■ 王金營 胡沛琳 張龍飛

一、引言

根據(jù)中國民政部發(fā)布的數(shù)據(jù)，我國結婚對數(shù)2013 年為1346.93 萬對，自2014 年開始逐年下降，2019 年跌破1000 萬對，2020 年少于900 萬對，2021 年降至763.6 萬對，是自1986 年以來最少的結婚對數(shù)［1］。國家統(tǒng)計局公布的數(shù)據(jù)顯示，我國出生人口由2016 年的1860 萬持續(xù)減少到2022 年的956 萬，2022 年全國總人口141175 萬人①數(shù)據(jù)來源于國家統(tǒng)計局《中國統(tǒng)計年鑒2023》，中國統(tǒng)計出版社，2023 年。，比上年末減少85 萬人，近61 年來首次出現(xiàn)負增長，總和生育率已降至1.3 以下。在適婚人口數(shù)逐步減少的情況下，婚育成本高企、婚育觀念的轉(zhuǎn)變、不婚主義的凸顯，必然導致結婚年齡和生育年齡推遲，結婚人數(shù)連年減少，離婚率逐年提高。若這一狀態(tài)繼續(xù)下去，其結果必然是生育率繼續(xù)走低，以至于陷入“低生育陷阱”。面對結婚對數(shù)銳減和低生育率困局，黨中央和國務院陸續(xù)出臺各項政策以促進生育率的回升。黨的二十大報告提出的“優(yōu)化人口發(fā)展戰(zhàn)略，建立生育支持政策體系，降低生育、養(yǎng)育、教育成本”；2022 年5 月9 日中央財經(jīng)委會議進一步提出“以人口高質(zhì)量發(fā)展支撐中國式現(xiàn)代化建設”，把人口發(fā)展問題提升到一個新的高度。一系列生育支持公共政策的制定，目的都是推進生育率回升到一個適度水平。無疑，影響生育主體決策的最直接因素是婚育觀念，經(jīng)濟社會支持政策對生育觀念和生育行為的影響最終還是要通過生育主體的決策來實現(xiàn)。2023 年10 月30 日，習近平總書記在同全國婦聯(lián)新一屆領導班子談話時強調(diào)：“要積極培育新型婚育文化，加強對年輕人婚戀觀、生育觀、家庭觀的引導，促進完善和落實生育支持政策，提高人口發(fā)展質(zhì)量?！币虼?，重塑婚育觀念不僅是實現(xiàn)適度生育水平、促進人口長期均衡發(fā)展的重要基礎，同時也是未來人口高質(zhì)量發(fā)展，積極應對人口老齡化的關鍵舉措。

有關婚姻觀念和婚育文化及其影響的研究由來已久，成果豐碩內(nèi)容豐富，為深入認識和進一步理解婚姻觀念與生育觀念提供了依據(jù)和參考?？傮w來看，婚姻觀念體現(xiàn)了人們在戀愛、婚姻、家庭等問題上的價值觀念，是一定社會結構中男女對婚姻的態(tài)度，婚姻觀念受到個體所處時代、經(jīng)歷、家庭等諸多因素的制約［2-3］?！按翰町惱碚摗苯沂净橐鲇^念通常有很強烈的時代特點，時代的變遷會引導婚姻觀念發(fā)生變遷［4］。生育觀念屬于意識形態(tài)的范疇，主要包括生育目的、意愿生育子女數(shù)量和生育性別偏好三個方面，它反映了社會發(fā)展背景下生育文化的發(fā)展程度，是人們對于生育功能的基本認識和對生育、家庭和社會等關系所持的態(tài)度以及生育行為價值取向的總和［5-7］。由此可見，已有研究對于婚姻觀念和生育觀念的研究比較深入，對于二者的認識、理解和界定也已比較成熟。

然而，目前大部分研究只對婚姻觀念或生育觀念中的一方面進行研究，很少有研究將婚育觀念作為一個整體進行探討，更是少有研究將二者結合放到一個歷史統(tǒng)一框架和長周期中考察探究其轉(zhuǎn)變規(guī)律及影響因素，忽視了現(xiàn)代化演進中婚姻與生育逐漸分離的趨勢。面對“AA 制的婚姻形式”“不婚族”“丁克家庭”“未婚生子”等婚姻與生育趨向分離現(xiàn)象的出現(xiàn)以及這些婚育文化元素信息娛樂化、虛擬化、便捷化的侵襲，對婚育觀念、婚姻和生育價值取向及其構成的婚育文化帶來強烈沖擊，形塑新的婚育觀念和文化，將使生育率更加趨向走低。因而，對新型的婚育觀形塑給予足夠重視并深入探討如何朝著人口長期均衡和可持續(xù)發(fā)展的方向去建立和形塑新型生育觀念、新型婚育文化，使之有利于婚姻友好和生育友好型社會的構建是個亟待深化的重要研究課題。

顯然，超低生育率會使得人口發(fā)展處于規(guī)模失穩(wěn)、結構失衡的危險之中。因此，對于婚育觀念向什么方向轉(zhuǎn)變，國家和社會應積極引導。那么，在中國式現(xiàn)代化建設中婚育友好觀念能不能重塑？重塑的方向是什么？如何進行重塑？這需要從婚育觀念的歷史演進及其推動因素研究中尋找答案。本文將圍繞這些問題進行嘗試性探索。

