易原瑛

《夢(mèng)游天姥吟留別》是李白的重要代表詩(shī)作，其以奇特想象和瑰麗夸張為讀者創(chuàng)造出一個(gè)如夢(mèng)似幻的夢(mèng)游奇景世界。詩(shī)人以大量筆墨描寫夢(mèng)境見聞，寫作手法精絕奇巧，感情真摯濃烈，意境雄渾大氣，集聚浪漫主義的多維元素于一體。因此，教師可嘗試由感性到理性思辨遷移教學(xué)，幫助學(xué)生完成對(duì)這篇古詩(shī)的重難點(diǎn)——詩(shī)歌藝術(shù)特色、詩(shī)歌內(nèi)涵等方面的理解。

一、隱喻：投射人生境遇的“沉浮”與“曲折”

“隱喻”的本質(zhì)是通過(guò)隱藏式方法對(duì)文本主題進(jìn)行深化。在解讀這篇詩(shī)歌時(shí)，教師要引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)會(huì)李白所處的時(shí)代背景和個(gè)人生平境遇，使其通過(guò)詩(shī)歌情感主題、思想內(nèi)涵將文本中綺麗馳騁的豪邁想象由感性視角遷移到理性思辨領(lǐng)域。

1.觀照——“沉”與“浮”

《夢(mèng)游天姥吟留別》采用的就是隱喻手法。通過(guò)對(duì)一次“夢(mèng)游”的記錄和暢想，詩(shī)人表達(dá)了當(dāng)時(shí)所要傾訴的人生愿望。由此可見，“夢(mèng)游”并非真的虛無(wú)縹緲，反而帶著詩(shī)人心中隱秘的美好傾向，抒發(fā)了他“托夢(mèng)尋仙”的理想。這首詩(shī)歌大約寫于唐玄宗天寶四年（745 年）或五年（746 年），李白已經(jīng)被權(quán)貴排擠出長(zhǎng)安，返回東魯家園，又從東魯去吳越游覽。因此，這首以“夢(mèng)游”為內(nèi)容的留別詩(shī)是詩(shī)人在個(gè)人志向遭受打擊時(shí)的內(nèi)心寫照。李白的“沉”是遭遇人生低谷。開篇以“?？汀薄霸饺恕钡臄⑹鰹槠瘘c(diǎn)，“煙濤微茫信難求”“云霞明滅或可睹”，以恢宏意象說(shuō)明天姥山的神秘。但即便如此，李白并未放棄自己的人生理想。他從他人的只言片語(yǔ)中暢想出一個(gè)充滿奇詭瑰麗色彩的世界，為接下來(lái)的“浮”作鋪墊。

2.際遇——“曲”與“折”

文本以隱喻為描寫手法。學(xué)生在了解李白的創(chuàng)作背景后，能比較順利地體會(huì)他在文中展現(xiàn)出的馳騁豪情。但文字編排如何表達(dá)個(gè)人境遇的“曲”“折”，還需要教師的引導(dǎo)和說(shuō)明。教師可引用李白初到長(zhǎng)安時(shí)給妻子的留別詩(shī)《別內(nèi)赴征》“歸時(shí)倘佩黃金印，莫見蘇秦不下機(jī)”，來(lái)表現(xiàn)他對(duì)自己的政治主張和治國(guó)理想的信心。但僅僅在一年多以后，他就因不事權(quán)貴遭受排擠和貶謫，原本“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人”的精神面貌全然不在。李白終于認(rèn)清朝廷法度與他理想中的治世有著不可逾越的鴻溝?！扒r萬(wàn)轉(zhuǎn)路不定，迷花倚石忽已暝”，受到身心打擊的詩(shī)人面對(duì)前路茫茫的人生，不知該何去何從，便向吳越地區(qū)走訪以求得心靈安慰。但即便是在這種心境下，李白也在最后吐出“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”的豪言壯語(yǔ)。

二、尋繹：探尋生命追求的“有盡”與“無(wú)窮”

《夢(mèng)游天姥吟留別》又是怎樣通過(guò)文字的“有盡”來(lái)表達(dá)意境的“無(wú)窮”呢？

1.感性——以山譬喻之“有盡”

《夢(mèng)游天姥吟留別》全詩(shī)看似在寫一座虛無(wú)縹緲的山峰，但透過(guò)其隱喻的寫作手法可以看出，天姥山就是李白理想中的治世朝廷。原本詩(shī)人帶著滿滿的信心接受友人的推薦，希望開辟出一片清平盛世?！鞍氡谝姾Ｈ?，空中聞天雞”，眼前是太陽(yáng)初升的盛況，如同他進(jìn)入長(zhǎng)安以后的前路，仿佛一切都閃著金色光芒。然而場(chǎng)景急轉(zhuǎn)直下，“熊咆龍吟殷巖泉，栗深林兮驚層巔”！從文字就能看出詩(shī)人面臨的重重壓力，政治上的打壓和理想的坍塌讓他的人生似乎為豺狼虎豹圍困，就連在“夢(mèng)游”時(shí)都逃不脫心靈上的威嚇。李白在面對(duì)“云青青兮欲雨，水澹澹兮生煙”的情境時(shí)，在醉生夢(mèng)死間構(gòu)建出一個(gè)充滿理想的美好仙境。這就是“霓為衣兮風(fēng)為馬”“仙之人兮列如麻”的藍(lán)圖。

