江可可

(中國(guó)科學(xué)技術(shù)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,安徽 合肥 230026)

黨的二十大報(bào)告指出:“實(shí)踐告訴我們,中國(guó)共產(chǎn)黨為什么能,中國(guó)特色社會(huì)主義為什么好,歸根到底是馬克思主義行,是中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義行。”[1]16其中,“中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義行”是一個(gè)具有總括性的新論斷。因此,將這一重要論斷融入高校思想政治理論課(以下簡(jiǎn)稱“思政課”),既是貫徹落實(shí)黨的二十大精神的必然要求,也是引導(dǎo)大學(xué)生堅(jiān)定信仰信念信心的現(xiàn)實(shí)需要。本文聚焦將“中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義行”新論斷融入高校思政課教學(xué),從“為何融入”“融入什么”“如何融入”三個(gè)方面展開分析與探討,以期深化新時(shí)代思政課教學(xué)研究。

一、將“中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義行”融入高校思政課教學(xué)的價(jià)值意蘊(yùn)

“中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義”,是指中國(guó)共產(chǎn)黨立足中國(guó)國(guó)情、準(zhǔn)確把握時(shí)代特點(diǎn),將馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的過(guò)程中所形成的理論成果?！爸袊?guó)化時(shí)代化的馬克思主義行”,強(qiáng)調(diào)了中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義為中國(guó)共產(chǎn)黨認(rèn)識(shí)和改造世界提供了經(jīng)受住實(shí)踐檢驗(yàn)的科學(xué)世界觀和方法論。將“中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義行”融入高校思政課教學(xué),既是深入學(xué)習(xí)黨的二十大精神的現(xiàn)實(shí)需要,也是高校落實(shí)立德樹人根本任務(wù)的基本要求,具有重要的價(jià)值意蘊(yùn)。

(一)促進(jìn)大學(xué)生深刻領(lǐng)悟馬克思主義的精神內(nèi)核

客觀存在的現(xiàn)實(shí)世界是不斷運(yùn)動(dòng)變化的,在新的時(shí)空條件下進(jìn)行理論創(chuàng)新既是馬克思主義發(fā)展的必然要求,也是中國(guó)革命、建設(shè)和改革事業(yè)不斷發(fā)展的實(shí)踐要求。將“中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義行”融入高校思政課教學(xué),有利于引導(dǎo)大學(xué)生深刻理解馬克思主義的精神內(nèi)核,把握這一科學(xué)理論的立場(chǎng)觀點(diǎn)方法。

“中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義行”的理論前提是“馬克思主義行”。在西方哲學(xué)史上,思想家們總是傾向于探尋存在之存在,將某種不生不滅、不變不動(dòng)的存在物視為不斷變化著的世界之根源。在德國(guó)古典哲學(xué)中,黑格爾的哲學(xué)方法蘊(yùn)含著否認(rèn)一切事物具有最終性質(zhì)的辯證思維,但由于他仍嘗試構(gòu)建一個(gè)最終理論體系,以致未能徹底脫離尋求絕對(duì)真理的窠臼。馬克思批判地繼承了黑格爾哲學(xué)中的辯證思維,摒棄了其試圖構(gòu)建最終體系的保守方面,創(chuàng)造了一種徹底突破舊的形而上學(xué)的新理論。與西方哲學(xué)的形而上學(xué)傳統(tǒng)不同,馬克思主義始終是不斷發(fā)展的開放性理論。馬克思恩格斯在多個(gè)場(chǎng)合闡釋了科學(xué)把握馬克思主義的態(tài)度。其一,闡明了原理運(yùn)用的條件性。在為《共產(chǎn)黨宣言》撰寫序言時(shí),馬克思恩格斯便在肯定了一般原理是正確的前提下,強(qiáng)調(diào)原理的運(yùn)用應(yīng)“以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移”[2]。其二,批判了非歷史性的錯(cuò)誤理解。在給《祖國(guó)紀(jì)事》雜志編輯部的信中,馬克思明確反對(duì)他的批評(píng)者將其理論視為一般發(fā)展道路的歷史哲學(xué),否認(rèn)了任何民族都要走和西歐完全相同的道路[3]。其三,闡釋了未來(lái)社會(huì)的一般特征而非對(duì)其作具體描述。面對(duì)一些人將未來(lái)社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r凝固化的錯(cuò)誤認(rèn)知,恩格斯認(rèn)為分配方式應(yīng)“隨著生產(chǎn)和社會(huì)組織的進(jìn)步而改變”[4],表明關(guān)于社會(huì)主義如何建設(shè)的問(wèn)題同樣需要根據(jù)時(shí)空的變化進(jìn)行具體問(wèn)題具體分析。這些論述為中國(guó)共產(chǎn)黨推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化奠定了思想基礎(chǔ)。因而,從馬克思主義的理論特性來(lái)看,將其運(yùn)用場(chǎng)景由西歐轉(zhuǎn)移到中國(guó)時(shí),已然內(nèi)在地包含了馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的要求?！爸袊?guó)化”和“時(shí)代化”分別側(cè)重從橫向的空間維度和縱向的時(shí)間維度探討中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)馬克思主義的理論創(chuàng)新,同時(shí)二者又是不可分割的辯證統(tǒng)一關(guān)系,展現(xiàn)出不同時(shí)期馬克思主義在中國(guó)傳播、發(fā)展、創(chuàng)新的整體風(fēng)貌。正所謂,流水不腐,戶樞不蠹。馬克思主義的開放性與發(fā)展性使其科學(xué)性能夠經(jīng)得起時(shí)間的檢驗(yàn),成為在世界范圍內(nèi)跨越幾個(gè)世紀(jì)依然具有強(qiáng)大生命力和影響力的理論。中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義正是這一理論充滿生命力的現(xiàn)實(shí)寫照。將“中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義行”這一新論述融入高校思政課教學(xué),能夠讓學(xué)生堅(jiān)定理想信念,充分領(lǐng)悟科學(xué)理論所具有的穿越時(shí)代的現(xiàn)實(shí)偉力,從而以科學(xué)的態(tài)度對(duì)待馬克思主義。