二、婚育觀念的轉(zhuǎn)變軌跡：基于文獻資料的梳理

為了探尋婚育觀念的可塑性及其推動因素，我們試圖把握現(xiàn)代化過程中婚育觀念轉(zhuǎn)變的歷史脈絡及其變化發(fā)展的條件動因。

（一）婚姻觀念的歷史演進

不同時代的婚姻觀念，既是社會發(fā)展的產(chǎn)物，也是一個民族文化所產(chǎn)生的民族觀念隱性文化因子的反映。在封建社會，婚姻的目的具有單一性，就是為了生兒育女以及傳宗接代。舊中國社會生產(chǎn)主要為傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，生產(chǎn)力水平極其低下，自然條件決定生產(chǎn)力，主要是靠人力、畜力在土地上耕種的落后的生產(chǎn)方式。收獲的多少則主要取決于地理和天氣雨水，物質(zhì)財富匱乏、人口死亡率高、壽命短、世代更替快，人口自然更替規(guī)律要求高生育率以抵消高死亡率，與此相適應的社會制度是長期的封建社會制度［8］。以封建禮教為支柱的傳統(tǒng)婚育文化和婚姻制度，對婚姻締結帶有強制性，家長、族長、皇權的社會體制對青年人婚姻均帶有壓迫性［9］，對婚姻關系設置了清規(guī)戒律，婚姻關系的締結須遵父母之命，禁絕男女私自結交，婚姻中無論男性還是女性個體的選擇權利被剝奪殆盡，女性更是屬于從屬地位［10］。婚姻觀念表現(xiàn)為父母包辦、男娶女嫁，對不婚、離婚更是存在強烈的社會歧視，男性無后（無兒）被視為不孝且為不孝之首［11-12］。進而早婚在這樣的社會形態(tài)下成為普遍現(xiàn)象，早婚一是可使男方家庭增添勞動力，二是為傳宗接代前置必要條件。

近代我國婚姻觀念的第一個變化是倡導婚戀自由，反對父母包辦。從制度上看，首次肯定婚姻自由的事件是太平天國運動，體現(xiàn)出了婚姻觀念與制度上的進步［13］。到20 世紀初，隨著新文化運動興起，自由、平等的思想也逐漸滲透到了婚姻的領域，人們也開始自我反省傳統(tǒng)社會父母對婚姻進行包辦的各種弊病，并提出婚姻自由的主張，反對外人對自己婚姻的干涉，也要求廢除“父母之命，媒妁之言”［14］。1930 年國民政府頒布的《中華民國民法》第972 條規(guī)定“婚約由男女雙方當事人自己訂定①轉(zhuǎn)引自余克禮，朱顯龍，張民憲，高景軒，彭付芝.中國國民黨全書［M］.西安：陜西人民出版社，2001：159.?！边@條法律肯定了婚姻當事人的主體地位，排除了外人的干預，從而能夠?qū)橐鲎杂蛇M行保障。此外，近代中國婚姻觀念的一個突出變化就是大力宣傳一夫一妻制度，反對和鄙視納妾。明確規(guī)定：“實行一夫一妻，禁止一夫多妻②1934 年4 月頒布的《中華蘇維埃共和國婚姻法》。?！?/p>

新中國成立后，確立了社會主義婚姻家庭制度，這對改變?nèi)藗儌鹘y(tǒng)的婚戀觀念起到了極大的催化作用③1950 年5 月頒布實施的《中華人民共和國婚姻法》。。從20 世紀50 年代到70 年代，隨著戀愛自由以及婚姻自主觀念的不斷發(fā)展，除信息閉塞落后的山村地區(qū)之外，人們逐漸開始接受婚戀自由的觀念

改革開放以來，隨著社會經(jīng)濟發(fā)展和中西方經(jīng)濟文化的交流增加，人們表現(xiàn)出了更加強烈的自主性和開放性，一些傳統(tǒng)觀念也開始呈現(xiàn)淡化趨勢，更多的男女開始追求自由的戀愛方式，根據(jù)自己的標準和意愿來選擇理想的伴侶［15］?！扒閻蹜賽邸钡挠^念逐漸上升為主流，傳統(tǒng)的“生育合作社”“經(jīng)濟共同體”的婚姻家庭模式逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)椤靶睦砦幕餐w”的現(xiàn)代模式［16］，兩情相悅是結婚的前提。愛情逐漸回歸本位，成為締結婚姻的基礎。

21 世紀以來，隨著城鎮(zhèn)化水平提高、人口流動性及其范圍擴大、人們受教育程度大幅度提升，社會經(jīng)濟快速轉(zhuǎn)型發(fā)展，女性意識的覺醒，傳統(tǒng)的家庭分工模式正在發(fā)生明顯變化，“男主外女主內(nèi)”逐漸被“夫妻共同承擔”所取代。越來越多的女性開始走向職場，擁有了自己的社會及經(jīng)濟地位，女性的婚育觀更趨向于晚婚、晚育。我們可以發(fā)現(xiàn)，男女對于平等的追求可以由家庭模式分工的改變來反映，婚姻價值的實現(xiàn)，需要注重婚姻的生活質(zhì)量，晚戀晚婚已成為多數(shù)青年的理性選擇。

