué)迭代更新的拓展中，明確學(xué)科定位將起到夯實理論基礎(chǔ)的作用。學(xué)科定位的明確，不僅有助于在未來發(fā)展中廓清學(xué)科發(fā)展的方向和目標，而且為指引學(xué)科建設(shè)提供重要依據(jù)。環(huán)境哲學(xué)是為了應(yīng)對生態(tài)環(huán)境危機的哲學(xué)，但是經(jīng)常會面臨環(huán)境哲學(xué)與環(huán)境倫理學(xué)研究相混同的情形。從哲學(xué)和倫理學(xué)的學(xué)科界域而言，哲學(xué)需要確立相對應(yīng)的世界觀、科學(xué)觀、價值觀、人生觀、倫理觀、方法論等；倫理學(xué)從屬于哲學(xué)，是哲學(xué)研究的一部分，因此，環(huán)境哲學(xué)與環(huán)境倫理學(xué)二者并不能等同，而應(yīng)在清晰明確界域的有所包容中共同發(fā)展。從目前學(xué)界研究態(tài)勢來看，雖然學(xué)者們對于二者在人與自然關(guān)系中承擔(dān)著不同的學(xué)科任務(wù)上達成了一定的共識，但被學(xué)界公認的學(xué)科內(nèi)涵尚沒有出現(xiàn)。不同的學(xué)者從生態(tài)文明、馬克思主義哲學(xué)、生態(tài)學(xué)等角度辨析二者的學(xué)科分界，以期在差異辨識中求得包容式共識?！碍h(huán)境哲學(xué)是與生態(tài)學(xué)整體相對應(yīng)的一種系統(tǒng)全面的評價性哲學(xué)研究，并在種間關(guān)系和種內(nèi)關(guān)系層面形成了以其為共同哲學(xué)基礎(chǔ)的一個不斷發(fā)育著的學(xué)科群?！雹坂嵒圩?環(huán)境哲學(xué)與環(huán)境倫理學(xué)的分界及其學(xué)科地位［J］.河南大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2023（3）：6-11，152.環(huán)境哲學(xué)在學(xué)科界域的綜合考量中，打通了環(huán)境哲學(xué)與相關(guān)學(xué)科的互聯(lián)互通，為人與自然關(guān)系確立本原評價。環(huán)境倫理學(xué)則為人與自然關(guān)系建立倫理維度，是“與保護環(huán)境相關(guān)的道德規(guī)范、內(nèi)心信念和價值目標的總和”④章誠.生態(tài)文明建設(shè)中環(huán)境倫理學(xué)的本土化轉(zhuǎn)向［J］.江蘇社會科學(xué)，2022（6）：32-40.。今后努力明確環(huán)境哲學(xué)的學(xué)科定位，將有助于其作為人與自然關(guān)系之價值評價的理論體系的建構(gòu)，助推環(huán)境哲學(xué)作為哲學(xué)未來發(fā)展其內(nèi)涵的二級學(xué)科之獨立性的發(fā)展。

