電影中的百年人機關系

科學技術的發(fā)展與進步，不僅改變了人們的生活內容與方式，也對人們的價值觀念、意識形態(tài)產生了潛移默化的影象。人工智能作為一個新的“智能媒介”已經逐步地滲透到我們的日常生活中。它正以不可抗拒的力量，一步步地改變著我們的日常生活。

加拿大原創(chuàng)媒介理論家馬歇爾·麥克盧漢提出了一個關于媒介的重要理論觀點：“媒介是人的延伸”。任何能夠延伸人的器官、放大人本身能力的技術都應成為媒介技術。他認為，媒介幫助我們拓展了自身的感官或器官[1]。醫(yī)療器械延伸了人體機能，使人們的壽命得以延長，交通工具的進步延伸了人的四肢，縮短了世界的距離，服裝延伸了人的肌膚，能夠實現(xiàn)更有效的御寒。從某種程度上講，計算機這種智能媒介，通過深度學習，能夠延伸人的大腦，再與其他器械結合，某種程度上能夠成為人自身的延伸。如今人工智能技術正在不斷地高速發(fā)展，雖然它們還不能完全如相關題材的電影所表現(xiàn)的那樣擁有情感與主觀意識，但是關于人機關系的探討，藝術家們早在20世紀初就已經開始了?；诖?，本文以經典電影為藍本，探討其所體現(xiàn)的不同時代背景下百年來的人機關系。

1 人工智能初現(xiàn)

在人類初步受到自動化機器的恩惠時，科幻電影就已經開始探索未來智能機械所帶來的種種可能。此時，機器僅僅作為增強人類的“工具”而存在，人類對于機器所產生的巨大勞動力，在感到驚喜之余，也摻雜著對于工具被創(chuàng)造出來后可能具有的不可控性的恐懼、警惕等復雜情感。1927年的科幻電影《大都會》是比較早期的講述人工智能、人機關系的一部科幻電影。電影《大都會》以科幻的形式反映了在工業(yè)革命大獲成功的背景下一些常被人忽略的客觀存在的社會現(xiàn)實問題：在高樓大廈林立，一片繁榮的都市背后是無數(shù)工人在糟糕的環(huán)境下被殘忍壓榨與剝削，甚至工作致死的血淚。

《大都會》一直被認為是一部里程碑式的科幻電影，也是首次描繪人工智能的電影。電影中美麗的高樓大廈是無數(shù)巨大機器運轉的結果，揭示著當時人們對于工業(yè)革命力量的崇拜，對于比自己更加強大的機器一種迷戀[2]。同時，人類對于機器又是恐懼的，女性機器人瑪利亞（Maria）的命運，表明了人們對于機器不受控制的可能性的驚恐。影片的最后，瑪利亞被發(fā)現(xiàn)是機械，被人們所拋棄銷毀。即使瑪利亞是站在被剝削壓榨的勞動者一方，但是當其身份暴露的那一刻，也逃脫不了被銷毀拋棄的命運。機器帶有太多的不確定性，人在與機器最初的接觸中，對機器所帶來的巨大利益保有著巨大崇拜感的同時又對機器的未知性充滿著敬畏與恐懼。

2 對“工具覺醒”的警惕，二元對立關系建立

隨著科技的發(fā)展與進步，人類對于機器有了進一步的了解，對于機器所擁有的力量的贊美與驚喜之情逐漸減退，而警惕與憂慮卻與日俱增。在那個時代里，人們不再局限于對地球的探索，而是將目光放到了外太空。太空成為人們探索的一個新的領域。于1968年上映的《2001：太空漫游》是斯坦利·庫布里克執(zhí)導的改編自科幻小說家亞瑟·克拉克原著的美國科幻電影。影片主要講述了為了調查地球上存在的神秘巨石，宇航員前往木星調查并經歷了一系列奇幻旅程的故事，至今仍被認為是影史上最為偉大的科幻電影之一。法國著名哲學家德勒茲曾在他的電影理論著作《時間-影像》中發(fā)表自身對這部影片的見解。他認為影片中所出現(xiàn)的“黑色石碑”并不是所謂的外星文明或是說其他高等文明，而是代表了人類文明不斷進步的三個階段性的狀態(tài)：最原始本能、人類自我意識的覺醒和最后的人與機器的關系。影片中的人工智能在面臨危機時不僅沒能拯救人類，反而成為人類生存的某種阻力。大反派“哈爾9000”謀殺了“發(fā)現(xiàn)”號上除了大衛(wèi)·鮑曼以外的所有船員[3]。

電影中“人眼”與機器人哈爾9000的“機械眼”兩組鏡頭之間的對比轉化，說明機器作為個體，其主體意識正在不斷地覺醒，逐漸擁有了如人類一般獨立思考的能力，表達著導演對于人機關系可能日趨緊張化的擔憂。

