宋星宇（蘇州科技大學(xué)）

本文以文化傳播和信息可視化的發(fā)展歷程為切入點(diǎn)，信息可視化設(shè)計(jì)要素為輔，探索信息可視化設(shè)計(jì)中圖形、顏色的設(shè)計(jì)方法與規(guī)律，為傳統(tǒng)文化數(shù)字化的傳播設(shè)計(jì)提供新的可能性。通過(guò)對(duì)冗雜、高密度的信息進(jìn)行分析整理進(jìn)行可視化設(shè)計(jì)，尋找傳統(tǒng)文化與數(shù)字傳播相結(jié)合的高效性傳播途徑。

一、文化傳播方式的發(fā)展

文化是人類社會(huì)的靈魂，是一種在不同歷史、地域和社會(huì)背景下形成的獨(dú)特體驗(yàn)和表達(dá)方式。文化傳播是將這些獨(dú)特性分享和傳遞給其他人的過(guò)程，既反映了文化的內(nèi)在價(jià)值觀，又塑造了社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展。在人類傳播的歷史演進(jìn)過(guò)程中來(lái)看，主要分為六個(gè)階段：符號(hào)和信號(hào)時(shí)代、說(shuō)話和語(yǔ)言時(shí)代、文字時(shí)代、印刷時(shí)代、大眾傳播時(shí)代以及網(wǎng)絡(luò)傳播時(shí)代。從技術(shù)的角度作為切入點(diǎn)來(lái)看，技術(shù)變革帶動(dòng)而出的不同媒介形態(tài)，往往會(huì)帶來(lái)文化傳播途徑和展示方式的歷史性變革。

人類發(fā)展初期，口口相傳的口語(yǔ)是文化傳播和信息傳播的主要方式。但是，因?yàn)槿狈ΜF(xiàn)實(shí)載體和標(biāo)準(zhǔn)的傳播體系，古代的文化傳播往往通過(guò)詩(shī)詞、歌頌等方式進(jìn)行。例如，神話傳說(shuō)、民間歌謠、諺語(yǔ)等。但是這種口口相傳的傳播方式局限性較大，無(wú)法與外界進(jìn)行交流學(xué)習(xí)，信息相對(duì)閉塞。甚至往往會(huì)出現(xiàn)因?yàn)楫?dāng)時(shí)的社會(huì)背景導(dǎo)致一些以師帶徒的技藝失傳，出現(xiàn)文化斷層、甚至優(yōu)秀的手工藝文化的傳承也會(huì)面臨后繼無(wú)人的窘境。

早期技術(shù)文明的進(jìn)步帶來(lái)了文字和印刷術(shù)，將口口相傳取而代之成為文化傳播和信息傳播的主要媒介和手段，文字的出現(xiàn)使人類能夠記錄思想、知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，為文化的傳播提供了更便捷的途徑，也方便了后代的學(xué)習(xí)和理解。而這一類依舊還是屬于少數(shù)對(duì)多數(shù)的單方向傳播的熱媒介，傳播的廣度和深度極其有限；隨著科技革命的推動(dòng)，早期的熱媒介由單一形式的媒介體變?yōu)榱丝沙浞终{(diào)動(dòng)視覺(jué)與聽(tīng)覺(jué)的廣播電視，但是某些地區(qū)的特色文化往往會(huì)因?yàn)榈赜蛳拗?，只在該文化所屬產(chǎn)生地的地方廣播或者地方電視臺(tái)上進(jìn)行有限的小范圍傳播，受到該地區(qū)以外關(guān)注的可能性幾乎不可能；如今發(fā)展出了以計(jì)算機(jī)技術(shù)為主的新媒介，將之前的媒介從人類單一感官的體驗(yàn)逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)榱丝梢哉{(diào)動(dòng)多感官、雙向傳播的冷媒介——“數(shù)字媒體”。

數(shù)字技術(shù)下的主導(dǎo)媒介可以充分滿足當(dāng)下環(huán)境中信息創(chuàng)造者與接受者一體化的傳播形式，其多樣的傳播途徑則彌補(bǔ)了單一模式下文化傳播的弊端，將圖像與信息相融合，成為當(dāng)下以及未來(lái)文化傳播發(fā)展的主要形式。在很大程度上，數(shù)字化傳播中的信息可視化可以在冗雜的信息中，滿足受眾的需求將有效的信息進(jìn)行分析、重組、優(yōu)化并以美觀的視覺(jué)設(shè)計(jì)體驗(yàn)傳遞給受眾，對(duì)于文化傳播有著深遠(yuǎn)的研究與實(shí)踐意義。

結(jié)果顯示，親密關(guān)系喪失組和死亡凸顯組中的高自尊者的職業(yè)期望顯著低于對(duì)照組的高自尊者，表明死亡凸顯和親密關(guān)系喪失會(huì)顯著降低高自尊者的職業(yè)期望，詳見(jiàn)表 4、表 5。