（二）加強融通環(huán)境哲學(xué)的實踐屬性

環(huán)境哲學(xué)理論從社會生活實踐中來，最終須落實到生態(tài)環(huán)境保護實踐中去。環(huán)境哲學(xué)誕生于生態(tài)保護運動，其發(fā)展并非簡單遵循一般哲學(xué)發(fā)展的規(guī)律，而是在應(yīng)對具體的生態(tài)環(huán)境問題中不斷反思發(fā)展?！拔鞣江h(huán)境保護運動其形式多樣，其中生態(tài)倫理思想的誕生，促進了環(huán)境立法；環(huán)保機構(gòu)在大中小學(xué)開展生態(tài)教育和環(huán)境知識的普及，促進了新一代生態(tài)道德觀和生態(tài)倫理觀的形成；生態(tài)環(huán)境學(xué)者在社區(qū)巡回演講和環(huán)保展演，促進了民眾生態(tài)保護觀念和動物保護觀念的形成，逐步達到了保護自然資源和維護生態(tài)系統(tǒng)的目的?！雹儋×?西方環(huán)境保護運動與綠色和平運動的崛起［J］.世界文化，2016（7）：55-57.環(huán)境哲學(xué)需要走出書齋，直面現(xiàn)實的問題，承擔(dān)起明確的生態(tài)實踐指向。環(huán)境哲學(xué)最根本的指向就是其所具有的實踐性，“環(huán)境哲學(xué)真正的實踐性力量并非來自表面上的參與其中，而是來自統(tǒng)一的、自洽的理論范式”②陳楊.西方環(huán)境哲學(xué)的政策轉(zhuǎn)向［J］.云南社會科學(xué)，2021（1）：38-44.。環(huán)境哲學(xué)的理論研究關(guān)注人與自然發(fā)展之間的矛盾，相應(yīng)的理論范式為環(huán)境實踐的政策轉(zhuǎn)向提供依據(jù)，為相應(yīng)的關(guān)系和矛盾提供系統(tǒng)的組織和協(xié)調(diào)。從現(xiàn)有的研究中可以看到，我國的環(huán)境哲學(xué)以環(huán)境哲學(xué)思想為基礎(chǔ)，不斷地與生態(tài)文明建設(shè)實踐相結(jié)合，為生態(tài)文明建設(shè)提供哲學(xué)上的支撐。環(huán)境哲學(xué)的研究不僅在高校科研院所，更應(yīng)該“把論文寫在祖國大地上”。同時，環(huán)保實踐也為環(huán)境哲學(xué)理論發(fā)展提供了新的思想內(nèi)涵，環(huán)境哲學(xué)的維度不斷創(chuàng)新。我國在中國化、時代化的生態(tài)實踐中呈現(xiàn)出與西方生態(tài)實踐不同的面向，展現(xiàn)出新的氣象，體現(xiàn)為環(huán)境哲學(xué)思想與生態(tài)文明思想相結(jié)合，更加重視人與自然和諧統(tǒng)一的綠色發(fā)展，不斷地為生態(tài)環(huán)境保護、生態(tài)治理提出了一系列的新思想和新策略，促進生態(tài)環(huán)境保護、環(huán)境治理的長期發(fā)展。

（三）拓展多維環(huán)境哲學(xué)的理論基礎(chǔ)

相較于國外的環(huán)境哲學(xué)研究，國內(nèi)的環(huán)境哲學(xué)界域還略窄。迄今為止，國外環(huán)境哲學(xué)成為一種新的哲學(xué)樣態(tài)，幾乎包括自然觀、本體論、知識論、價值論、倫理學(xué)、美學(xué)等所有的哲學(xué)論域，在生態(tài)整體主義、自然價值論、深生態(tài)學(xué)、生態(tài)現(xiàn)象學(xué)、生態(tài)馬克思主義、生態(tài)女性主義等方面取得了長足的進步。相比較我國的環(huán)境哲學(xué)研究主要聚焦國外環(huán)境哲學(xué)思想介紹以及生態(tài)文明實踐方面的研究，在理論研究方面仍有持續(xù)深入的空間。環(huán)境哲學(xué)需要“深思維”，“超越的思維，超越是高于理性和信仰的完全思維活動，而不是任何形式的超離現(xiàn)世的種種彼岸信仰教義”③謝陽舉.環(huán)境哲學(xué)需要“深思維”［J］.西北大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2006（2）：6-9.。國內(nèi)學(xué)者需要響應(yīng)時代的要求，努力拓展環(huán)境哲學(xué)相對的理論基礎(chǔ)。在“人與自然生命共同體”的理論視野下，將“生態(tài)系統(tǒng)（看作）是一個有機生命軀體。人類應(yīng)當以一種‘整體論’的視野去看待整個自然界”④鐘毓書，盧風(fēng).“人與自然生命共同體”理論的內(nèi)在邏輯與顯著特征［J］.理論視野，2022（12）：51-56.。環(huán)境哲學(xué)中世界觀的變化，在方法論、價值論、人生觀方面都要進行相應(yīng)的哲學(xué)思辨。環(huán)境哲學(xué)在不斷的理論思辨和框架構(gòu)建中，其研究的廣度和深度也得以推進，形成充滿和諧張力的本土環(huán)境哲學(xué)話語體系。

