藝術(shù)設(shè)計(jì)中的傳統(tǒng)與現(xiàn)代
——以陶瓷裝飾設(shè)計(jì)為例*

鄭玲璇

(景德鎮(zhèn)陶瓷大學(xué) 江西 景德鎮(zhèn) 333403)

在藝術(shù)設(shè)計(jì)中,傳統(tǒng)與現(xiàn)代的觀念和手法各有不同,但它們并不是孤立的,而是相互聯(lián)系、相互影響的。以陶瓷裝飾設(shè)計(jì)為例,傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合既體現(xiàn)在紋樣和裝飾手法的選擇上,也體現(xiàn)在對(duì)材料和工藝的運(yùn)用上。

通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)陶瓷裝飾與現(xiàn)代陶瓷裝飾變化上的分析得到只有將傳統(tǒng)與現(xiàn)代元素融為一體并注入新的生命力,才能更好地展示出中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的獨(dú)特魅力,同時(shí)也能更好地適應(yīng)現(xiàn)代人的審美需求。

1 藝術(shù)設(shè)計(jì)的概念

設(shè)計(jì)拆分開(kāi)來(lái)理解“設(shè)”是“設(shè)想”“創(chuàng)造”,“計(jì)”是“計(jì)劃”“安排”,設(shè)計(jì)二字可以理解為對(duì)“目的創(chuàng)意管理”?？梢园言O(shè)計(jì)的本質(zhì)定義為——人為了實(shí)現(xiàn)某種意圖進(jìn)行有目的性管理的創(chuàng)造性活動(dòng)。

藝術(shù)作為審美意識(shí)和審美觀念的表現(xiàn),由各種生產(chǎn)活動(dòng),展示了從物質(zhì)世界到精神世界、從生產(chǎn)關(guān)系到思想關(guān)系的人類(lèi)全面的社會(huì)生活。藝術(shù)的目的是創(chuàng)造令人賞心悅目的精神產(chǎn)品,以滿(mǎn)足人類(lèi)對(duì)美的渴望和追求。

藝術(shù)設(shè)計(jì)的概念源于對(duì)美的追求和創(chuàng)新意識(shí)的發(fā)揮。它不僅僅是簡(jiǎn)單的審美創(chuàng)造,更是一種對(duì)人類(lèi)情感、文化、歷史和環(huán)境的反思和表達(dá)。

因此,藝術(shù)設(shè)計(jì)是一項(xiàng)特殊的創(chuàng)造性活動(dòng),既有實(shí)用價(jià)值,又蘊(yùn)含審美價(jià)值。它不僅能夠滿(mǎn)足人們的基本需求,還能夠提升人們的生活品質(zhì)和文化素養(yǎng)。同時(shí)也展現(xiàn)了人類(lèi)創(chuàng)造力和智慧的魅力,這是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的重要標(biāo)志之一。

總而言之,設(shè)計(jì)是有目的的創(chuàng)造性活動(dòng),而藝術(shù)設(shè)計(jì)則是按照美的規(guī)律創(chuàng)造事物的特殊審美創(chuàng)造活動(dòng)。它們都是人類(lèi)創(chuàng)造力和智慧的體現(xiàn),對(duì)于人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步具有至關(guān)重要的意義。

2 傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代設(shè)計(jì)對(duì)陶瓷裝飾上的影響

2.1 中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)陶瓷裝飾設(shè)計(jì)的影響

在歷史的長(zhǎng)河中關(guān)于陶瓷裝飾設(shè)計(jì)的演變與中國(guó)不同時(shí)期的傳統(tǒng)文化有著密切的聯(lián)系。隨著時(shí)代的變遷,陶瓷裝飾設(shè)計(jì)也從手工藝設(shè)計(jì)時(shí)代發(fā)展到機(jī)械化大批量生產(chǎn)的現(xiàn)代設(shè)計(jì)階段。從不同的時(shí)期我們可以看到陶瓷裝飾設(shè)計(jì)從原始社會(huì)的彩陶?qǐng)D騰;商代的饕餮紋;六朝的蓮花紋;唐代的牡丹;元代的松竹梅;明代的串枝蓮,不同時(shí)代影響下裝飾風(fēng)格的變化,技巧的精進(jìn),工藝的成熟都被后人所研究和驚嘆,也通過(guò)這些卓越精湛的裝飾技藝,把我們和世界各國(guó)的經(jīng)濟(jì)、文化和友誼聯(lián)系起來(lái)。