二、信息可視化的起源與發(fā)展

（一）信息可視化

追本溯源，眼睛是人類身體固有的感官中最重要的感知器官，在獲取的知識(shí)當(dāng)中有大約80%都是通過(guò)眼睛獲得的，因此信息可視化對(duì)應(yīng)的發(fā)展歷史最早可以追溯到人類發(fā)展的史前時(shí)期。早期人類運(yùn)用自然材料，通過(guò)實(shí)物、結(jié)繩以及鍥刻等方式，將生產(chǎn)生活中的重要信息進(jìn)行有效的實(shí)物可視化記錄。例如，古埃及人創(chuàng)建了地理圖，用于記錄土地的分布和資源的地圖；巴比倫則發(fā)明了天文圖表；而我國(guó)目前已知在南宋時(shí)期就有詳細(xì)記錄了蘇州城的城市布局的《平江圖》地圖石碑。這些都是早期生動(dòng)翔實(shí)的信息可視化示例。

作為文明古國(guó)，我國(guó)的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)種類多、時(shí)間跨度大、地域性強(qiáng)，因此造成了我國(guó)一些傳統(tǒng)文化傳播的過(guò)程中受眾需要理解記憶的信息內(nèi)容專業(yè)度強(qiáng)且脈絡(luò)繁雜，在一定程度上為文化傳播帶來(lái)了阻礙。因此，急需要受眾可以快速抓取并理解信息的新型傳播形式，而在數(shù)字媒介大行其道的今天，搭載數(shù)字平臺(tái)的數(shù)字化信息可視化，對(duì)于傳統(tǒng)文化數(shù)字化傳播是極為有利的。

（二）信息可視化的發(fā)展

(3)在同一樁端深度處,壓樁速度越快,樁-土界面土體位移越大;當(dāng)壓樁速度相同時(shí),樁體貫入深度越深,樁-土界面土體累計(jì)位移越大,穩(wěn)定階段反彈位移越小.

從藝術(shù)設(shè)計(jì)的角度來(lái)講，與其他科學(xué)研究中所運(yùn)用的信息可視化稍有不同，藝術(shù)設(shè)計(jì)更看重如何結(jié)合設(shè)計(jì)學(xué)理論，將可視化設(shè)計(jì)中的信息更加客觀、美觀地表現(xiàn)出來(lái)，將數(shù)據(jù)、信息和概念以創(chuàng)造性的方式呈現(xiàn)并以傳達(dá)感情、觀點(diǎn)和故事為重心。藝術(shù)來(lái)源于生活，設(shè)計(jì)與社會(huì)文化和社會(huì)環(huán)境有著密不可分的聯(lián)系，也使得設(shè)計(jì)學(xué)承載起了一份對(duì)于民族文化的責(zé)任與義務(wù)。在設(shè)計(jì)的過(guò)程中，除了跨學(xué)科之外的心理學(xué)和統(tǒng)計(jì)學(xué)以及傳播學(xué)理論方法之外，設(shè)計(jì)學(xué)中對(duì)于視覺(jué)呈現(xiàn)的相關(guān)理論與方法，更是信息可視化中的重中之重。其主要囊括了設(shè)計(jì)中的圖形信息的創(chuàng)意設(shè)計(jì)、色彩搭配、文字設(shè)計(jì)以及版式等視覺(jué)設(shè)計(jì)理論。其設(shè)計(jì)理論的實(shí)際應(yīng)用上除了對(duì)于研究上所得出的新結(jié)論之外，社會(huì)整體的背景、經(jīng)濟(jì)都是影響當(dāng)下信息可視化設(shè)計(jì)風(fēng)格的重要因素。

三、傳統(tǒng)文化數(shù)字傳播中的信息可視化

到14 世紀(jì)中葉，藝術(shù)家和科學(xué)家開(kāi)始使用圖形來(lái)呈現(xiàn)數(shù)據(jù)。著名的數(shù)學(xué)家列奧納多·達(dá)·芬奇曾制作過(guò)一些早期的信息可視化圖表，如《風(fēng)向和流動(dòng)》。這些圖表盡管簡(jiǎn)單，但為后來(lái)的信息可視化方法打下了基礎(chǔ)。

PBL教學(xué)前后，護(hù)生評(píng)判性思維能力總分差異具有顯著性（t=-11.549，P＜0.05），說(shuō)明從整體上來(lái)看，實(shí)施PBL教學(xué)后護(hù)生評(píng)判性思維能力有了明顯提高。

從16 世紀(jì)開(kāi)始，可視化的發(fā)展逐漸進(jìn)入到一個(gè)科學(xué)的階段。從16 世紀(jì)第一張交通圖的誕生，到17 世紀(jì)可視化在物理測(cè)量的領(lǐng)域應(yīng)用，以及18 世紀(jì)末蘇格蘭工程師威廉·普萊費(fèi)爾為了滿足于分析日益復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)、政治、歷史等領(lǐng)域的信息發(fā)明的折線圖、柱狀圖、餅狀圖等圖形符號(hào)。到19 世紀(jì)中后期，法國(guó)工程師查爾斯·約瑟夫·米納德出版了信息可視化發(fā)展史上著名的《拿破侖行軍信息圖》。后伴隨著20 世紀(jì)40 年代第一臺(tái)數(shù)字計(jì)算機(jī)“ENIAC