（四）培養(yǎng)契合環(huán)境哲學(xué)的社會人群

人不是在世界之外，人類社會也并不是獨立于自然之外。人要與自然和諧共生，需要具有尊重自然意識的生態(tài)公民作為社會人群基礎(chǔ)。從人類社會歷史發(fā)展的變遷中可以發(fā)現(xiàn)環(huán)境哲學(xué)內(nèi)部的理論爭議并沒有讓生態(tài)環(huán)境如人類所愿越變越好。雖然利奧波德（Aldo Leopold）的“大地倫理”將生態(tài)關(guān)懷擴展到生物，阿倫·奈斯（Ame Naess）將生態(tài)關(guān)懷擴展到地球整個生態(tài)系統(tǒng)，提出把“小我”升華到與生態(tài)系統(tǒng)融為一體的“生態(tài)自我”，在“生態(tài)大我”中完成生態(tài)系統(tǒng)的自我實現(xiàn)，但是生態(tài)環(huán)境并沒有隨著理論的發(fā)展變得更為宜居。人們在語言上認可“地球生物圈是共同體”，卻經(jīng)常將資源、環(huán)境視為具有一地一域的私人權(quán)利。由此可見，環(huán)境問題的改善需要環(huán)境哲學(xué)的理論發(fā)展，更需要培養(yǎng)有生態(tài)意識的社會人群，將環(huán)境哲學(xué)的“智慧”種在人的思維觀念中，以生態(tài)公民的培養(yǎng)重構(gòu)人與自然關(guān)系。生態(tài)公民具有兩個明顯的特征：其一，公民環(huán)境權(quán)利意識強烈；其二，公民的環(huán)境知識積淀深厚。①周國文，賈桂君.維護環(huán)境正義的生態(tài)公民之培育——以重構(gòu)人與自然關(guān)系為視角［J］.鄱陽湖學(xué)刊，2017（5）：76-83，127.具有生態(tài)意識的生態(tài)公民，借助理性達到對自然的正確認識和合理行動，可以重新恢復(fù)對自然擁有感情的倫理信念與行為態(tài)度。生態(tài)環(huán)境的持續(xù)改善需要具有生態(tài)公民，“認識到了人與自然的共生關(guān)系，抱著生態(tài)認同的態(tài)度，遵循著生態(tài)平等與自我實現(xiàn)的原則……自覺地順應(yīng)自然，做到簡約節(jié)制與保護式發(fā)展”②周國文，張璐.深層生態(tài)學(xué)視域下的生態(tài)公民觀念［J］.南京林業(yè)大學(xué)學(xué)報（人文社會科學(xué)版），2021（3）：35-45.。接受生態(tài)意識的生態(tài)公民，將人生的意義或幸福定位于創(chuàng)造價值、體驗價值以及自我價值的實現(xiàn)，也將會在認可環(huán)境哲學(xué)理念的基礎(chǔ)上，用具體行動緩解生態(tài)保護和生產(chǎn)發(fā)展的張力。

實現(xiàn)人與自然的共生共存共融是人類命運共同體的愿景，但如何處理人、自然、環(huán)境、社會彼此之間的關(guān)系，需要在不斷的反思中明晰觀念。環(huán)境哲學(xué)研究在中華民族現(xiàn)代文明沃土中的生成式發(fā)展，需要接續(xù)中華民族的悠久歷史基礎(chǔ)?！爸袊幕催h流長，中華文明博大精深。只有全面深入了解中華文明的歷史，才能更有效地推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，更有力地推進中國特色社會主義文化建設(shè)，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明?！雹哿?xí)近平.擔(dān)負起新的文化使命，努力建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明［N］.人民日報，2023-06-03（1）.環(huán)境哲學(xué)在立足中華民族文化的哲學(xué)內(nèi)涵上，選擇與生態(tài)相協(xié)調(diào)的社會發(fā)展形勢，追求適度的人與自然的協(xié)調(diào)，為中華民族現(xiàn)代文明鍛造可靠的環(huán)境哲學(xué)價值思想觀念。