(二)引領(lǐng)大學(xué)生堅(jiān)定歷史自信和增強(qiáng)歷史主動(dòng)

黨的二十大報(bào)告提出:“必須堅(jiān)定歷史自信、文化自信……不斷夯實(shí)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的歷史基礎(chǔ)和群眾基礎(chǔ)?！盵1]18有沒(méi)有堅(jiān)定的歷史自信,關(guān)乎在新的征程上能否繼續(xù)書寫新的篇章。高度的歷史自信,來(lái)源于中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)中華民族乃至世界歷史發(fā)展的貢獻(xiàn),而具有歷史主動(dòng)精神的前提是對(duì)人類歷史發(fā)展規(guī)律的正確把握。從中國(guó)近代史來(lái)看,沒(méi)有一種政治力量能像中國(guó)共產(chǎn)黨那樣深刻地改變了歷史進(jìn)程。在選擇和發(fā)展了馬克思主義并推進(jìn)“兩個(gè)結(jié)合”后,中國(guó)共產(chǎn)黨深刻改變了中華民族之命運(yùn)并改變世界發(fā)展之格局。因而,“中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義行”是“中國(guó)共產(chǎn)黨之所以能”“中國(guó)特色社會(huì)主義之所以好”的理論依據(jù),“中國(guó)共產(chǎn)黨能”“中國(guó)特色社會(huì)主義好”又為“中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義行”提供了歷史支撐。這表明,講清楚“中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義行”就內(nèi)在要求講好黨在”兩個(gè)結(jié)合”中推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的歷史。

一方面,馬克思主義要在中國(guó)產(chǎn)生深刻影響,必須與中國(guó)的具體國(guó)情相結(jié)合。中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義不是一個(gè)已然固化的結(jié)論,而是歷史地結(jié)合中國(guó)實(shí)際不斷發(fā)展的活生生的理論。回顧中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史可以發(fā)現(xiàn),凡是不顧時(shí)空條件的變化,教條主義地將經(jīng)典理論具體結(jié)論直接照搬在中國(guó)時(shí),黨和人民的事業(yè)都會(huì)遭受挫折?！爸袊?guó)化時(shí)代化的馬克思主義行”得益于黨在不同歷史時(shí)期對(duì)馬克思主義的創(chuàng)新性發(fā)展。實(shí)踐表明,每當(dāng)黨的指導(dǎo)思想有了新的發(fā)展時(shí),我國(guó)社會(huì)革命便會(huì)有重大突破。另一方面,馬克思主義之所以能夠在中國(guó)產(chǎn)生巨大作用,還有一個(gè)重要原因是與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化實(shí)現(xiàn)了深度融合,不僅被賦予了符合中國(guó)人習(xí)慣的話語(yǔ)表達(dá)方式,還以科學(xué)社會(huì)主義激活了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化價(jià)值觀。在堅(jiān)持“兩個(gè)結(jié)合”的過(guò)程中,中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民創(chuàng)造了世所罕見的兩大奇跡,成功走出了中國(guó)式現(xiàn)代化道路,為人類探索更好社會(huì)制度提供了中國(guó)方案?？傊?歷史猶如明鏡,能夠映照現(xiàn)實(shí)和未來(lái)。將“中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義行”融入高校思政課教學(xué),有利于用歷史主動(dòng)精神引領(lǐng)青年大學(xué)生增強(qiáng)歷史自信,與新時(shí)代事業(yè)發(fā)展同向而行,主動(dòng)作為,以更加積極的姿態(tài)面向未來(lái),書寫新的歷史篇章。

