舞蹈《轉(zhuǎn)山》敘事策略的文化解讀

竇菲

摘 要：《轉(zhuǎn)山》是一部藏族群舞作品，于2017年12月在國(guó)家大劇院首演。舞蹈《轉(zhuǎn)山》以西藏地區(qū)的傳統(tǒng)宗教活動(dòng)——轉(zhuǎn)山為背景而創(chuàng)作，通過細(xì)膩的敘事手法講述藏族人民前往圣山的朝拜之路，從而向大眾展示藏族人民的人文生活景象。該作品在有限的舞蹈形象之中展現(xiàn)了其民族性格及敘事語(yǔ)境，深度詮釋了佛學(xué)理念下的生命輪回，將民間舞的編創(chuàng)提升至新的高度。本文旨在通過分析《轉(zhuǎn)山》的創(chuàng)作手法，解讀其敘事策略，并透視其背后的文化內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：《轉(zhuǎn)山》；舞蹈敘事；民間舞創(chuàng)作

轉(zhuǎn)山是藏族人民祈福的一種宗教儀式，來(lái)自不同地方的朝圣者都會(huì)采用轉(zhuǎn)山的方式來(lái)寄托自己對(duì)未來(lái)幸福生活的期望，以求積聚功德。他們相信轉(zhuǎn)山一圈可以消除罪惡，在生死輪回之中免遭墜入地獄之苦，甚至來(lái)世成佛。如在轉(zhuǎn)山中死去，也會(huì)被認(rèn)為是一種造化，因此，他們無(wú)懼轉(zhuǎn)山途中的困難，臉上總是帶著滿足的笑容，內(nèi)心平靜且幸福。舞蹈的表意形式不同于語(yǔ)言文字，其具有長(zhǎng)于抒情、拙于敘事的特點(diǎn)，因此轉(zhuǎn)山的故事，用既定的舞蹈范式能否承載其背后悠遠(yuǎn)的歷史，用局限的敘事載體能否表達(dá)如此神圣的篇章，又能否講得清龐雜紛繁的故事，能否解決好故事的內(nèi)在敘述邏輯問題，年輕夫婦和年老夫婦以何種方式建構(gòu)聯(lián)系，其所表達(dá)的情感又如何以符合時(shí)代審美的形式來(lái)傳達(dá)，藏族文化又該如何傳播，符合當(dāng)下審美的故事如何敘述，這些問題編導(dǎo)在創(chuàng)作中已經(jīng)給出了答案。

一、舞蹈敘事的策略與考量

（一）特定視角的敘述邏輯

編導(dǎo)在舞蹈結(jié)構(gòu)中設(shè)計(jì)了“長(zhǎng)磕者”的角色，并以他的視角進(jìn)行敘事。作品聚焦于長(zhǎng)磕者在轉(zhuǎn)山途中的所見所聞，引出年輕丈夫與懷有身孕的妻子，以及另一組年邁的老夫婦這兩組形象，直觀地將故事的開端呈現(xiàn)在我們眼前，順理成章地?cái)⑹隽苏麄€(gè)故事的情節(jié)。這個(gè)角色設(shè)計(jì)得非常巧妙，不僅在開頭引出了整個(gè)故事情節(jié)，還在結(jié)尾讓人陷入深思。結(jié)尾處長(zhǎng)磕者的背影和朝拜者繼續(xù)轉(zhuǎn)山之路讓觀眾產(chǎn)生了豐富的藝術(shù)聯(lián)想，給觀眾提供了無(wú)限的想象空間，故事的結(jié)尾具有開放性。有人說“長(zhǎng)磕者是人，在嘗盡世間萬(wàn)物冷暖后，以虔誠(chéng)之心繼續(xù)走在人生路上”，也有人說“長(zhǎng)磕者是佛，俯瞰世間冷暖，慰藉眾生靈魂”，還有人說“長(zhǎng)磕的年輕男子是孕婦出生的孩子”。因而，此種特定視角下的敘述邏輯賦予了該作品情節(jié)的多義性，也讓觀眾不糾結(jié)于“定要看懂”的局限，而是追求對(duì)舞蹈意味的體悟。仔細(xì)看來(lái)，整部作品的每一處細(xì)節(jié)都有耐人尋味的點(diǎn)，讓人回味無(wú)窮。