四、環(huán)境哲學(xué)的未來發(fā)展路徑

時代是環(huán)境的燈塔，時代是哲學(xué)的路標。新時代產(chǎn)生新的環(huán)境哲學(xué)，新的環(huán)境哲學(xué)也將為新的時代形態(tài)發(fā)揮哲學(xué)引領(lǐng)作用。日益嚴重的全球性生態(tài)危機昭示著人類的思想、政治、文化、社會等都面臨深刻的變革，這樣的變革最終促使人類進入新的時代。環(huán)境哲學(xué)的發(fā)展尋求的是一種不僅面對過去和現(xiàn)代，而且要面向未來的話語形態(tài)，在對未來的展望中傳遞出一種更積極的哲學(xué)理念和文化態(tài)度。

（一）強化生態(tài)文明哲學(xué)基礎(chǔ)的政治引領(lǐng)

我國環(huán)境哲學(xué)的新發(fā)展要堅持習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的指導(dǎo)，依靠遵循“兩個結(jié)合”的新時代生態(tài)文明觀念相對應(yīng)的正確世界觀與方法論，把握生態(tài)文明哲學(xué)的整體性、規(guī)范性的政治引領(lǐng)作用。新時代環(huán)境哲學(xué)在學(xué)思用貫通中要始終以習(xí)近平生態(tài)文明思想為指導(dǎo)，樹立“人與自然和諧共生”的生態(tài)理念，構(gòu)建符合生態(tài)文明的“‘人與自然是生命共同體’的本體論、以‘綠水青山就是金山銀山’為核心的發(fā)展論和實踐論、‘山水林田湖草是生命共同體’的系統(tǒng)工程的思路和生態(tài)學(xué)為基礎(chǔ)的方法論”①滕菲.習(xí)近平生態(tài)文明思想對人類世時代生態(tài)哲學(xué)的價值［J］.中國人民大學(xué)學(xué)報，2020（3）：43-50.。在環(huán)境哲學(xué)的發(fā)展過程中，生態(tài)文明不僅意味著一種新的哲學(xué)世界觀，還意味著一種綜合性應(yīng)對生態(tài)環(huán)境問題的思路和模式。因此，從學(xué)科發(fā)展的角度來看，環(huán)境哲學(xué)要持續(xù)強化在生態(tài)文明的政治指引，從人類中心主義、生物中心主義和生態(tài)中心主義的爭辯中解放出來，積極探討人與自然和諧共生相對應(yīng)的新的思想理路。從實踐發(fā)展的角度，環(huán)境哲學(xué)要結(jié)合我國生態(tài)文明建設(shè)的理論與實踐，從生態(tài)環(huán)境問題的整體論和系統(tǒng)論的角度去綜合治理深層生態(tài)問題。環(huán)境哲學(xué)要在生態(tài)文明的政治引領(lǐng)下，建立一整套合乎生態(tài)文明原則和理論的環(huán)境哲學(xué)思考，彰顯出一種新政治、新文明的未來取向。

（二）注重相關(guān)學(xué)科哲學(xué)思辨的互聯(lián)互通

環(huán)境哲學(xué)是貫通前沿學(xué)科之環(huán)境思想元素的哲學(xué)交匯，秉持純粹自然的態(tài)度在多元學(xué)科之間的智慧碰撞中實現(xiàn)著理論融會貫通。未來環(huán)境哲學(xué)的發(fā)展應(yīng)注重多元學(xué)科的互融發(fā)展，實現(xiàn)從本體論到認識論、從現(xiàn)象到本質(zhì)的綜合考量。打通生態(tài)學(xué)、園林學(xué)、人文學(xué)科與環(huán)境哲學(xué)思想的互聯(lián)互通，在新的維度體現(xiàn)哲學(xué)層面的理論詮釋。假如沒有其他學(xué)科的支撐，環(huán)境哲學(xué)就只是“空中樓閣”式的存在。倘若沒有哲思的貫穿，其他知識對于生態(tài)的關(guān)注也會失之偏頗。只有學(xué)科互聯(lián)互通形成的環(huán)境哲學(xué)，才有可能應(yīng)對日益嚴重的生態(tài)環(huán)境問題。伊林·費切爾（Iring Fetscher）曾列舉工業(yè)文明的種種危機，提出只有在總體中實現(xiàn)聯(lián)動變革才能避免人類文明墜入毀滅的深淵，“在科學(xué)上訴諸蘊含生態(tài)學(xué)的非線性科學(xué)，在哲學(xué)上訴諸整體論和系統(tǒng)論的思維方式”②盧風(fēng)，王遠哲.生態(tài)文明與生態(tài)哲學(xué)［M］.北京：中國社會科學(xué)出版社，2022：196.。環(huán)境哲學(xué)自身的發(fā)展需要相關(guān)學(xué)科的知識作為基礎(chǔ)，在此基礎(chǔ)上加以整體性、系統(tǒng)性的思辨。這種整體性、系統(tǒng)性的思辨跨越了學(xué)科本身的邊界，在多元式的發(fā)散的同時針對性地聚焦，不斷聚焦觀念完善、思想優(yōu)化、精神提升。通過這樣的整合式的發(fā)展以期帶來同情共感的生態(tài)道德共同體，在理解生態(tài)規(guī)律與把握環(huán)境觀念的過程中創(chuàng)造人類活動的基本圖譜。環(huán)境哲學(xué)也因此在自然（生態(tài)）環(huán)境、社會環(huán)境、人文環(huán)境相互重疊與互動中，尋求新自然、生命與萬物存在的新關(guān)系的可能。