2.1.1 宗教對(duì)中國(guó)陶瓷裝飾設(shè)計(jì)發(fā)展影響

人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展中宗教觀念對(duì)陶瓷裝飾設(shè)計(jì)有著相當(dāng)大的影響。

原始社會(huì)人類(lèi)認(rèn)為世界不能造出自然界的一切,天地才是“造物主”,比如中國(guó)民間神話(huà)盤(pán)古開(kāi)天、女?huà)z造人等,中國(guó)古代對(duì)天敬畏和依賴(lài),認(rèn)為未知的自然事物都是上天給的。在原始社會(huì),每個(gè)氏族都會(huì)選擇特定的動(dòng)、植物作為部落的象征。他們認(rèn)為圖騰是祖先的轉(zhuǎn)化,是神圣的存在,能與自然界建立起一種神秘的聯(lián)系。

這種圖騰崇拜是原始宗教的一種重要形式,常被用來(lái)繪刻在器皿上,這就有了早期的陶瓷裝飾圖案,這時(shí)候的裝飾圖案實(shí)用意義較強(qiáng)。

在商代,統(tǒng)治階級(jí)的宗教信仰由原始社會(huì)的多神教轉(zhuǎn)變?yōu)閱我簧窠獭Ｒ虼?商代的陶瓷裝飾設(shè)計(jì)都帶有宗教迷信的色彩。

在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,人們逐漸擺脫了宗教神秘的氣氛,轉(zhuǎn)而創(chuàng)作出一些反映社會(huì)生活的裝飾,比如宴會(huì)、狩獵和戰(zhàn)爭(zhēng)等場(chǎng)景。

這時(shí)出現(xiàn)暗紋陶,在陶坯上按壓出花紋也出現(xiàn)了早期原始青瓷,以全器包釉為整體顏色,或加以按壓劃刻的紋飾。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期戰(zhàn)亂頻起,厚葬之風(fēng)盛行,彩繪陶興起,彩繪陶不同于原始彩陶,彩繪陶是在燒成后的胎體繪畫(huà),用色多為黑、白、褐和紅色進(jìn)行裝飾,紋案和先秦差別不大。

漢代初期,采取了修身養(yǎng)性的政策,陶瓷裝飾延續(xù)了戰(zhàn)國(guó)厚葬之風(fēng)的特色,由于漢墓的流行,隨之而來(lái)的畫(huà)像磚與畫(huà)像石也極為流行,例如成都鳳凰山出圖的弋射收貨畫(huà)像磚。在燒制上出現(xiàn)早期青瓷,燒成已經(jīng)達(dá)到1 300℃裝飾還是較為簡(jiǎn)單樸實(shí),只有釉色的發(fā)展,即出現(xiàn)早期黑瓷。此時(shí)立體造型為主的陶塑則蓬勃發(fā)展,四川成都天回山出圖的說(shuō)唱俑,以形象生動(dòng)簡(jiǎn)練,裝飾性強(qiáng)為主。

六朝時(shí)代由于長(zhǎng)期的動(dòng)蕩和不安,人們急需尋求精神寄托。正是在這種背景下,佛教傳入中國(guó),成為了一種重要的信仰。佛教宣揚(yáng)因果輪回,蓮花和忍冬作為佛教的象征,因此成為這一時(shí)期陶瓷裝飾的主要內(nèi)容。盡管當(dāng)時(shí)的裝飾手法相對(duì)簡(jiǎn)單,主要采用平刻、凸刻、模印等技巧,但是其中所展現(xiàn)出的淳樸質(zhì)感給人留下深刻的印象。

到了隋唐,由于六朝北方連年戰(zhàn)亂,南方相對(duì)安穩(wěn),于是出現(xiàn)大量南遷,唐代經(jīng)濟(jì)空前繁榮,思想的解放,唐代是及漢代以后更為繁榮的,是封建社會(huì)的鼎盛時(shí)期,對(duì)于宗教允許道、佛并立。此時(shí)出現(xiàn)“南青北白”的陶瓷釉色裝飾風(fēng)格,“南青”指南方浙江地區(qū),唐代成為越州的青瓷,陸龜蒙詩(shī)“九秋風(fēng)露越窯開(kāi),奪得峰翠色來(lái)”唐代飲茶文化十分流行,“北白”指北方的邢窯,陸羽認(rèn)為,邢窯白瓷“類(lèi)銀”、“類(lèi)雪”。

2.1.2 中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)對(duì)中國(guó)陶瓷裝飾的影響