（二）多線敘事的創(chuàng)作策略

并置人物設(shè)定的創(chuàng)作手法是電影和文學(xué)中經(jīng)常使用的手法，但對(duì)《轉(zhuǎn)山》這樣一個(gè)不到十分鐘的小舞蹈作品來(lái)說，設(shè)立并置人物，展開多聲部敘事給編導(dǎo)帶來(lái)了不小的挑戰(zhàn)。舞蹈藝術(shù)的“長(zhǎng)于情，拙于敘”既是優(yōu)勢(shì)也是劣勢(shì)，語(yǔ)言文字的不在場(chǎng)也讓大多“情節(jié)式”結(jié)構(gòu)樣式的群舞作品編導(dǎo)只能選取一個(gè)主人公或是以單線線索展開敘事。而《轉(zhuǎn)山》這部作品中的多線敘事結(jié)構(gòu)不僅準(zhǔn)確地描述出了人物關(guān)系與人物行動(dòng)，也讓作品產(chǎn)生的情感力量直達(dá)人心。作品以一位“長(zhǎng)磕者”的視角講述了在轉(zhuǎn)山途中的所見所聞；以老翁攜生病的老伴兒走完最后一程、年輕丈夫陪同懷孕的妻子迎來(lái)新生這兩條主線展開敘述。編導(dǎo)在舞蹈作品的敘事空間里設(shè)置了兩組人物相互映照，以群舞相互穿插，聯(lián)系兩組人的情感與行動(dòng)，與雙人舞交相呼應(yīng)。編導(dǎo)將轉(zhuǎn)山朝拜途中眾多人物的關(guān)系采用多線索、時(shí)空交集的方式加以表現(xiàn)，條條線索最后匯聚成高潮，為觀眾帶來(lái)了視覺沖擊，逐漸完成敘事推進(jìn)。

（三）隱喻敘事的內(nèi)在考量

編導(dǎo)在作品中也采取了隱喻敘事的創(chuàng)作手法，設(shè)置了三組不同層次的人物：長(zhǎng)磕者、互相依偎的老夫婦以及孕育著新生命的年輕夫婦。一方面，編導(dǎo)通過長(zhǎng)磕者“合掌—叩首—起立”五體投地的朝拜動(dòng)作，來(lái)表現(xiàn)藏族人民對(duì)朝圣的執(zhí)著；另一方面，又通過朝圣路途中暮年老婦人安詳滿足地死去，而其他朝圣者則跳起熱烈歡騰的舞蹈來(lái)隱喻藏族人民的信仰，他們認(rèn)為在朝圣的路途中死去是一種造化，是幸福和幸運(yùn)的。除此之外，孕婦這個(gè)人物角色的設(shè)置以及朝圣途中孩子的誕生，再一次表明了宗教信仰在藏族人民心中的重要性。編導(dǎo)通過隱喻的創(chuàng)作手法，將朝圣過程中藏族人民的虔誠(chéng)、堅(jiān)韌和永不放棄的精神，表現(xiàn)得淋漓盡致。這也是一種隱喻敘事手法，通過老人的死亡和嬰兒的新生來(lái)隱喻事物輪回。

（四）空間敘事的營(yíng)造機(jī)制

該作品通過空間隊(duì)形的調(diào)度深度闡釋了佛學(xué)輪回的理念。編導(dǎo)提煉出了轉(zhuǎn)山過程中繞山而行的運(yùn)動(dòng)路線，一方面，在隊(duì)形上大部分選擇斜線、S形環(huán)繞給觀眾營(yíng)造出轉(zhuǎn)山不停、長(zhǎng)磕不終的畫面感，這種運(yùn)動(dòng)路線在佛教中一般代表著佛法永存的精神力量；另一方面，整體的隊(duì)形結(jié)構(gòu)也以圓的形式來(lái)呈現(xiàn)，營(yíng)造出轉(zhuǎn)山路途蜿蜒盤旋的場(chǎng)景，體現(xiàn)轉(zhuǎn)山過程中人們虔誠(chéng)的信仰，給觀眾以身臨其境的感受。編導(dǎo)以轉(zhuǎn)經(jīng)筒的動(dòng)勢(shì)，在有限的舞臺(tái)空間中運(yùn)用動(dòng)作節(jié)奏的變化，將朝圣路途的遙遠(yuǎn)艱辛和藏族人民堅(jiān)定的信念通過豐富的舞臺(tái)調(diào)度表現(xiàn)出來(lái)，完成在舞臺(tái)空間內(nèi)各個(gè)點(diǎn)和方向的朝拜，打造了一條始終盤旋在舞臺(tái)上、漫長(zhǎng)而艱苦的朝圣隊(duì)伍。這也是一種空間營(yíng)造的敘事策略。