婚姻觀念的轉(zhuǎn)變不僅僅體現(xiàn)于婚姻締結的自由，還包括對離婚和復婚自由的社會認可和法律保障。封建社會乃至民國時期，世俗和法律對離婚存在著歧視甚至不被允許，新中國成立后，1950 年頒布的《中華人民共和國婚姻法》，從法律上逐步給予了離婚自由保障，但是受到社會習俗和傳統(tǒng)文化的約束，離婚依然不被社會所認可，離婚率除了20世紀50年代初期出現(xiàn)過一段短暫的高峰之后，便一直處于極低的水平，一些人都在事實上維持一種“死亡婚姻”狀態(tài)。進入21 世紀之后，隨著女性意識增強和性別平等普遍實現(xiàn)，離婚率逐步提高且居高不下，婚姻周期也呈現(xiàn)縮短趨勢。民政部官網(wǎng)顯示，2000 年后離婚率持續(xù)上升，從2000 年的0.96‰穩(wěn)步上升至2019 年的3.4‰和2020 年的3.09‰①數(shù)據(jù)來源：《中國社會統(tǒng)計年鑒2022》，中國統(tǒng)計出版社，2022 年出版。。登記離婚的方式也逐漸代替了法院的判決，人們面臨離婚時可以經(jīng)過雙方相互協(xié)商，然后再選擇登記離婚。由此可見，婚姻觀念發(fā)生了巨大轉(zhuǎn)折，表現(xiàn)在對待離婚、復婚、再婚方面的認可度、寬容度提高，真正體現(xiàn)了婚姻締結自由、離婚自由。

由此可見，我國人民的婚姻觀念由封建禮教下婚姻制度強制性、男性主導性、以生育為目的的觀念和文化，經(jīng)過新文化運動洗禮、社會主義文化建設、計劃生育政策實施的塑造、社會經(jīng)濟快速發(fā)展轉(zhuǎn)型的影響和作用，轉(zhuǎn)向了婚姻自由、性別平等、婚育逐步分離的現(xiàn)代化觀念。

（二）生育觀念的歷史演進

生育觀念的形成和轉(zhuǎn)變與婚姻觀念的轉(zhuǎn)變幾乎同步。以農(nóng)耕為主的社會所形成的傳統(tǒng)生育觀念及受其支配的生育行為模式與內(nèi)涵，具體表現(xiàn)為“傳宗接代”“養(yǎng)兒防老”“男尊女卑”“重男輕女”等觀念。在這一觀念的支配下，早育追求的目的不外乎以下兩點：其一，傳宗接代。這是舊中國最為重視的生育觀念。以男性為中心、父系為世襲的宗族繼承制度，不僅決定了傳統(tǒng)家庭的男權制特點，而且決定了承繼祖業(yè)、傳宗接代非男性不可的特點［17］。其二，養(yǎng)兒防老。傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會的生產(chǎn)方式是小農(nóng)經(jīng)濟，家庭秩序需要依靠“反哺式”家庭供養(yǎng)關系，按著財富流理論的解釋，富裕家庭父母必然追求多子女［18］。

由儒家建立的“孝”文化是傳統(tǒng)家庭中治家、理家的道德倫理準則。用“孝”將“事親”“祭祖”“承繼祖業(yè)”“傳宗接代”等連接起來的完整的孝道體系，對維系家庭和社會秩序及人倫社會關系發(fā)揮了巨大作用。從客觀上說，在農(nóng)耕時代，經(jīng)濟發(fā)展一靠生產(chǎn)資料（土地和蓄力）的擴展，二靠勞動力的投入。統(tǒng)治階層更重視“廣土眾民”，人口眾多是評價國家實力的一項重要因素［19］。從人口學的角度看，在人口再生產(chǎn)處于原始類型階段時，人口死亡率特別是嬰幼兒死亡率相當高，必須以相應高的出生率作補償。這在一定程度上也促使人們多生多育，以滿足“多子多福”“宗族興旺”的需求。

民國時期完全被儒家文化支配的生育觀念有所松動。封建制度的瓦解、新文化運動的影響，加之法律上于1930 年頒布并生效了《中華民國民法》，賦予男女同等的繼承權，沖擊了“重男輕女”的生育觀念，還為女性爭取財產(chǎn)利益提供了法律支持，對封建傳統(tǒng)倫理思想和傳統(tǒng)生育觀念中的弊端進行了猛烈的指責和抨擊，提倡婚姻自由、女性解放等，在一定程度上使得生育觀念開始逐漸轉(zhuǎn)變。但是，由于當時社會的生產(chǎn)力水平低下的主要矛盾尚未得以解決，“早婚早育”“多生多育”“重男輕女”等傳統(tǒng)生育觀念依舊盛行。

新中國成立后，在社會主義建設和人民當家做主制度下，人們的生育觀念才真正開始發(fā)生巨大的轉(zhuǎn)變，體現(xiàn)在生育數(shù)量、性別偏好和生育目的三個方面觀念的轉(zhuǎn)變。

1.理想生育數(shù)量由多子多福向少生優(yōu)生轉(zhuǎn)變

新中國成立后到1970 年代初，由于生產(chǎn)力水平依然比較低，城鄉(xiāng)差距較大，城鎮(zhèn)化水平低，人們生活水平較低，生育觀念依舊表現(xiàn)為多生多育，當然在社會主義改造和社會主義建設中，生育觀念已經(jīng)與傳統(tǒng)意義的多生多育觀念有實質(zhì)不同，而是處于傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的“前轉(zhuǎn)變時期”。