(三)培養(yǎng)和塑造擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人

2019年3月18日,在學(xué)校思想政治理論課教師座談會(huì)上,習(xí)近平強(qiáng)調(diào)要“辦好人民滿意的教育,努力培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人,培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人”[5],明確了時(shí)代新人的使命擔(dān)當(dāng)和政治內(nèi)涵。黨的二十大報(bào)告也強(qiáng)調(diào)著力培養(yǎng)時(shí)代新人,并勉勵(lì)當(dāng)代青年“立志做有理想、敢擔(dān)當(dāng)、能吃苦、肯奮斗的新時(shí)代好青年”[1]71。在思政課教學(xué)中融入“中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義行”,就是要繼續(xù)堅(jiān)持以科學(xué)理論武裝當(dāng)代青年,引領(lǐng)當(dāng)代青年樹立堅(jiān)定的信仰、信念、信心,進(jìn)而成長(zhǎng)為擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人。

第一,培養(yǎng)對(duì)馬克思主義具有堅(jiān)定信仰的時(shí)代新人。時(shí)代新人不是抽象的人的集合,而是處于一定社會(huì)關(guān)系中的“現(xiàn)實(shí)的人”。信仰是對(duì)一種理論或?qū)W說(shuō)科學(xué)性的確信,能夠引領(lǐng)處于不同社會(huì)關(guān)系的青年自覺組織起來(lái),為共同的理想目標(biāo)而奮斗。馬克思主義作為科學(xué)理論,發(fā)現(xiàn)了過(guò)去隱藏在種種意識(shí)形態(tài)幻象下的人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律?！爸袊?guó)化時(shí)代化的馬克思主義行”闡明了科學(xué)社會(huì)主義在中國(guó)煥發(fā)強(qiáng)大生機(jī)活力的關(guān)鍵所在,也揭示了中國(guó)共產(chǎn)黨扭轉(zhuǎn)中華民族近代歷史命運(yùn)的根本原因,對(duì)于引領(lǐng)學(xué)生樹立對(duì)馬克思主義、共產(chǎn)主義的堅(jiān)定信仰,投身民族復(fù)興偉業(yè)具有重要價(jià)值。第二,培養(yǎng)對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義具有堅(jiān)定信念的時(shí)代新人。信念關(guān)乎行動(dòng)意志的堅(jiān)毅性。歷史和現(xiàn)實(shí)表明,中國(guó)特色社會(huì)主義體現(xiàn)了科學(xué)社會(huì)主義理論邏輯和中國(guó)社會(huì)發(fā)展歷史邏輯的辯證統(tǒng)一,是驗(yàn)證了“馬克思主義行”和“中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義行”的實(shí)踐形態(tài),也是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的正確道路。要將大學(xué)生塑造為能夠擔(dān)當(dāng)建設(shè)社會(huì)主義重任的時(shí)代新人,就要闡明中國(guó)特色社會(huì)主義的指導(dǎo)思想之真理性,使堅(jiān)定的理想信念在青年大學(xué)生內(nèi)心扎根,從而推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)不斷前進(jìn)。第三,培養(yǎng)對(duì)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興具有堅(jiān)定信心的時(shí)代新人。信心是一種積極的心理狀態(tài),蘊(yùn)含對(duì)抗挫折和戰(zhàn)勝困難的精神力量。民族自信心的堅(jiān)定同樣需要實(shí)踐成就的支撐。中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化,在百余年奮斗間推動(dòng)中華民族實(shí)現(xiàn)從站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的偉大飛躍。在思政課教學(xué)中闡明“中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義行”,將黨的指導(dǎo)思想與高校的人才培養(yǎng)、社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需要相關(guān)聯(lián),就是要使大學(xué)生增強(qiáng)實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的必勝信心,以青春之奮斗創(chuàng)造新的時(shí)代輝煌,成為堪當(dāng)時(shí)代重任的可靠接班人。

二、將“中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義行”融入高校思政課教學(xué)的關(guān)鍵內(nèi)容

“中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義行”內(nèi)涵豐富、寓意深刻,將其貫穿高校思政課課程體系,堅(jiān)持系統(tǒng)思維,突出重點(diǎn),可以從引領(lǐng)青年大學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀入手,推動(dòng)思想政治教育實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新發(fā)展。

(一)將“中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義行”融入世界觀教育

世界觀涉及人們對(duì)于整個(gè)世界一切事物的根本看法,體現(xiàn)了認(rèn)識(shí)主體關(guān)于自然、社會(huì)、人生等問(wèn)題的總體性觀點(diǎn),對(duì)于個(gè)體的人生規(guī)劃、價(jià)值取向和行為選擇具有長(zhǎng)期性的根本影響。因而,科學(xué)世界觀的塑造對(duì)于促進(jìn)大學(xué)生的成長(zhǎng)成才具有基礎(chǔ)性的作用,思政課教學(xué)可以以時(shí)間為線索來(lái)講解“中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義行”的世界觀意蘊(yùn)。