（三）連接中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生態(tài)底蘊

環(huán)境哲學(xué)未來在中國社會的廣泛落地，需要與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化認同相連接。習(xí)近平總書記曾提出：“文化認同是最深層次的認同，是民族團結(jié)之根、民族和睦之魂?！杯h(huán)境哲學(xué)的“本土化”真正適應(yīng)中國國情發(fā)展，需要延續(xù)五千年的中華文明孕育的生態(tài)文化，與中華傳統(tǒng)文化兼收并蓄。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的生態(tài)思想、諸子百家在處理人與自然關(guān)系中，并沒有兩難選擇，而是秉持一種親自然的文化精神，實現(xiàn)人與自然共生共存?？梢哉f，環(huán)境哲學(xué)的思想一直存在于中華文明的內(nèi)涵之中?！暗婪ㄗ匀弧币龑?dǎo)形成尊重自然、順應(yīng)自然、保護自然的環(huán)保意識；“萬物各得其和以生，各得其養(yǎng)以成。”（《荀子·天論》）強調(diào)了人類遵循自然界固有規(guī)律。中國傳統(tǒng)文化“思想以仁愛為核心，以‘民胞物與’為基礎(chǔ)，以‘生生之德’為導(dǎo)向，以‘天人合一’為目標，將仁愛之心自內(nèi)而外層層推擴，最終升華為萬物之愛”①薛勇民，黨盛文.從“仁民愛物”到“民胞物與”——儒家仁愛思想的生態(tài)倫理意蘊［J］.晉陽學(xué)刊，2018（5）：94-98.。環(huán)境哲學(xué)與中國傳統(tǒng)生態(tài)思想相結(jié)合，在相互吸收、創(chuàng)新發(fā)展中共同促成環(huán)境哲學(xué)在中國的落地。環(huán)境哲學(xué)在汲取中國傳統(tǒng)文明尊重自然的智慧、總結(jié)歷史經(jīng)驗和教訓(xùn)的過程中，也在不斷豐富著本學(xué)科的思想內(nèi)涵。