20 世紀70 年代開始，我國制定并全面推行計劃生育政策。政府通過制定、實施計劃生育政策介入和干預家庭以及個人的生育行為，從而大大影響了家庭和個人對生育數(shù)量以及生育時間的選擇。這種影響既有計劃生育政策中通過對生育數(shù)量和生育時間的規(guī)定所產(chǎn)生的直接影響，也有通過提供避孕節(jié)育知識和技術服務以及通過宣傳教育改變?nèi)藗兊纳^念而產(chǎn)生的間接影響。

1970～1980 年執(zhí)行的是以“晚、稀、少”為核心的生育政策，1980～2000 年執(zhí)行以“獨生子女”為主的較為嚴格的生育控制政策，2000～2012 年生育政策逐漸轉(zhuǎn)變到以服務為主上來。隨著計劃生育政策的施行以及計劃生育觀念的宣傳，人們的生育觀念發(fā)生了顯著的變化，主要體現(xiàn)在人們對理想子女數(shù)量上的變化。1980 年代以來各地區(qū)所做的大量調(diào)查都表明，不論城市還是農(nóng)村，大部分家庭認為最理想的孩子數(shù)是兩個①根據(jù)辜勝祖《中國人的生育意愿》與《人口科學的探索與開拓——高校人口學研究優(yōu)秀成果匯編》，北京大學出版社1989 年版整理得到。。到1990 年代末期，調(diào)查顯示大多數(shù)人的理想孩子數(shù)為2 個，城鄉(xiāng)之間有所差異，農(nóng)村對于孩子數(shù)量的觀念略高于城鎮(zhèn)。這一時期不論城市還是農(nóng)村，已有相當數(shù)量的人認為只要一個孩子好，極少數(shù)選擇了不要孩子②根據(jù)“2001 年全國計劃生育/生殖健康調(diào)查”數(shù)據(jù)匯總得到。。表明了制度和政策的制定及其宣傳、執(zhí)行對于人們生育觀念和孩子價值認知的影響和形塑作用。進入21 世紀后，居民的平均理想子女數(shù)在持續(xù)減少，2013 年理想子女數(shù)為1.93，將生育兩個孩子視為最理想的情況的比例占81.8%［20］。之后，盡管生育政策不斷調(diào)整，生育限制逐步放開，但是居民認知的理想子女數(shù)整體呈現(xiàn)下降趨勢，2020年之后已經(jīng)不足1.7。社會經(jīng)濟發(fā)展和制度文化的共同作用促使居民在生育數(shù)量和孩子價值認知的觀念上已經(jīng)發(fā)生巨大轉(zhuǎn)變，不再認為多子多福，甚至生育兩個孩子也不再是理想數(shù)，已有相當比例人群認為1 個或者不要孩子也是一種理想選擇，如表1 所示。

表1 理想生育子女數(shù)的全國性調(diào)查

2.性別偏好已由重男輕女轉(zhuǎn)向生男生女都一樣

新中國的成立，為女性地位的轉(zhuǎn)變提供了契機。政策、法律及輿論為男女權益平等提供了中國人口史上從未出現(xiàn)過的社會環(huán)境。女性在參與社會發(fā)展過程中，亦提高了在家庭與社會中的地位，使傳統(tǒng)的性別偏好得以改變?？偟膩砜?，居民中女孩偏好的傾向在增強，男孩偏好的傾向在削弱，而生男生女都一樣的無偏好傾向保持穩(wěn)定。

3.生育目的由財富和宗族延續(xù)轉(zhuǎn)向精神滿足

生育目的是人們生育養(yǎng)育子女預期所要得到的結果，其產(chǎn)生和發(fā)展變化取決于社會經(jīng)濟條件。但是生育目的的變化又具有自身獨特的規(guī)律，往往表現(xiàn)出滯后于社會經(jīng)濟發(fā)展。

新中國成立初期宏觀導向與個人生育目的不謀而合，呈現(xiàn)出“養(yǎng)兒防老”“傳宗接代”“多子多福”的生育目的。究其原因，一是新中國成立初期的生產(chǎn)力水平還很低，要盡快恢復和發(fā)展經(jīng)濟唯有依靠增加勞動力；二是農(nóng)村人口占比較大，傳統(tǒng)的生育觀念根深蒂固；三是制度安排上無論土地分配還是生活資料分配都傾向于多子女。

20 世紀50 年代后期，黨和國家領導人開始意識到中國人口問題的嚴重性，提出了“提倡節(jié)制生育”方針。1962 年，中央發(fā)出了《關于認真提倡計劃生育的指示》，20 世紀70 年代計劃生育全面展開。改革開放后，農(nóng)村集體經(jīng)濟趨于弱化，取消了按人口分配的制度。贍養(yǎng)老年人的責任基本上回歸到家庭，只能依靠子女供養(yǎng)。因此，養(yǎng)兒防老在農(nóng)民生育目的中仍然占據(jù)重要位置，這一時期農(nóng)村居民的生育觀念依然維持傳統(tǒng)觀念①1981 年武漢大學人口理論研究室進行的生育意愿調(diào)查和1990 和1992 年西交大人口研究所對洛川地區(qū)農(nóng)村婦女的生育目的調(diào)查結果均證明了這一點。。與此同時，城市居民的生育目的觀念轉(zhuǎn)變明顯。1989年“全國城鄉(xiāng)居民關于家庭生活的態(tài)度”調(diào)查提供的資料表明，27%的北京城市居民生育目的是為“滿足感情上的需要”，只有11.6%的生育目的為“養(yǎng)兒防老”和6.6%的生育目的為了“傳宗接代”。在生男生女的態(tài)度上，78.4%的北京城市居民認為“生兒生女都一樣”，6.5%認為“生女比生男好”［21］。這既反映出生育目的中情感因素的增加，也反映出生育目的性別偏好的減弱，從一個側面說明人們的生育目的已經(jīng)有了明顯變化。