首先,講清楚“中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義”之所以行在于其揭示了近代中國(guó)落后于世界潮流的根本原因以及救國(guó)之道。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后中國(guó)陷入被列強(qiáng)瓜分的悲慘境地,在中國(guó)共產(chǎn)黨成立前無(wú)數(shù)有識(shí)之士前赴后繼地探尋救國(guó)之道,但始終無(wú)法從根本上改變半殖民地半封建的社會(huì)性質(zhì)。十月革命后,馬克思列寧主義在中國(guó)得以廣泛傳播,一些先進(jìn)的中國(guó)人開始以無(wú)產(chǎn)階級(jí)的世界觀來(lái)審視世界。思政課教師要講清楚以毛澤東同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人如何提出了馬克思主義中國(guó)化的命題,如何在其指引下深刻認(rèn)識(shí)到近代中國(guó)落后于世界的根本原因,由此提出了徹底的反帝反封建革命綱領(lǐng),找到了中國(guó)革命的正確道路和實(shí)現(xiàn)了新民主主義革命勝利,解決了以往政治力量均未能解決的救國(guó)難題。其次,講清楚“中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義”之所以行在于其推動(dòng)中國(guó)逐漸趕上世界發(fā)展水平。新中國(guó)成立之后,中國(guó)共產(chǎn)黨人進(jìn)一步推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化,推進(jìn)社會(huì)主義革命和社會(huì)主義建設(shè),使社會(huì)主義制度在中國(guó)得以建立,實(shí)現(xiàn)了最為廣泛而深刻的社會(huì)變革。改革開放以來(lái),以鄧小平同志、江澤民同志、胡錦濤同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人深刻總結(jié)正反兩方面經(jīng)驗(yàn),成功開創(chuàng)和發(fā)展了中國(guó)特色社會(huì)主義,使我國(guó)實(shí)現(xiàn)了從落后于世界發(fā)展潮流到趕上時(shí)代發(fā)展水平的變化。在這一過(guò)程中中國(guó)共產(chǎn)黨以科學(xué)世界觀指導(dǎo)實(shí)踐,又以實(shí)踐成就印證世界觀之科學(xué)性。高校思政課教師要講清楚我國(guó)趕上時(shí)代的理論邏輯,使學(xué)生在歷史變遷中領(lǐng)悟中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義的思想力量。最后,講清楚“中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義”之所以行在于其成功促進(jìn)中國(guó)成為引領(lǐng)世界發(fā)展的關(guān)鍵角色。黨的十八大以來(lái),以習(xí)近平同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人堅(jiān)持“兩個(gè)結(jié)合”,形成了以“十個(gè)明確”“十四個(gè)堅(jiān)持”“十三個(gè)方面成就”為內(nèi)核的習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想,推動(dòng)黨和國(guó)家事業(yè)取得歷史性成就、發(fā)生歷史性變革。這一新思想回答了“世界怎么了,我們?cè)趺崔k”的世紀(jì)之問(wèn),使我國(guó)發(fā)展站在了更高歷史起點(diǎn)上,成為世界經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的主要穩(wěn)定器和動(dòng)力源,深刻影響全球治理體系變革,在國(guó)際舞臺(tái)上扮演愈加重要的角色。以新時(shí)代中國(guó)與世界的關(guān)系為切入點(diǎn),將“中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義行”融入世界觀教育,能夠增進(jìn)青年大學(xué)生對(duì)黨的創(chuàng)新理論的政治、思想、理論、情感層面的認(rèn)同,同時(shí)引導(dǎo)其積極擔(dān)當(dāng)作為、以科學(xué)的理論思維妥善應(yīng)對(duì)時(shí)代之變、世界之變。

(二)將“中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義行”融入人生觀教育

人生觀包含對(duì)人生目的、人生態(tài)度和人生價(jià)值等問(wèn)題的根本看法,對(duì)于青年大學(xué)生的人生發(fā)展和行為選擇具有根本導(dǎo)向作用。人生觀選擇中重要的問(wèn)題是如何處理個(gè)體與共同體的關(guān)系,在新時(shí)代的中國(guó)直接表現(xiàn)為青年的個(gè)人發(fā)展與中華民族偉大復(fù)興的關(guān)系。將“中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義行”融入思政課教學(xué),要充分發(fā)揮其在人生觀方面的教育功能。