二十世紀末到二十一世紀初，人與機器的“雇傭與被雇傭關系”已經達到一定的高度，在對于機械智能的進一步探索中，未免產生對于機械智能發(fā)展到一定高度后是否會威脅到人類地位的擔憂。許多人工智能主題的科幻類高概念電影（好萊塢電影工業(yè)概念，指具有視覺形象的吸引力、充分的市場商機、簡單扼要的情節(jié)主軸與劇情鋪陳以求大多數(shù)觀眾的理解與接受的電影?！案拍钕刃小笔瞧渥畲筇攸c）都將目光聚焦到人與機器這種異化的“雇傭與被雇傭”關系上，認為隨著機器對人類的深度學習與模仿，機器作為一個主體，有意識慢慢覺醒，與人產生對抗的可能性。有些影片中，人工智能甚至不止于與人類對抗或者消滅、取代人類，而是雇傭、奴役人類，成為人類的主人。

1999年上映的電影《黑客帝國》，就是描繪了一個由被稱為“母體”的人工智能系統(tǒng)矩陣所建立的世界。故事設定在人機大戰(zhàn)后，人類戰(zhàn)敗，機器統(tǒng)治世界并且利用人類服務于自身。這個設定與現(xiàn)實社會中的人機關系恰好是相反的。在這部影片中，作為被雇傭者的人類為智能“母體”提供其賴以運轉的電力和創(chuàng)新的思維。高度智能的機器“以子之矛攻子之盾”，利用人類思維研究如何進一步控制人類，利用人類思維實現(xiàn)自身迭代升級。機器嚴格的程序化和矩陣強有力的執(zhí)行能力，既是它的優(yōu)勢，也是它的弊端，因為一旦出現(xiàn)不受控制的或者是錯誤的因素，就會被程序自動剔除，而這些看似“錯誤”的程序，也正是限制機器創(chuàng)新的關鍵因素。機器需要對人類進行雇傭。

在影片《黑客帝國》所描述的這種異化的雇傭關系中，智能系統(tǒng)更像是人類的共生體，它們?yōu)槿祟惿钐峁┲匦璧奈镔|條件與基礎，而人類則作為機器的“情感”大腦，“思維”工具存在，說明了人與機器的矛盾正被進一步放大。電影也表達了對人類未來的擔憂：人類進化的終極方向難道就是被改造成“機械”，除了大腦外，人體其他的器官不再有意義？如果真是這樣，人與機器的區(qū)別又在哪里。

3 道德與情感的植入，被打破的二元對立

人與機器之間的“戰(zhàn)爭”仍在持續(xù)。德國哲學家馬克斯·韋伯曾經提出了兩個著名的概念，即“價值理性”和“工具理性”，后者是實現(xiàn)前者的工具性方法。齊格蒙·鮑曼則在《現(xiàn)代性與大屠殺》中認為，由嚴格的科學理性所構建的社會制度會導致人思想和行動的機制化，這種機械化的思維會導致人類由于對工具理性的完全依賴而喪失掉對道德倫理的判斷。但是，隨著科技的不斷進步，人們對于人工智能有了更為深入的了解，人與機器的關系不單單停留在一個二元對立的層面上，“情感”也逐步進入到人類的視野中。人工情感是指用人工智能的方法與技術去模仿延伸人類的情感，使機器具有識別、理解、表達情感的能力。人工智能的概念也在不斷發(fā)展，早期的人工智能的內涵比較狹窄，僅僅是人工認知，而后這個內涵不斷擴大，除了人工認知之外還覆蓋了包括人工情感和人工意志，而后者是人工智能研究的一個重要的方向。人工情感的出現(xiàn)打破了這種二元對立的關系，也不禁令人發(fā)出疑問：人工智能在人工情感的學習下，是否能夠與人處在一個平等的關系上進行對話呢？一個新的“智能革命”的時代是否會因之而到來呢？

2013年的影片《她》（Her）與其他講述人與機器關系的影片有所不同，它是一部講述人類與智能程序之間愛情故事的影片。當代的科幻電影中，人與機器共存已成為常態(tài)。這部電影講述的是，在日益發(fā)達的社會現(xiàn)狀下，人與人之間越來越陌生，高樓大廈阻擋了人與人之間的情感交流，于是人們依賴于人工智能給予情感安慰，緩解焦慮與不安。電影中的“她”，薩曼莎，就是一個陪伴型的人工智能程序，與男主建立起了深厚的情感。