隨著我國現(xiàn)代化進程的推進，生產(chǎn)力水平的提高和生產(chǎn)方式的變革，社會保障制度得到進一步完善，人們增加了新的精神和物質(zhì)需要，并創(chuàng)造了與之相適應的生活方式，這些都使得我國居民的生育觀念發(fā)生了深刻變化。21 世紀以來，生育目的與以往相比主要表現(xiàn)為多元化趨勢。傳統(tǒng)生育目的以多子多福和傳宗接代為特征，而現(xiàn)代生育目的則更多地關注親子感情、保持家庭完整等高層次的精神需要，即更加注重質(zhì)量和個性化需求的滿足?？傊?，現(xiàn)代的生育觀念更加多元化和開放，尊重個人選擇和意愿，為人們的生育決策提供更加大的空間和選擇。

“80 后”“90 后”作為生育主體，對于生育行為的理解和態(tài)度發(fā)生了重大變化［22］。他們逐漸認識到，生育并不是生命的必要部分，孩子也不再是維系家庭的唯一紐帶。相反，他們更加注重事業(yè)的成功和個人追求，不愿讓孩子成為生活的負擔。因此，一些育齡青年選擇不生育，展示了現(xiàn)代社會中青年生育觀念的新趨向。

（三）婚育觀念的轉(zhuǎn)變

婚育觀念凝聚在社會文化和個體的心理結構中，是文化中最基本與核心的部分?；橛^念包括擇偶婚戀的婚姻觀和生養(yǎng)撫育的生育觀，與人們的生活和人口發(fā)展息息相關?；橛^念的轉(zhuǎn)變是傳統(tǒng)和現(xiàn)代兩種因素此消彼長的發(fā)展過程，體現(xiàn)了社會的結構性改革與整體性的發(fā)展。隨著社會越來越包容開放，群眾的婚育觀念也隨著社會的發(fā)展與進步、個人價值觀的轉(zhuǎn)變以及社會競爭壓力提升而不斷變化，婚育觀念和文化趨于多元化。多元化的婚育觀念和現(xiàn)代化的社會對個人選擇的包容程度的提升，讓人們有了更自由的空間去選擇適合自己的婚姻狀態(tài)和生育情況。

因此，對促使婚育觀念發(fā)生變遷的因素的疑問，我們可以等價為具象的問題：從傳統(tǒng)的多子多福的觀念中，如何萌生出了與其相悖的晚婚晚育甚至是不婚不育的現(xiàn)象并且能夠被普遍接受呢？婚育文化價值取向的轉(zhuǎn)變是既有由宗法、倫理及法理化的轉(zhuǎn)變。舊的宗法制度以及家族觀念之所以失去了繼續(xù)存在的社會基礎，是因為文化選擇機制的變革，以及關于婦女與兒童的權益保護法律的實施和宣傳，打破了“男尊女卑”以及“重男輕女”的觀念。進入新時代，我國青年人婚育觀念發(fā)生了與以往相對較大程度的轉(zhuǎn)變。

總的來說，婚育觀念在整體趨勢上經(jīng)歷了由被動到主動、由服從到內(nèi)化的變遷。人們在對待婚姻與生育的關系的態(tài)度也由緊密連接向逐漸分離轉(zhuǎn)變，在現(xiàn)實中逐漸呈現(xiàn)出生育與婚姻的分離趨勢，無論是法律、制度和文化認同，婚姻的主要目的已不再是生育，雖然生育依然需要婚姻鏈接和維持，但目前這種鏈接和維持能否保持也面臨著各種挑戰(zhàn)。

三、婚育觀念轉(zhuǎn)變的因素、趨向及其可塑性

如前，縱觀我國居民婚育觀念形成、演變的軌跡，無不與所處時代社會生產(chǎn)力水平、經(jīng)濟發(fā)展狀態(tài)、文化制度甚至法律法規(guī)休戚相關。婚育觀念形成和轉(zhuǎn)變?nèi)Q于特定社會經(jīng)濟環(huán)境下的社會生產(chǎn)力和生產(chǎn)方式，主要分為經(jīng)濟、社會、制度和文化四方面因素。

（一）婚育觀念現(xiàn)代化轉(zhuǎn)變的因素

1.社會經(jīng)濟發(fā)展狀態(tài)是決定婚育觀念的基礎

社會存在基本形式為物質(zhì)資料的生產(chǎn)，而物質(zhì)資料的生產(chǎn)取決于生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系的統(tǒng)一，生產(chǎn)力水平是社會發(fā)展的決定力量，是社會意識產(chǎn)生與發(fā)展的根源。農(nóng)耕經(jīng)濟生產(chǎn)方式的家庭經(jīng)濟狀況產(chǎn)生傳統(tǒng)婚育觀念。當生產(chǎn)力發(fā)生革命后，生產(chǎn)力水平大幅度提升，由自然經(jīng)濟、家庭經(jīng)濟轉(zhuǎn)向社會化大生產(chǎn)，物質(zhì)財富逐漸豐富，人民生活水平得到提高，生產(chǎn)對于勞動力供給需求和勞動方式的要求發(fā)生變革，家庭功能由生產(chǎn)和消費兩種經(jīng)濟功能逐步轉(zhuǎn)向單一的消費功能。因此，與此相適應的一切法律、制度、文化隨之改變，則對應的婚育觀念必然隨之轉(zhuǎn)變。