其一,引領(lǐng)學(xué)生樹立正確的人生目標(biāo)。“中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義行”在一代代中國(guó)青年的奮斗實(shí)踐中得以彰顯。李大釗先生作為中國(guó)最早的馬克思主義者,曾撰文《青年》發(fā)出振聾發(fā)聵之聲“青年不死,即中華不亡”[6],將青年的個(gè)體成長(zhǎng)與民族國(guó)家命運(yùn)相關(guān)聯(lián),以喚醒青年群體“以青春之我,創(chuàng)青春之民族”的擔(dān)當(dāng)覺悟。此后百余年間,以中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義為思想武裝的中國(guó)青年樹立遠(yuǎn)大的人生目標(biāo),促進(jìn)科學(xué)理論與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合,推動(dòng)黨和國(guó)家事業(yè)的蓬勃發(fā)展。高校思政課教師應(yīng)以中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義持續(xù)引領(lǐng)當(dāng)代青年以積極人生觀塑造自身,摒棄消極、庸俗的人生觀之影響,使個(gè)人發(fā)展與國(guó)家發(fā)展實(shí)現(xiàn)同頻共振,將青春之理想融入強(qiáng)國(guó)建設(shè)、民族復(fù)興的實(shí)踐之中。其二,引領(lǐng)學(xué)生樹立積極的人生態(tài)度。如果說(shuō)馬克思主義經(jīng)典理論將目光更多地聚焦于群體的階級(jí)身份,那么,中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義在堅(jiān)持唯物史觀的基礎(chǔ)上還格外強(qiáng)調(diào)了青年群體的重要意義。百年來(lái)中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)每一代青年都有著殷切期許并寄予厚望,并以黨的創(chuàng)新理論成果引領(lǐng)青年積極奮斗。毛澤東曾將青年比作“早晨八九點(diǎn)鐘的太陽(yáng)”[7],寓意青年蘊(yùn)藏著巨大能量和活力;鄧小平認(rèn)為青年是“人民幸福生活的創(chuàng)造者”[8];江澤民提出“我們的事業(yè)任重道遠(yuǎn),希望寄托在青年人身上”[9]248;胡錦濤勉勵(lì)青年“五四以來(lái)幾代青年夢(mèng)寐以求的實(shí)現(xiàn)中國(guó)現(xiàn)代化的理想,將通過(guò)你們的繼續(xù)奮斗得以實(shí)現(xiàn)”[10];新時(shí)代,習(xí)近平提出“中國(guó)青年始終是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的先鋒力量”[11]。這些皆體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨在鼓舞青年樹立積極有為的人生態(tài)度方面的感召力。其三,引領(lǐng)學(xué)生科學(xué)評(píng)價(jià)人生價(jià)值。在剝削社會(huì)里,衡量人生價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)往往是特權(quán)或財(cái)富,皆是以個(gè)人從社會(huì)中索取的而非創(chuàng)造的價(jià)值為標(biāo)準(zhǔn),而馬克思主義強(qiáng)調(diào)的人生價(jià)值是現(xiàn)實(shí)的人在實(shí)踐活動(dòng)中本質(zhì)力量的展開[12]?！爸袊?guó)化時(shí)代化的馬克思主義行”還體現(xiàn)在它能激勵(lì)一代代青年在為中國(guó)人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興的社會(huì)實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值?！靶腋６际菉^斗出來(lái)的?！盵13]思政課教師應(yīng)在講好中國(guó)青年的故事中發(fā)揮中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義的思想導(dǎo)向功能,以新思想引領(lǐng)新時(shí)代青年立足所處時(shí)代謀劃人生,以時(shí)代為坐標(biāo)來(lái)衡量“自我在‘他人’‘國(guó)家’‘社會(huì)’中的位置”[14],將人生理想融入黨、國(guó)家和民族的事業(yè)之中,在科技創(chuàng)新等重要領(lǐng)域發(fā)揮更大作用,努力成為推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的先鋒力量。

(三)將“中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義行”融入價(jià)值觀教育

價(jià)值范疇關(guān)涉主體與客體之間的意義關(guān)系,價(jià)值觀則強(qiáng)調(diào)人們對(duì)價(jià)值本質(zhì)的認(rèn)識(shí)以及相應(yīng)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)、原則和方法。馬克思主義價(jià)值觀以社會(huì)的進(jìn)步和人類的徹底解放為標(biāo)準(zhǔn),高校思政課教師應(yīng)不斷挖掘“中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義行”蘊(yùn)含的價(jià)值觀教育功能。