電影中非常有趣的一幕是，男主將薩曼莎放置在一個漂亮女孩的身上，女孩不說話，所有的動作指令與語言表達都由智能程序薩曼莎表達完成。這一幕也在探討，人工智能在滿足當下人在精神上的需求的同時，如何去滿足人在肉體上的需求。但被稱為“人工智能之父”的圖靈認為，“人體的形態(tài)”對于交流而言并不是必要的，人之無能與缺陷，也許正是我們所說的真正的接觸[4]。馬克思主義文學評論家本雅明曾表示，機器所難以模仿之物正是人的缺陷和不足之處，而不是人的理性。也許就像本雅明所說的，真正的輝煌可能正是人類的不足與缺陷所創(chuàng)造的。正如真正的藝術品往往正是在于它的不完美之處與其所處的獨特的歷史語境之間發(fā)生了別樣的化學反應，才成就了其“終極的不可復制性”。而當前許多以人工智能為主題的科幻電影中所呈現(xiàn)的機器與人類之間的情感，也使我們不得不去反思在身體缺席的情況下，人類與人類如何進行溝通與交流。

4 由情感所產生的主體意志的覺醒

2014年上映的影片《機械姬》仍然表達的是人對于人工智能機器人的憂患。但以往的科幻電影中，人與機器之間的二元對立性是絕對的，且人類往往是站在正義的一方對抗邪惡的人工智能系統(tǒng)，而在這部影片中，善惡與否似乎變得不是那么重要了。該片講述了老板邀請員工到別墅對智能機器人進行“圖靈測試”的故事。圖靈測試由圖靈提出，測試者在與被測試者（一個人和一臺機器）隔開的情況下，通過一些裝置（如鍵盤）向被測試者隨意提問。進行多次測試后，如果被測試者機器讓平均每個測試者做出超過30%的誤判，那么這臺機器就通過了測試，并被認為具有人類智能。

這個電影探討了一個機器人被植入道德倫理情感程序之后的掙扎，在講述人類與機器人的心理博弈時，展現(xiàn)了導演對機器人一旦覺醒了主體意識之后會有的狀態(tài)的想象與關注，并以此反饋人類，展現(xiàn)了濃濃的人文關懷。

在這個房屋中，充滿著謊言與猜忌，人與人之間，人與人工智能之間甚至于人工智能與人工智能之間，也有著算計和博弈。而人工智能艾娃的目的只有一個，就是利用男主對她的情感，殺死她的創(chuàng)造者，逃出這棟封閉的別墅?！澳闶且粋€好人么？”“如果我沒通過你的測試，我會怎么樣？”“結果會不會很壞？為什么結果要掌控在別人的手中？”“我想跟你在一起，你也想和我在一起么？”從艾娃對男主的一連串提問可以看出，人工智能機器人艾娃已經擁有了人類一般的獨立思想與意識[5]，她用人類的倫理道德與情感進行綁架，一步步使得男主陷入道德的漩渦中。故事的結局是她掙脫了道德與倫理的枷鎖，并最終逃脫。

5 結語

電影中所表現(xiàn)出的人與機器的關系的變化，反映了現(xiàn)實中人對于科技、人工智能的認識的不斷深化。機器一開始被人類制造出來以幫助人類，但隨著機器自我意識的覺醒，它們試圖擺脫人類的奴役，兩者之間的關系此起彼伏，主導權不斷變更。有的故事中機器人打敗人類，反過來雇傭人類；有的故事中，人類打敗機器人，再次確立了主導地位；有的故事中，兩者之間找到了平衡，人與機器和平共存。電影中所反映的“人機關系”同時也折射著時代觀念的變化和在那個時代背景下生活的人們對未來的憂患。隨著科學技術的持續(xù)進步，有人認為，人工智能的主體性會不斷加強，在群眾生活中的參與度會不斷提高。也有人認為，高級人工智能的出現(xiàn)會帶來倫理和社會問題，在發(fā)展到一定階段后，研究終會被強制終止，不會真正發(fā)展成科幻電影所描述的那樣。對于人工智能的發(fā)展前景，或憂慮或向往，但相信以人類的智慧，當科技和生產力發(fā)展到一定階段，也一定會得到人機關系的最優(yōu)解。

引用

[1] 邵文靜，張夏雨.智能時代下人與技術的關系：從“媒介即人的延伸”到“賽博人”[J].視聽，2020（12）：179-180+205.

[2] 蘇丹.人工智能在科幻電影中的演進[J].影視文化，2022（01）： 1-11.

[3] 李小修.《2001：太空漫游》與《流浪地球》中“超級電腦”形象研究[J].齊魯師范學院學報，2021，36（04）：143-150.

[4] 田茵子，曾一果.身體與身體缺失的情感想象：科幻電影中的“人與人工智能之戀”[J].電影評介，2020（15）：16-19.

[5] 馬承鳳.智能機器人倫理道德問題探析：觀電影《機械姬》有感[J].大眾文藝，2019（15）：269-270.

作者簡介：潘心喆（1994—），男，滿族，黑龍江齊齊哈爾人，碩士研究生，就讀于北京電影學院。