科學技術的革新促進了生產(chǎn)力發(fā)展，使生產(chǎn)方式隨之發(fā)生了巨大的變化，影響和決定著婚育觀念。與此同時，以互聯(lián)網(wǎng)、智能技術發(fā)展和應用普及為表征的技術進步，成為塑造現(xiàn)代化婚育觀念的重要因素。互聯(lián)網(wǎng)、智能技術的普遍應用改變了人們的生活方式、社交空間以及獲取信息的能力，越來越多的人通過媒體社交平臺參與關于婚姻和生育的討論，并與其他人進行認知互動中形成一定的婚育觀念。

2.社會制度、文化是婚育觀念形成和轉(zhuǎn)變的“增效劑”和“催化劑”

隨著生產(chǎn)力和經(jīng)濟發(fā)展，社會也會內(nèi)生性發(fā)生改變和發(fā)展，加之外生性的推動，社會構成因素中人們受教育水平、就業(yè)穩(wěn)定性、女性社會參與和地位等都發(fā)生著較大程度的改變和發(fā)展。這些改變影響和促使婚姻和生育觀念轉(zhuǎn)變。

（1）受教育水平特別是女性受教育水平的提高

受教育水平是社會經(jīng)濟發(fā)展的內(nèi)生結果，也是衡量人口素質(zhì)高低和文明發(fā)展水平的重要指標。從近年數(shù)據(jù)來看，女性的受教育程度隨著出生隊列的推遲而不斷提高［23］。一方面在于，高等教育的擴招與普及使得女性接受教育的時間延長，人們會普遍的推遲初婚和生育的時間；另一方面，受教育程度的提高會改變?nèi)藗兊幕橛^念，使個體將目光從延續(xù)后代更多的轉(zhuǎn)向?qū)崿F(xiàn)自我價值上，同時，伴隨著知識技能水平的提高，就業(yè)空間也會相應拓寬，則女性生育養(yǎng)育的機會成本上升，帶來的便是生育意愿的下降。因此，教育是促使婚育觀念轉(zhuǎn)變的重要因素之一。

（2）社會保障水平伴隨著現(xiàn)代化發(fā)展而逐步完善

形成傳統(tǒng)婚育觀念和行為的重要原因是低生產(chǎn)力水平和較高死亡率影響下的家庭經(jīng)濟和贍養(yǎng)保障功能的缺失。新中國成立以后，我國采取了一系列政策和措施，在勞動保險、職工生活困難補助等方面，實行社會保障和社會救濟等政策。改革開放以來，特別是進入21 世紀以來，我國社會保障制度體系逐步健全完善，社會保障事業(yè)快速發(fā)展，社會保障范圍擴大。正因為“養(yǎng)老”和“醫(yī)療”等問題得到保障性的解決，所以人們在養(yǎng)老認知上對家庭的依賴性降低，使多生多育和“養(yǎng)兒防老”的觀念逐漸淡化，且孩子養(yǎng)育成本逐年升高，養(yǎng)育孩子帶來的預期效益逐漸降低，不僅僅青年人的婚育觀念發(fā)生了顯著改變，開始自我約束，而且父母一代對于子女少生的理念也給予更多理解和支持。

（3）就業(yè)水平與女性勞動參與、政治參與和家庭社會地位的提高

就業(yè)對于女性而言意義重大。女性通過就業(yè)參與社會生產(chǎn)勞動，能夠使其自我價值完全體現(xiàn)。女性就業(yè)后，從政、參政的機會增多，有機會享受政治、法律賦予她們的權利。這些變化都促進女性社會經(jīng)濟地位提高，使她們的婚育觀念發(fā)生變化。另外，現(xiàn)代社會進入信息經(jīng)濟、知識經(jīng)濟、網(wǎng)絡經(jīng)濟時代，女性參與經(jīng)濟社會的條件和環(huán)境更加友好，獲得收入的能力更高。在此情況下，婚姻已不再是女性獲取社會資源和家庭地位的主要途徑，生育孩子反而會對女性參與社會勞動產(chǎn)生機會成本，因而女性的婚育觀念發(fā)生較大轉(zhuǎn)變，生育意愿隨之降低。

（4）文化認知隨時代發(fā)展發(fā)生深刻變化

制度文化對婚育觀念同樣有著巨大影響，在經(jīng)濟社會發(fā)展和相關制度變革的情況下，文化也呈現(xiàn)與時代相關聯(lián)的形態(tài)，文化認知是一個重要因素，婚育觀念轉(zhuǎn)變是文化變化的體現(xiàn)。在生產(chǎn)力較為落后的時代，家庭成員被視為重要的生產(chǎn)力來源及生活保障，因此產(chǎn)生了“男孩偏好”“多子多?！钡然橛^念。而如今，經(jīng)過計劃生育的宣傳與實施，再加上經(jīng)濟發(fā)展帶來的個體意識的迅速增強，年輕一代更多將注意力轉(zhuǎn)向自身的職業(yè)發(fā)展與生活品質(zhì)的提升，不再將家庭的延續(xù)作為自身人生中的頭等大事。