其一,確立人民群眾為最高價(jià)值主體。在馬克思主義理論視域中,人民群眾不再是被上層階級(jí)鄙夷或憐憫的弱者,而是社會(huì)歷史的主體和創(chuàng)造者。中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義始終堅(jiān)持群眾史觀,將人民群眾視為最高價(jià)值主體,并將這一價(jià)值取向具體化為黨的群眾路線和群眾觀點(diǎn)。高校思政課教師要講清楚“中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義行”是因?yàn)槠涫冀K堅(jiān)持群眾史觀,堅(jiān)持以人民為中心,不斷增進(jìn)人民福祉,因而能夠匯聚民心民力,推動(dòng)歷史發(fā)展。其二,明確維護(hù)人民群眾的根本利益為根本價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。不同理論存在不同的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn),譬如個(gè)人主義將個(gè)體的利益視為衡量一切的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn),宗教則將神明視為衡量一切的價(jià)值尺度。馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中提出,共產(chǎn)黨人始終代表整個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的共同利益和整個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)的利益,在實(shí)踐和理論上都推動(dòng)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)前進(jìn)。從毛澤東提出的“與人民利益矛盾的東西,我們要努力改掉”[15]到鄧小平提出的“每個(gè)黨員必須全心全意為人民服務(wù)”[16],江澤民提出的“時(shí)刻把群眾的安危冷暖放在心上”[9]618,胡錦濤提出的“堅(jiān)持完成黨的各項(xiàng)工作和實(shí)現(xiàn)人民利益的一致性”[17],再到新時(shí)代習(xí)近平提出的“江山就是人民,人民就是江山”[18]等,都體現(xiàn)了中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義始終如一的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。思政課教師要加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的思想價(jià)值引領(lǐng),抵御錯(cuò)誤思潮價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的不良影響。其三,強(qiáng)調(diào)對(duì)遠(yuǎn)大理想和共同理想的價(jià)值理想堅(jiān)守。價(jià)值理想對(duì)于社會(huì)發(fā)展方向具有強(qiáng)大的矯正和引領(lǐng)功能。中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義將共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想有機(jī)結(jié)合起來(lái),共同視為中國(guó)共產(chǎn)黨人的精神支柱和政治靈魂。個(gè)體的價(jià)值理想不是在真空環(huán)境下養(yǎng)成的,而是在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和各種文化思潮的交互作用下形成的。隨著經(jīng)濟(jì)全球化、信息化的發(fā)展和我國(guó)新時(shí)代社會(huì)主要矛盾發(fā)生轉(zhuǎn)化,當(dāng)代青年大學(xué)生成長(zhǎng)的社會(huì)環(huán)境與以往發(fā)生了較大變化。高校思政課教學(xué)應(yīng)積極關(guān)注學(xué)生出現(xiàn)的新變化,注重學(xué)生的價(jià)值塑造,講好“中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義行”背后的價(jià)值邏輯,發(fā)揮社會(huì)主義核心價(jià)值觀的引領(lǐng)功能,使學(xué)生能夠堅(jiān)定理想信念,增強(qiáng)自身的社會(huì)責(zé)任感,厘清長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)和近期目標(biāo)的關(guān)系,使個(gè)人奮斗主動(dòng)融入實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大理想和共同理想的實(shí)踐之中。

三、“中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義行”融入高校思政課教學(xué)的著力點(diǎn)

黨的二十大高度關(guān)注教育的重要性,對(duì)新時(shí)代青年寄予厚望。提升“中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義行”融入高校思政課的教學(xué)實(shí)效,至少需要切實(shí)做好以下三個(gè)方面的工作。

(一)完善教學(xué)設(shè)計(jì),堅(jiān)持整體性融入和差異化設(shè)計(jì)相結(jié)合

辦好思政課關(guān)鍵在教師。高校思政課教師要將“中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義行”融入教學(xué),需要多措并舉、持之以恒提升教學(xué)能力和素養(yǎng)。教師只有自己對(duì)這一問(wèn)題的理論內(nèi)涵學(xué)懂弄通,才有講授的自信和底氣。同時(shí),思政課程應(yīng)圍繞“中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義行”進(jìn)行全方位全過(guò)程的系統(tǒng)教學(xué)設(shè)計(jì),保證本科階段不同思政課程的內(nèi)容相互銜接、有機(jī)聯(lián)動(dòng),避免同質(zhì)化融入,引起大學(xué)生的知識(shí)性“審美疲勞”,影響思政課的吸引力和感染力。