（五）動(dòng)作敘事的清晰表達(dá)

《轉(zhuǎn)山》從藏族人民們的宗教活動(dòng)中提取出了一系列如頂禮長(zhǎng)磕、轉(zhuǎn)身跪拜等語(yǔ)義清晰的符號(hào)性動(dòng)作，觸額、觸口、觸胸、身敬、語(yǔ)敬、意敬，都是轉(zhuǎn)山過程中的真實(shí)動(dòng)作，并貫穿作品始終，舉手投足之間都在抒發(fā)朝圣者對(duì)人生的感嘆，對(duì)人情生死的淡然，構(gòu)成了演員們處于轉(zhuǎn)山中的基本描敘語(yǔ)境。正如于平教授所說：“舞蹈敘事性的基本要求是動(dòng)作語(yǔ)義的清晰性；動(dòng)作語(yǔ)義的清晰性不僅在于描敘者而且在于描敘語(yǔ)境?！盵1]這些都在這部作品中被體現(xiàn)得淋漓盡致。

二、基本意象的文化解讀

（一）肢體動(dòng)作背后的文化內(nèi)涵

編導(dǎo)在“深扎”中不僅選取了長(zhǎng)磕者“三步一叩”和“轉(zhuǎn)經(jīng)筒”等經(jīng)典動(dòng)作元素，還將雪域高原環(huán)境下長(zhǎng)年勞作而形成的弓腰、曲背等自然體態(tài)，配合顫膝動(dòng)律和步伐組合起來(lái)，展現(xiàn)藏族人民渾厚淳樸的形象。作品中反復(fù)出現(xiàn)的觸額、觸口、觸胸的動(dòng)作都有其特定的含義，表示身敬、語(yǔ)敬和意敬，演員們?nèi)矸?，以手劃地進(jìn)行磕頭，都體現(xiàn)著藏族人民對(duì)宗教虔誠(chéng)的信仰。[2]人物有相同的舞蹈動(dòng)作，但他們內(nèi)心的祈求卻有所不同。長(zhǎng)磕者代表大多數(shù)希望通過轉(zhuǎn)山洗清自身罪孽的人；老人帶著生病的妻子轉(zhuǎn)山，是希望妻子能夠早日康復(fù)；年輕的丈夫帶著懷孕的妻子轉(zhuǎn)山，是希望孩子能夠順利出生并健康成長(zhǎng)。他們都源于同一個(gè)信仰而進(jìn)行不同目的的祈求，由此透露出了舞蹈動(dòng)作背后所代表的藏族文化內(nèi)涵。

（二）道具符號(hào)象征下的文化寓意

道具作為一種有著多重寓意的符號(hào)，可指代無(wú)限的審美意趣。恰當(dāng)?shù)牡谰哌x擇和使用，不僅能深刻傳遞、延伸思想，更能強(qiáng)化舞蹈的意義與價(jià)值，成為整個(gè)舞蹈作品的符號(hào)。格?；ê托⊙プ颖闶窃撟髌分械膬蓚€(gè)核心意象。格桑花是幸福之花，寄托了藏族人民美好祝福之意。《轉(zhuǎn)山》中老人捧著格?；ㄋ偷嚼习閮菏种校丝痰乃蝗幌褚粋€(gè)浪漫的青年小伙跳起舞來(lái)逗老伴兒開心，道具的運(yùn)用讓原本略帶凄涼的畫面溫馨了起來(lái)。格?；ǖ袈洌搽[喻老婦人生命的結(jié)束，老婦人在老伴兒的懷中故去，而老人再次拾起掉落的花朵，這也寓意生命仍在延續(xù)、在生長(zhǎng)，也為新生命的到來(lái)做了鋪墊。隨后，身懷六甲的妻子在丈夫的陪伴中迎來(lái)了新生，小靴子在眾人的手中被溫暖地傳遞著、交托著。這是生命的傳遞和輪回，更是一種信仰崇拜的延續(xù)。故去與新生，年老與年輕，道具所代表的基本意象也成功地解決了舞蹈作品敘事的內(nèi)在邏輯性問題，此般生命輪回的象征意義也烘托著整個(gè)作品想要表達(dá)的核心思想。