（二）婚育觀念現(xiàn)代化轉(zhuǎn)變的趨向

從人口學的視角來看，為使代際更替加快、促進人口繁衍，要使死亡率小于出生率，從而確保種族永續(xù)生存。傳統(tǒng)小農(nóng)經(jīng)濟條件下的生產(chǎn)社會化程度低，更重要的是沒有社會保障，只能依托家庭經(jīng)濟和養(yǎng)老保障功能。所謂“養(yǎng)兒防老，積谷防饑”，就是小農(nóng)經(jīng)濟維系家庭生存、發(fā)展和世代更替的基本理念。尤其是“男孩偏好”，不僅滿足了發(fā)展經(jīng)濟的需求，而且也能夠使“養(yǎng)兒防老”“傳宗接代”“祖宗祭祀”等物質(zhì)和心理需求得到滿足。

婚育觀念在價值取向上完整地體現(xiàn)出觀念與行為的一致性。個體在社會中呈現(xiàn)出一種服從性。在這種個體需要服從于群體社會關系的傳統(tǒng)價值觀的大環(huán)境中，個人是群體的工具。隨著生產(chǎn)力迅速發(fā)展農(nóng)業(yè)社會向工業(yè)社會轉(zhuǎn)變，家庭經(jīng)濟和小作坊式生產(chǎn)顯得越來越無力。生產(chǎn)方式發(fā)生變革，改變了家庭成員的勞動方式和家庭功能結構，人們個人價值的實現(xiàn)更多地傾向于事業(yè)帶來的成就感和經(jīng)濟社會地位的提高，進而改變著人們的婚育觀念，使生育行為退居次要地位。

在現(xiàn)代化過程中，出現(xiàn)了獨立個性的新社會主體，他們以自我價值選擇為中心。在現(xiàn)代化快速推進的過程中，女性參與社會經(jīng)濟程度的增加，工作形式的自主性和個性化，就業(yè)模式的多樣性，在不同層面上都促進了女性個體化的增強。勞動力市場存在的隱形性別歧視，促使越來越多的女性開始注重個人素質(zhì)的提高，為自己贏得競爭的資本，從而注意自我約束婚姻生育行為，自覺晚婚晚育，“先立業(yè)，后成家”，追求自我價值的實現(xiàn)成為婚育觀念的一大趨勢。因此，若在現(xiàn)代化進程中不能夠真正確立性別平等、婚育價值的社會認同，不對青年人婚育觀念加以價值引導，“獨身主義”“晚婚晚育”乃至“不婚不育”可能成為未來主流的婚育觀念。

（三）婚育觀念的可塑性

人類的行為受觀念的指導，觀念決定了行為方向?；橛^念則是支配人們婚姻和生育行為的內(nèi)驅(qū)力，是改變婚育行為的直接發(fā)力點?；橛^念隨著社會經(jīng)濟發(fā)展、制度政策變革而不斷變化，表明了婚育觀念必然具有可塑性。

1.婚育觀念具有可塑性的事實

事實上，新中國成立以來，結合本國國情，政府開始倡導科學進步的婚育觀念，推進新型生育文化建設。1950 年頒布的《中華人民共和國婚姻法》，就是創(chuàng)立新的婚姻觀念、婚姻制度和婚姻規(guī)范。20 世紀50 年代前期開始討論節(jié)制生育問題和措施，1960 年代開始試點計劃生育，1970 年代在全國全面推行計劃生育政策，大大推進了新型生育文化建設，逐步改變了傳統(tǒng)的婚育觀念，這一歷史事實證明婚育觀念是可塑的。

婚育觀念在我國悠久的歷史文化沉淀和不斷地吸收外來文化的新文化活力交互作用下逐步發(fā)生改變和演進，也展現(xiàn)出婚育觀念的可塑性。文化的交流與融合，是婚育觀念可塑性的一大動力。此外，隨著科技的日益發(fā)展，網(wǎng)絡輿論對人們世界觀、人生觀、婚育觀及思想道德品質(zhì)的培育，具有強大的導向作用?，F(xiàn)如今，“不婚不育保平安”“兒孫自有兒孫福，沒有兒孫我享?！钡茸ト搜矍虻挠^點在網(wǎng)絡上反復出現(xiàn)，在一定程度上促使了我國青年晚婚、不婚、晚育、不育等觀念的形成，網(wǎng)絡輿論的宣傳作用對婚育觀念塑造作用不容忽視。

2.價值引領和宣傳營造是促進婚育觀念重塑的直接手段

重塑婚育觀念的正確方式，一是要堅持“立”。即將適度生育水平的婚育觀樹立起來，通過網(wǎng)絡輿論、線下宣講等方式廣為宣傳。通過“立”的方式，堅持不懈地進行宣傳和教育，才能使先進社會意識的能動作用得以發(fā)揮。二是要堅持“建”。新型生育文化不會自發(fā)產(chǎn)生，只有通過建設，把新型婚育文化建立起來，才能真正發(fā)揮對青年人的引領作用。隨著時間的推移，經(jīng)過長時間的比較、鑒別，人們會逐漸習新棄舊，從而轉(zhuǎn)變其固有的觀念和行為。還有一點應當明確，婚育觀念的可塑性在時間概念上沒有確切的定義，不能以時間長短來界定。傳統(tǒng)婚育觀念傳承了幾千年，并未出現(xiàn)實質(zhì)的轉(zhuǎn)變，而真正促使傳統(tǒng)婚育觀念產(chǎn)生震蕩，是近代中國特別是新中國社會經(jīng)濟革命性轉(zhuǎn)變引發(fā)的。因此，是否能夠?qū)崿F(xiàn)重塑并不在于時間上的長短，而是取決于其實質(zhì)。