高校思政課教師在設(shè)計(jì)教學(xué)內(nèi)容時(shí),既要將中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義尤其是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想這一最新理論成果,系統(tǒng)有機(jī)地融入每一門思政課程之中,又要根據(jù)不同課程的特點(diǎn)進(jìn)行有針對(duì)性的、差異化的設(shè)計(jì)。例如,在“思想道德與法治”課程中側(cè)重講授推動(dòng)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的主體力量的成長(zhǎng)歷程,在講解“彰顯人民至上的價(jià)值立場(chǎng)”“把社會(huì)主義核心價(jià)值觀落細(xì)落小落實(shí)”等內(nèi)容時(shí),可結(jié)合百年來(lái)中國(guó)共產(chǎn)黨人的價(jià)值觀選擇和人生觀發(fā)展進(jìn)行闡述,運(yùn)用老一輩青年時(shí)期的事跡闡明科學(xué)理論引領(lǐng)人生選擇的深刻價(jià)值,落腳在黨的二十大提出的關(guān)于新時(shí)代好青年的具體要求上。在“中國(guó)近現(xiàn)代史綱要”課程中重點(diǎn)講授“中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義行”的歷史邏輯,可將“不同社會(huì)力量對(duì)國(guó)家出路的早期探索”與“中國(guó)共產(chǎn)黨成立和中國(guó)革命新局面”進(jìn)行對(duì)比,側(cè)重闡述由馬克思主義理論武裝起來(lái)的中國(guó)共產(chǎn)黨的世界觀與以往不同社會(huì)力量的世界觀有何不同,這種差異如何影響了中國(guó)近代歷史的走向,又是如何隨著時(shí)代的變化逐步實(shí)現(xiàn)理論發(fā)展和實(shí)踐發(fā)展的,在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步闡明要繼續(xù)發(fā)揚(yáng)歷史主動(dòng)精神,以最新理論成果為指導(dǎo)繼續(xù)走好新的趕考之路。在“馬克思主義基本原理”課程中可重點(diǎn)講授“中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義行”的理論根基,可以重點(diǎn)講述科學(xué)世界觀和方法論的一脈相承及其與時(shí)俱進(jìn),側(cè)重從“真理的絕對(duì)性和相對(duì)性”知識(shí)點(diǎn)講解馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的理論邏輯,將新時(shí)代的新理念新思想分層次地融入馬克思主義基本原理三大組成部分的主要知識(shí)點(diǎn)中,彰顯馬克思主義的開放性和時(shí)代性。在“毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系概論”課程中重點(diǎn)從中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義的發(fā)展過(guò)程及其形成的理論體系講授“行”的內(nèi)在邏輯,系統(tǒng)講述馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的提出、內(nèi)涵、歷史進(jìn)程和理論成果,結(jié)合史實(shí)具體講述黨的指導(dǎo)思想是如何生成的,貫穿其中的世界觀和方法論對(duì)于中國(guó)革命、建設(shè)和改革的指導(dǎo)意義,闡明新時(shí)代不斷譜寫馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化新篇章的重要價(jià)值。在“習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想概論”課程中系統(tǒng)講述中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義最新理論成果,結(jié)合新時(shí)代的偉大實(shí)踐,講清楚習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想主要內(nèi)容的具體內(nèi)涵和邏輯關(guān)系,講清楚“五個(gè)牢牢把握”的思想精髓、開拓性理論創(chuàng)新與歷史性實(shí)踐成就的互動(dòng)關(guān)系,使黨的最新理論成果在大學(xué)生心中生根。在此基礎(chǔ)之上,高校應(yīng)加強(qiáng)不同課程組教師之間的研討交流,既要探討將中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義理論體系及其最新理論成果融入各門課程的系統(tǒng)性,又要明晰各門課程融入的側(cè)重點(diǎn),研討教學(xué)共性問(wèn)題,強(qiáng)化差異化的銜接協(xié)作,從而達(dá)到協(xié)同育人的效果。

(二)創(chuàng)新教學(xué)形式,堅(jiān)持主導(dǎo)性與主體性相結(jié)合

提升將“中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義行”融入高校思政課的教學(xué)效果,應(yīng)堅(jiān)持教師主導(dǎo)性與學(xué)生主體性相結(jié)合,不僅要注重教師的課堂講授,還應(yīng)創(chuàng)新教學(xué)形式,注重發(fā)揮學(xué)生的主體性,調(diào)動(dòng)其積極性,激發(fā)其創(chuàng)造力。當(dāng)代大學(xué)生是伴隨著互聯(lián)網(wǎng)成長(zhǎng)起來(lái)的一代人,主體意識(shí)增強(qiáng)、個(gè)性特點(diǎn)鮮明,信息來(lái)源渠道廣,具有強(qiáng)烈的表達(dá)欲,這對(duì)高校思政課教學(xué)的針對(duì)性、實(shí)效性、吸引力和感染力提出了更高的要求。