中國(guó)古代繪畫(huà)講究“氣韻生動(dòng)、骨法用筆、應(yīng)物象形、隨類(lèi)賦彩、經(jīng)營(yíng)位置、傳移模寫(xiě)”,中國(guó)畫(huà)在唐代以前主要是壁畫(huà)和帛畫(huà)形式,魏晉南北朝開(kāi)始出現(xiàn)卷軸畫(huà),唐以后卷軸畫(huà)盛行,壁畫(huà)則日漸衰落。在古代中國(guó)畫(huà)中,人物畫(huà)的歷史可以追溯到漢代以前。在唐代以后山水畫(huà)和花鳥(niǎo)畫(huà)則是才逐漸發(fā)展起來(lái)。在五代之前,繪畫(huà)主要聚焦于人物描繪,而山水畫(huà)和花鳥(niǎo)畫(huà)只是作為人物的背景和補(bǔ)充。

進(jìn)入宋元時(shí)期,宋代院體畫(huà)工筆重彩和水墨寫(xiě)意的快速發(fā)展,以及元代水墨寫(xiě)意的流行,對(duì)陶瓷裝飾的風(fēng)格和樣式產(chǎn)生了影響,出現(xiàn)了更多的變化和多樣化的表現(xiàn)手法。這一時(shí)期,陶瓷裝飾開(kāi)始融合繪畫(huà)中的各種元素,如線(xiàn)條、色彩、構(gòu)圖等,形成了獨(dú)具特色的藝術(shù)風(fēng)格。宋代的工筆重彩畫(huà)注重細(xì)節(jié)和寫(xiě)實(shí),這在當(dāng)時(shí)的陶瓷裝飾中得到了體現(xiàn),例如在釉上彩繪方面,注重色彩的層次感和細(xì)膩的線(xiàn)條勾勒。而水墨寫(xiě)意畫(huà)則影響了元代陶瓷裝飾的風(fēng)格,追求簡(jiǎn)潔、意境和氣韻的表現(xiàn)。

明清時(shí)期是中國(guó)繪畫(huà)史上的黃金時(shí)期,這一時(shí)期的繪畫(huà)作品展現(xiàn)了卓越的藝術(shù)成就和多樣化風(fēng)格。水墨寫(xiě)意繪畫(huà)方式運(yùn)用在陶瓷上逐漸成為陶瓷裝飾的主要手法之一。

如青花斗彩、琺瑯彩、粉彩、刻瓷等裝飾手法逐漸發(fā)展并應(yīng)用于陶瓷裝飾中。這種多樣化的裝飾手法不僅豐富了陶瓷藝術(shù)的視覺(jué)效果,也展示了中國(guó)繪畫(huà)藝術(shù)的獨(dú)特魅力。

2.2 現(xiàn)代設(shè)計(jì)對(duì)中國(guó)陶瓷裝飾設(shè)計(jì)發(fā)展影響

現(xiàn)代設(shè)計(jì)與古老制陶手藝的相遇,催生了新機(jī)器時(shí)代的到來(lái),成為了一種新興的藝術(shù)形式。喬賽亞·韋奇伍德出生在英國(guó)的陶瓷家,在紐卡斯?fàn)杽?chuàng)辦陶瓷工廠(chǎng),將美學(xué)形式與實(shí)用性、耐用性相結(jié)合。韋奇伍德對(duì)陶瓷設(shè)計(jì)風(fēng)格的差異認(rèn)識(shí)很清楚,特別是實(shí)用性陶瓷和裝飾性陶瓷的差異。他創(chuàng)造了工業(yè)革命的基本原則:勞動(dòng)力分工。

工業(yè)革命是現(xiàn)代設(shè)計(jì)的起點(diǎn),機(jī)器美學(xué)的興起打亂了之前藝術(shù)設(shè)計(jì)的平衡關(guān)系,導(dǎo)致了現(xiàn)代設(shè)計(jì)的萌芽與發(fā)展。

在現(xiàn)代設(shè)計(jì)發(fā)展過(guò)程中,從藝術(shù)、裝飾為主導(dǎo)的發(fā)展歷程轉(zhuǎn)向了現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的發(fā)展,機(jī)器美學(xué)思潮在其中起到了至關(guān)重要的作用。

現(xiàn)在陶瓷裝飾設(shè)計(jì)分為:①工業(yè)生產(chǎn);②人工繪制。2者在現(xiàn)代社會(huì)背景下并存,相互不可替代相持發(fā)展。機(jī)械化的出現(xiàn),讓陶瓷學(xué)科門(mén)類(lèi)也細(xì)分為陶瓷日用設(shè)計(jì)和陶瓷裝飾設(shè)計(jì),前者偏向機(jī)器大生產(chǎn),后者更偏向藝術(shù)化。