四、對策建議

面對青年人婚育觀念呈現(xiàn)的傳統(tǒng)與現(xiàn)代雜糅共存，個體化和個人主義逐步凸顯，呈現(xiàn)晚婚少育的趨向，應該按照習近平總書記的指示：“要積極培育新型婚育文化，加強對年輕人婚戀觀、生育觀、家庭觀的引導”。為此，需要通過經(jīng)濟支持體系建立、制度變革和法律保障、宣傳教育和價值引導形塑年輕一代的婚育觀念。

（一）構建婚育經(jīng)濟支持體系，增強生育價值的積極認知

第一，建立多元化主體共同分攤生育成本機制，調(diào)動各方力量充分參與協(xié)作，通過國家給予現(xiàn)金補貼、稅收減免、實施幼兒義務托育教育服務等方式提供經(jīng)濟支持，降低生育、養(yǎng)育成本；企業(yè)減少對生育行為的歧視，提供生育友好工作環(huán)境，形成國家—企業(yè)—家庭的三方協(xié)同機制，平衡家庭與工作，減少生育的機會成本。

第二，通過差異化的經(jīng)濟支持手段，提高育兒的收益效應。全面執(zhí)行2021 年黨中央發(fā)布的《中共中央國務院關于優(yōu)化生育政策促進人口長期均衡發(fā)展的決定》，制定可行的具體措施，根據(jù)家庭中所生育養(yǎng)育的不同孩次，給予相應帶薪育兒休假、育兒補貼、住房補貼、增加養(yǎng)老金補貼等支持手段，提升育兒家庭的可支配收入，強化育齡人口對生育價值和行為的積極認知。

（二）發(fā)揮政策和制度的引導作用，保障新型婚育文化形成

第一，法律和制度保障。盡管法律上強調(diào)了性別平等，賦予女性追求平等的權力，但是女性在婚育行為中具有獨特的作用而男性無法替代，這還需要從具體制度和措施上給予女性以獲得平等對待的權力和機會。特別是對女性在生育—工作時間上的支持，除了建立與生育相關的假期制度，例如育兒假、陪產(chǎn)假等外，法律和制度上應該明確生育養(yǎng)育的價值，使得市場中的企業(yè)不因雇傭準備生育的女員工而受到損失，避免女性權力的隱形剝奪和因生育帶來的“母職懲罰”。

第二，公共服務保障和支持。生育的公共服務支持和保障政策，可以體現(xiàn)國家和政府對生育正向的價值取向。例如提供社區(qū)托幼、公立托育、延遲托管等等。此外，還應該加大孕后女性返崗就業(yè)培訓機制，減少女性生育后職業(yè)中斷的風險；規(guī)范用人單位招聘、錄用的行為準則，促進女性就業(yè)平等。

第三，改革養(yǎng)老保障、收入所得稅、財政支付等制度向家庭化轉(zhuǎn)變。在醫(yī)療、養(yǎng)老等社會保障制度中要體現(xiàn)家庭支持的作用，不能夠完全脫離家庭，在生育保障制度上，托幼服務、幼兒教育、學齡教育以及住房保障等方面，應更加注重以家庭化為改革方向。在所得稅和財政補貼制度上，應以家庭為單位征收所得稅和提高征收非家庭意義消費的稅率等，并通過稅收減免、購房補貼、直接補貼等，使得家庭在生育上產(chǎn)生獲得感，從而增強家庭的育兒動機。

（三）加強宣傳教育和價值引領，形塑新時代婚育價值觀

婚姻和生育代表著一種具有時代意義的價值取向，需要通過政府、社會的文化宣傳，建立生育友好的文化氛圍，形成一種社會主流意識并使其嵌入個人生活領域，從而內(nèi)化為個體的意識。

第一，政府部門、社區(qū)和企業(yè)對生育持有積極態(tài)度和行為取向，厘清生育中各主體的責任與義務，包括生育的價值與權利認同，重視母嬰生命權、生存權和健康權。社會要能夠包容生育決策的自主性和行為的多樣性，要將原屬于每個家庭的生育權利還給家庭，做到自主、自覺、自由且負責地生育。同時，要重視加強對適齡人群婚育面臨的心理、職業(yè)等方面壓力的疏導。

第二，要充分發(fā)揮各類媒體和群團組織優(yōu)勢，積極開展人口基本國情宣傳教育，弘揚中華民族傳統(tǒng)美德，提倡適齡婚育、優(yōu)生優(yōu)育，倡導尊重生育的社會價值，尊重父母，夫妻共擔育兒責任。

第三，加強對電視、網(wǎng)絡等媒體的指導和監(jiān)管。對于為了實現(xiàn)娛樂和盈利目的、不擇手段炒作消極婚育觀念的節(jié)目和影視作品予以批評和抵制，鼓勵創(chuàng)造出宣傳和諧的婚育觀念的作品，從而通過積極文化生活來潛移默化地影響人們的婚育觀念。