2.理性——以夢(mèng)寫痛之“無(wú)窮”

李白在身心受到重創(chuàng)后悄然離開長(zhǎng)安，但他依舊心系朝廷中樞，渴望得到天姥山的認(rèn)可。夢(mèng)境中對(duì)天姥山的描寫以“有意”寫“無(wú)窮”，表達(dá)了詩(shī)人滿腔熱血的報(bào)國(guó)之情。然而，現(xiàn)實(shí)卻給予他深入骨髓的疼痛。就在他陷于“青冥浩蕩不見底，日月照耀金銀臺(tái)”的盛景時(shí)，眼前的仙人沒(méi)有為他這個(gè)凡人停留，毫不留戀地“虎鼓瑟兮鸞回車”。而他美好迷離的夢(mèng)境也“忽魂悸以魄動(dòng)，恍驚起而長(zhǎng)嗟”。詩(shī)人夢(mèng)中再美好瑰麗，再充滿爭(zhēng)熊斗虎的魄力，都不得不“惟覺時(shí)之枕席，失向來(lái)之煙霞”。這些痛與悲都潛藏在他的文字中，以隱喻來(lái)撰寫美麗夢(mèng)境卻也不得不回歸理性。

三、借夢(mèng)：抒發(fā)心中志向的“留別”與“還愿”

文本屬于留別詩(shī)。然而學(xué)生通讀文本后發(fā)現(xiàn)，全詩(shī)描寫送別的只有一句“別君去兮何時(shí)還”，詩(shī)人的寫作重點(diǎn)完全在“夢(mèng)游”。面對(duì)這種情況，教師該怎樣梳理這首留別詩(shī)的寫作意圖呢？

1.寬慰——突破壓抑的“留別”

天寶元年（742 年）得到友人推薦進(jìn)入到朝廷政權(quán)中樞的李白意氣風(fēng)發(fā)，等待大展宏圖，但漸漸在與權(quán)貴的虛與委蛇中磨滅了心中理想。天寶三年（744 年）他上書請(qǐng)求辭官，唐玄宗以“非廊廟器”為由將他遷出長(zhǎng)安。自此李白在相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)陷入縱酒飲樂(lè)中，天寶五年（746 年）春就因飲酒過(guò)度大病一場(chǎng)。也許就在那次生死糾葛中他品味出人生的真諦。寫就《夢(mèng)游天姥吟留別》的時(shí)機(jī)，正是他辭別東魯家中去往吳越的時(shí)間。這首詩(shī)原題是《夢(mèng)游天姥山別東魯諸公》，是與他的朋友們告別的一首詩(shī)。雖然這首詩(shī)并未過(guò)多描寫離別之情，但并不說(shuō)明詩(shī)人不重視朋友，恰恰因朋友的擔(dān)心和關(guān)懷，他在詩(shī)中繪制一幅瑰麗奇幻的吳越旅行圖?！拔矣蛑畨?mèng)吳越，一夜飛度鏡湖月”，詩(shī)人仿佛插上想象的翅膀，直接進(jìn)入人生的下一站；將留別之情融入寫景中，帶著朋友們一起暢游美麗的吳越之地，讓他們知道即便天南海北，李白還是那個(gè)“詩(shī)仙”。

2.凈化——世間行樂(lè)的“還愿”

《夢(mèng)游天姥吟留別》中詩(shī)人用“且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山”來(lái)點(diǎn)出他的出世之心。即便是遭受無(wú)邊的打壓和痛苦，哪怕是承受心靈上的憤懣與無(wú)奈，詩(shī)人治世報(bào)國(guó)的理想并未徹底消失。他去往吳越地區(qū)撫平傷痛，如同他在詩(shī)中所說(shuō)，“世間行樂(lè)亦如此，古來(lái)萬(wàn)事東流水”。哪怕是“詩(shī)仙”李白也不能跳出凡人的思想桎梏，在遭受權(quán)貴打擊摧折時(shí)也會(huì)陷入自怨自艾的情境。但是，當(dāng)從醉生夢(mèng)死中清醒過(guò)來(lái)后，他還是希望能騎著白鹿重新進(jìn)入名山，再得登上廟堂的機(jī)會(huì)。

《夢(mèng)游天姥吟留別》的教學(xué)要建立在詩(shī)人的生平思想和文本創(chuàng)作背景上，引導(dǎo)學(xué)生理性思辨分析，為遷移教學(xué)創(chuàng)造路徑；讓學(xué)生通過(guò)對(duì)文本內(nèi)涵和詩(shī)歌情感的體悟，逐漸形成理性思辨的學(xué)習(xí)模式；為學(xué)生提供相互交流表達(dá)的機(jī)會(huì)，使他們實(shí)現(xiàn)多元思維的不斷碰撞，了解真實(shí)的李白及其作品內(nèi)涵。