有些現(xiàn)代陶瓷裝飾設(shè)計(jì)會(huì)采用新型材料如陶瓷金屬化材料、納米陶瓷材料等,工藝上也會(huì)采用一些新型的加工方法如3D 打印技術(shù)等,使得陶瓷裝飾更加具有科技感和現(xiàn)代感。

在機(jī)械生產(chǎn)的對(duì)比下也使人們看到手工陶瓷裝飾具有的溫度,陶瓷裝飾設(shè)計(jì)中的青花、釉上彩、五彩、斗彩等傳統(tǒng)工藝由于機(jī)械化的便利,使制作工藝程序更為省時(shí)省力。技術(shù)進(jìn)步能夠極大地減輕藝術(shù)家的負(fù)擔(dān),讓他們更加專(zhuān)注于創(chuàng)作本身,而不必為瑣碎的細(xì)節(jié)和低效的工作流程而分心。另一方面來(lái)說(shuō),由于現(xiàn)代人生活質(zhì)量的提高,藝術(shù)設(shè)計(jì)欣賞水平也不斷提高,人們不滿(mǎn)足裝飾單一化的陶瓷用品,陶瓷手工制作的具有獨(dú)特性和其附帶的情感內(nèi)涵都是批量生產(chǎn)出來(lái)的陶瓷所不能達(dá)到的。

3 中國(guó)傳統(tǒng)文化的注重與國(guó)際交流的加強(qiáng)

陶瓷作為中華民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)的璀璨明珠,具有別樹(shù)一幟的文化內(nèi)涵和美學(xué)價(jià)值。在現(xiàn)代化的進(jìn)程中,陶瓷裝飾也需要不斷改革和創(chuàng)新,以適應(yīng)現(xiàn)代審美要求。對(duì)當(dāng)代藝術(shù)家的啟示,是既要傳承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)的優(yōu)秀精華,又要在吸收中有所鑒別和創(chuàng)新。同時(shí),融匯外來(lái)文化的有益營(yíng)養(yǎng)也是陶瓷裝飾發(fā)展自身的重要途徑之一。

中國(guó)陶瓷藝術(shù)吸收外來(lái)文化營(yíng)養(yǎng)的實(shí)踐體現(xiàn)了中華民族融匯世界先進(jìn)文化的能力,這也是中華民族不斷得以繁榮的重要因素之一。因此,陶瓷裝飾必須是不斷改革、提高,并向著更高要求的方向發(fā)展,體現(xiàn)中國(guó)獨(dú)特的文化和美學(xué)特色。

4 結(jié)語(yǔ)

中國(guó)陶瓷裝飾設(shè)計(jì)既繼承了中國(guó)傳統(tǒng)文化精髓,又根據(jù)新時(shí)代的設(shè)計(jì)進(jìn)行了諸多創(chuàng)新。民族特色乃是藝術(shù)成熟的標(biāo)志,中國(guó)傳統(tǒng)陶瓷裝飾設(shè)計(jì)以其大眾化的審美趣味與民族化的風(fēng)格,為中國(guó)的人民提供了具有中國(guó)風(fēng)格的陶瓷裝飾設(shè)計(jì),在中華民族數(shù)千年的歷史長(zhǎng)河中,以不同形式包含不同內(nèi)涵底蘊(yùn)的形式,積淀了豐富的民族生活形態(tài)和情趣,成為我們這個(gè)民族的精神財(cái)富。

現(xiàn)代陶瓷裝飾需要在繼承傳統(tǒng)藝術(shù)的基礎(chǔ)上,融匯外來(lái)文化的有益元素,不斷創(chuàng)新發(fā)展。藝術(shù)的生命在于創(chuàng)造,固守舊傳統(tǒng)會(huì)導(dǎo)致藝術(shù)僵化,失去光彩。在吸收外來(lái)文化的過(guò)程中,陶瓷裝飾不能照搬照抄,更不能失去自身的藝術(shù)特色和民族性。

相反,它應(yīng)該以此為契機(jī),進(jìn)一步弘揚(yáng)中華民族文化和優(yōu)秀傳統(tǒng)。只有這樣,陶瓷裝飾才能在創(chuàng)新和發(fā)展的道路上越走越遠(yuǎn),才能不斷展現(xiàn)出中國(guó)獨(dú)特的文化和美學(xué)魅力。