（四）思考全球環(huán)境變化問題的對策方案

未來世界在不確定性與不穩(wěn)定性的問題變幻中將會面臨更為嚴峻的生態(tài)環(huán)境危機。作為對人類與自然相處的生活方式和環(huán)境結(jié)構(gòu)進行哲學(xué)之思的環(huán)境哲學(xué)，當然不能對充滿全球性、現(xiàn)實性與復(fù)雜性的生態(tài)環(huán)境問題置之不理。全球性的生態(tài)問題，比如大氣污染、氣候異常、生物多樣性減少、核污染水排放等問題被視為人類社會發(fā)展的重大威脅，事關(guān)所有人類的生存健康。因此在對待此類問題上，沒有人有理由逃避。當化學(xué)燃料使用、溫室氣體排放、高消費高污染之后，需要每個人有回應(yīng)現(xiàn)實問題的勇氣，為人與自然關(guān)系提供辯證思考，積極地改變價值觀念，采取生態(tài)行動。環(huán)境哲學(xué)一方面要致力于提升本學(xué)科的學(xué)術(shù)內(nèi)涵，將具體的研究量化為生態(tài)行動，給予人們良好生產(chǎn)生活方式的理性選擇；另一方面，在具體的實踐過程中，既要回應(yīng)現(xiàn)實問題，也要有對世界觀、方法論的思考，“立足于總體國家安全觀的、以人類命運共同體理念為引領(lǐng)的、借由共謀全球生態(tài)文明建設(shè)加以推動的全球生態(tài)安全共同體建設(shè)”②郇慶治，李永恒.中國的全球生態(tài)安全觀：形塑、意涵與革新［J］.中央民族大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2023（3）：100-110.。環(huán)境哲學(xué)要樹立“人類命運共同體”意識，堅持尊重自然、順應(yīng)自然、保護自然的基本理念，持續(xù)發(fā)展綠色技術(shù)、低碳技術(shù)和循環(huán)可持續(xù)發(fā)展技術(shù)，用新的技術(shù)發(fā)展來鞏固生態(tài)文明建設(shè)的成果，在新的哲學(xué)維度中體現(xiàn)責(zé)任擔(dān)當，積極尋求環(huán)境哲學(xué)面對全球環(huán)境問題在知識范疇的定位功能及生態(tài)倫理的解決方案。

五、結(jié)論

環(huán)境是人類的環(huán)境，也是自然的環(huán)境。哲學(xué)是物質(zhì)的哲學(xué)，也是精神的哲學(xué)。環(huán)境哲學(xué)是緊密圍繞人的生存、生活、生產(chǎn)的自然哲學(xué)，是自然界萬物聯(lián)通人類精神靈魂的哲學(xué)。馬克思和黑格爾認為，哲學(xué)是時代的精神。然而，環(huán)境哲學(xué)不能止步于“反映”時代精神，而要引領(lǐng)新的時代精神。在新時代的歷史背景下，環(huán)境哲學(xué)的發(fā)展仍在路上。我國環(huán)境哲學(xué)須堅持以習(xí)近平生態(tài)文明思想為指導(dǎo)，以馬克思主義理論的基本價值為向度，堅持與馬克思主義生態(tài)思想、中國傳統(tǒng)生態(tài)文化相結(jié)合，“以馬克思主義生態(tài)思想為紅色主線，加強合作，構(gòu)建中國特色生態(tài)文明建設(shè)的理論基礎(chǔ)，更全面、更立體地思考中華傳統(tǒng)生態(tài)文化價值，應(yīng)從自然思想、環(huán)境理論及生態(tài)價值觀念上堅持不懈地推動人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”①周國文，周冬盈.面向新時代新征程的環(huán)境哲學(xué)與環(huán)境倫理學(xué)——2022年后疫情時代的環(huán)境哲學(xué)環(huán)境倫理學(xué)暨紀念聯(lián)合國人類環(huán)境會議召開50周年論壇會議綜述［J］.南京林業(yè)大學(xué)學(xué)報（人文社會科學(xué)版），2022（5）：111-117.。

環(huán)境哲學(xué)在中國的跨越式發(fā)展，從經(jīng)典文本思想探討到以生態(tài)文明建設(shè)理論基礎(chǔ)為研究重點，在不斷“本土化”“時代化”與“世界化”的進程中提供了“美麗中國”的價值評價體系，必然為未來全球生態(tài)文明建設(shè)發(fā)揮觀念引領(lǐng)作用。畢竟環(huán)境哲學(xué)以其獨特的問題意識、目標取向與文化基因直面本國及世界的環(huán)境現(xiàn)狀和發(fā)展趨勢，樹立生態(tài)環(huán)境保護的哲學(xué)理論定位和應(yīng)對全球氣候變化的價值坐標方案。在推動“人與自然和諧共生之現(xiàn)代化”的哲學(xué)基礎(chǔ)研究上，中國環(huán)境哲學(xué)積極提升“生態(tài)和諧社會”“生態(tài)和諧世界”的觀念范式，全面促進人類、社會、環(huán)境與自然之間的理念和諧、關(guān)系和諧、結(jié)構(gòu)和諧與效果和諧的實現(xiàn)。