“中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義行”新論斷是對(duì)歷史經(jīng)驗(yàn)的高度凝練,具有一定的抽象性。要提升教學(xué)效果,需要將抽象命題轉(zhuǎn)化為具體可感知的教學(xué)內(nèi)容。高校思政課教師應(yīng)善用啟發(fā)式、互動(dòng)式教學(xué)方式,采取包括觀看主旋律影片、拍攝短片、讀書分享等多元化的實(shí)踐形式,引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)自我學(xué)習(xí)的方式主動(dòng)接受主流思想觀念和價(jià)值觀念,并將其內(nèi)化為自身的思想道德素質(zhì)。思政課教師還可采用小組討論法、案例分析法等靈活多樣的教學(xué)方式,鼓勵(lì)學(xué)生以專題切入方式展開以小組為單位的課程研究,充分利用圖書館、博物館、檔案館等資源收集素材,并將研究結(jié)果以豐富多樣的形式進(jìn)行課堂呈現(xiàn)。具體而言,可以采用小組展示的形式,鼓勵(lì)學(xué)生再現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化進(jìn)程中的歷史場(chǎng)景和時(shí)代風(fēng)貌,將理論資源、歷史資源、實(shí)踐資源轉(zhuǎn)化為以學(xué)生為主體的教學(xué)資源。學(xué)生選題范圍可從早期馬克思主義在中國(guó)的傳播到新時(shí)代的最新理論成果,既可以展現(xiàn)陳獨(dú)秀、李大釗、瞿秋白、李達(dá)等早期馬克思主義者是如何選擇了馬克思主義并在中國(guó)加以傳播,也可以展現(xiàn)黨的領(lǐng)袖是如何在與各種錯(cuò)誤思潮的斗爭(zhēng)中實(shí)現(xiàn)了對(duì)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的命題破題及理論發(fā)展,還可以演繹“一帶一路”、脫貧攻堅(jiān)、抗疫斗爭(zhēng)等新時(shí)代突出人物的感人故事,從而彰顯中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義在不同歷史時(shí)期對(duì)于人們世界觀、人生觀、價(jià)值觀的積極引導(dǎo)作用。通過(guò)前期活動(dòng)準(zhǔn)備,學(xué)生們能夠自覺尋找大量的歷史資料和現(xiàn)實(shí)素材,增強(qiáng)對(duì)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化發(fā)展歷程的興趣;在小組展示中,學(xué)生能夠在扮演角色的過(guò)程中對(duì)一代代馬克思主義者的歷史處境有了深切體驗(yàn)、更能夠從情感上把握理論創(chuàng)新之艱難,進(jìn)而實(shí)現(xiàn)價(jià)值認(rèn)同和情感認(rèn)同,砥礪踐行意志。如此,不僅可以提高學(xué)生的知識(shí)水平,還可以增進(jìn)學(xué)生的情感認(rèn)同,進(jìn)而提升學(xué)生自覺主動(dòng)的行動(dòng)意志,使學(xué)生實(shí)現(xiàn)知情意層面的高度認(rèn)同,讓思政課效果入腦入心。

(三)拓寬教學(xué)視野,堅(jiān)持國(guó)內(nèi)與國(guó)際相結(jié)合

將“中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義行”融入高校思政課教學(xué),不僅要立足教學(xué)主課堂進(jìn)行知識(shí)傳授,還應(yīng)拓寬教學(xué)視野,著力培養(yǎng)兼具家國(guó)情懷和人類情懷的青年人才。

一方面,思政課教師應(yīng)立足中國(guó)實(shí)際,講好中國(guó)故事,涵養(yǎng)學(xué)生的家國(guó)情懷?！啊袊?guó)’作為特定的空間匯集了這一空間獨(dú)特的政治、經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)和歷史、文化傳統(tǒng)”[19],立足課堂講好中國(guó)故事,是展現(xiàn)“中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義行”的內(nèi)在要求。近年來(lái),在面臨人類共同考驗(yàn)時(shí),中國(guó)表現(xiàn)出的大國(guó)擔(dān)當(dāng)和提供的中國(guó)方案,展現(xiàn)出中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義的道義力量和真理力量。思政課教師應(yīng)善于使用比較分析法,通過(guò)講述新時(shí)代的鮮活故事來(lái)闡明中國(guó)的比較優(yōu)勢(shì)及其理論支撐,促進(jìn)學(xué)生堅(jiān)定“四個(gè)自信”,深化對(duì)共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律、人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí),增強(qiáng)做中國(guó)人的志氣、骨氣、底氣。

另一方面,思政課教師應(yīng)樹立世界眼光,培養(yǎng)國(guó)際化人才,涵育學(xué)生的人類情懷。堅(jiān)持胸懷天下是中國(guó)共產(chǎn)黨的自覺追求,這根源于馬克思主義為全人類求解放的價(jià)值理想。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想始終關(guān)注人類前途命運(yùn),摒棄國(guó)強(qiáng)必霸的邏輯,提出構(gòu)建人類命運(yùn)共同體、建設(shè)新型國(guó)際關(guān)系等引領(lǐng)人類進(jìn)步潮流的新理念,展現(xiàn)了胸懷天下的大格局和大胸襟。當(dāng)前,人類交往的世界性達(dá)到了歷史性的新高度,我國(guó)在國(guó)際舞臺(tái)上扮演角色愈發(fā)重要。思政課教師既要善于用生動(dòng)的教學(xué)語(yǔ)言講清楚中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義所提出的新理念和新表述的豐富意蘊(yùn),提升大學(xué)生對(duì)中國(guó)與世界關(guān)系的理論認(rèn)識(shí)高度,厚植兼濟(jì)天下的情懷;同時(shí)還應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生在世界變局之中守住底線,堅(jiān)定原則,自覺成為中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義的傳播者和踐行者,在深度融入世界的過(guò)程中展現(xiàn)中華民族現(xiàn)代文明的風(fēng)采,以青春擔(dān)當(dāng)打造“中國(guó)名片”,為世界的和平與發(fā)展注入更多新生中國(guó)能量。