（三）視覺構(gòu)圖之下的文化意象

王舸的作品往往有著強(qiáng)烈的生命感，他注重舞臺(tái)構(gòu)圖的勻稱和諧，善于營(yíng)造“集聚性構(gòu)圖”，以塑造整體群像來(lái)隱喻敘事，揭示人物命運(yùn)。他十分注重舞臺(tái)結(jié)構(gòu)樣式的平衡，從群舞調(diào)度出發(fā)，在流動(dòng)與靜止的舞臺(tái)畫面中形成“平衡圖式”，讓整個(gè)作品充滿和諧的構(gòu)圖美感。在老婦人故去的舞段中，由朝圣者組成的群舞呈弧線狀分散于舞臺(tái)中后區(qū)，并逐漸聚集呈圓形包裹舞臺(tái)中心點(diǎn)的年老夫婦；迎來(lái)新生兒的舞段也運(yùn)用了同樣的手法，處于舞臺(tái)中心點(diǎn)的年輕夫婦被不斷變化組合的朝圣者圍繞著。兩組舞蹈的視覺構(gòu)圖都凸顯出了平衡之感。兩對(duì)夫婦的形象是敘事的中心點(diǎn)，而群舞朝圣者們則圍繞其進(jìn)行溝通交流，更加凸顯生命輪回的敘事命題。

（四）朝圣之路的文化傳承

千百年來(lái)，無(wú)數(shù)的藏族人民踏上相同的朝圣之旅，任何艱辛都阻止不了他們虔誠(chéng)的心，這便是他們的使命。他們看淡生死，善良而又真誠(chéng)，透過他們信仰的高度，我們看到的是一種幸福。在轉(zhuǎn)山的途中有人出生也有人死去，生命循環(huán)生生不息，這是一種輪回之美，也是朝圣路上的幸福前行。當(dāng)今時(shí)代，凈化心靈的美才是最真實(shí)的美，才是最能打動(dòng)人心的美，而這也是藏族人民最可貴的品質(zhì)，也正是《轉(zhuǎn)山》這個(gè)作品傳遞給我們的文化內(nèi)涵。編導(dǎo)切身實(shí)地地“深扎”藏族人民之中，通過細(xì)致入微的觀察，了解藏族同胞的歷史，理解著他們對(duì)圣山的敬仰，將藏族人民千百年來(lái)的朝圣之路展現(xiàn)出來(lái)，將這種人文情感真正透徹地帶給觀眾，也讓我們?cè)谖璧杆枥L的藏族人民對(duì)圣山的追尋中體驗(yàn)到了一種圣潔的向往，感受到了藏族人民對(duì)于信仰的崇拜以及看待生死的坦然態(tài)度，還感受到了別樣風(fēng)格的西藏。轉(zhuǎn)山帶給人的是在虔誠(chéng)的信仰路途中幸福前行的故事，更是一種深度的文化傳承。

三、結(jié) 語(yǔ)

有一種信仰，叫一生朝拜。有一種幸福，叫生死輪回。這部作品以“深入生活、扎根人民”為創(chuàng)作宗旨，借助藏族地區(qū)極為常見的社會(huì)現(xiàn)象，反映當(dāng)?shù)厝嗣竦恼鎸?shí)生活。編導(dǎo)設(shè)計(jì)豐滿的人物形象，其獨(dú)特的群舞調(diào)度、巧妙的設(shè)計(jì)手法，以及演員們發(fā)自內(nèi)心的真誠(chéng)演繹，都值得細(xì)細(xì)品味。朝圣路上生死輪回，山腳下的轉(zhuǎn)山也不會(huì)停止，他們用生命丈量信仰，用前行延續(xù)幸福。

（福建師范大學(xué)）

參考文獻(xiàn)

[1] 于平．論舞蹈的敘事性[M]．北京：文化藝術(shù)出版社，2004.

[2] 吳詩(shī)璇．表征現(xiàn)實(shí)的方式[D]．長(zhǎng)春：東北師范大學(xué)，2022.