□劉德來(lái)/文

在我國(guó)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略和探索終身學(xué)習(xí)型社會(huì)的浙江示范框架下，尊重鄉(xiāng)村精神，提高新時(shí)代農(nóng)民文藝審美和藝術(shù)修養(yǎng)，使農(nóng)民從原生產(chǎn)業(yè)中脫胎換骨，用藝術(shù)思維激發(fā)鄉(xiāng)村農(nóng)民的內(nèi)生學(xué)習(xí)、生產(chǎn)積極性，充分調(diào)動(dòng)農(nóng)民主體意識(shí)和參與的積極性，發(fā)掘鄉(xiāng)村文化資源的潛在價(jià)值，把文化藝術(shù)轉(zhuǎn)換成新的藝術(shù)文創(chuàng)旅游產(chǎn)業(yè)，促進(jìn)地方文藝事業(yè)由資源開(kāi)發(fā)型向文化創(chuàng)意型轉(zhuǎn)變，對(duì)增加農(nóng)民收入、繁榮地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。

2021年6月10日，《中共中央 國(guó)務(wù)院關(guān)于支持浙江高質(zhì)量發(fā)展建設(shè)共同富裕示范區(qū)的意見(jiàn)》發(fā)布，賦予浙江重要示范改革任務(wù)。《意見(jiàn)》第十四條提到了“探索終身學(xué)習(xí)型社會(huì)的浙江示范，提高人口平均受教育年限和綜合能力素質(zhì)?！睆闹锌梢钥吹?，我國(guó)在縮小城鄉(xiāng)區(qū)域發(fā)展差距、實(shí)現(xiàn)公共服務(wù)優(yōu)質(zhì)共享方面的努力，同時(shí)也凸顯人才對(duì)于國(guó)家鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略和浙江高質(zhì)量發(fā)展建設(shè)的重要性。建設(shè)鄉(xiāng)村人才不僅是城市支援鄉(xiāng)村的各種人才，更應(yīng)該是能在鄉(xiāng)村落地生根、適應(yīng)鄉(xiāng)村工作和生活的懂農(nóng)業(yè)、愛(ài)農(nóng)村、愛(ài)農(nóng)民的人才。因此，鄉(xiāng)村終身教育怎樣激發(fā)社會(huì)活力及在地農(nóng)民的學(xué)習(xí)積極性，加強(qiáng)鄉(xiāng)村終身教育目標(biāo)定位與開(kāi)發(fā)，立足于生存、生活、生命價(jià)值取向是一項(xiàng)非常有意義的課題。藝術(shù)是使一個(gè)國(guó)家人民素質(zhì)得以提高和民族得到振興的重要手段，從藝術(shù)思維角度激發(fā)鄉(xiāng)村農(nóng)民的學(xué)習(xí)、生產(chǎn)積極性，對(duì)于實(shí)現(xiàn)共同富裕、實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興具有重要意義。

1 浙江地區(qū)鄉(xiāng)村農(nóng)民學(xué)習(xí)群體分析

當(dāng)下鄉(xiāng)村農(nóng)民的組成非常復(fù)雜，國(guó)內(nèi)學(xué)者賀雪峰認(rèn)為，當(dāng)前我國(guó)中西部農(nóng)村存在著三種有所差異的農(nóng)戶(hù)：一是家庭經(jīng)濟(jì)比較好，舉家進(jìn)城的農(nóng)戶(hù)；二是農(nóng)戶(hù)家庭中青壯年勞動(dòng)力進(jìn)城，老年人留守務(wù)農(nóng)的農(nóng)戶(hù)；三是全家留村的農(nóng)戶(hù)[1]。以上類(lèi)型在浙江地區(qū)同時(shí)存在。浙江地區(qū)鄉(xiāng)村還有一種城市居民到鄉(xiāng)村投資創(chuàng)業(yè)的新“鄉(xiāng)村人”，這類(lèi)人群本身文化素養(yǎng)較高、終身學(xué)習(xí)能力較強(qiáng)，不作為本文分析的培養(yǎng)目標(biāo)人群。本文所指的培養(yǎng)目標(biāo)人群主要是第二類(lèi)和第三類(lèi)人群。值得注意的是，第二類(lèi)人群中的一部分人在城市發(fā)展較好后變?yōu)榈谝活?lèi)人，也不作為本文所指的培養(yǎng)目標(biāo)人群。第二類(lèi)人群中的大部分人在改革開(kāi)放后進(jìn)城打工，現(xiàn)在也已經(jīng)是50～70歲左右的老人了。他們年輕時(shí)在城里打拼，是具有某種專(zhuān)項(xiàng)技術(shù)的“手藝人”，喜歡回鄉(xiāng)養(yǎng)老，可是城里謀生的專(zhuān)項(xiàng)技能在鄉(xiāng)村卻找不到用武之地，這類(lèi)人群在城里生活了幾十年，是有眼界有見(jiàn)識(shí)的，動(dòng)手能力很強(qiáng)，受思維定式和思維慣性的束縛，只要稍加引導(dǎo)會(huì)激發(fā)出很大的創(chuàng)新能力。浙江地區(qū)的第三類(lèi)人群是鄉(xiāng)村的“中堅(jiān)農(nóng)民”。以寧波市慈溪市為例，改革開(kāi)放以來(lái)，很多農(nóng)戶(hù)以家庭作坊為基礎(chǔ)生產(chǎn)小商品或小家電，慢慢形成了可以吸納本村或外地勞動(dòng)力的中小型企業(yè)。有的甚至成為能為國(guó)內(nèi)外生產(chǎn)鏈提供部品部件產(chǎn)品的單項(xiàng)冠軍。但許多家庭作坊因無(wú)法緊跟時(shí)代的步伐，最終難以成長(zhǎng)，有些甚至只能走向破產(chǎn)的道路。這部分農(nóng)民有經(jīng)營(yíng)產(chǎn)業(yè)的經(jīng)驗(yàn)和通過(guò)學(xué)習(xí)使自己的小企業(yè)繼續(xù)成長(zhǎng)的意愿，往往這些作坊和小企業(yè)的成功又會(huì)拓展自身家庭、家族和社會(huì)就業(yè)，這部分人群是應(yīng)該重點(diǎn)培養(yǎng)的對(duì)象。來(lái)浙江打工的鄉(xiāng)村外來(lái)群體，可以把他們歸類(lèi)到第二或第三類(lèi)群體，在這里不再做具體分析。

2 藝術(shù)思維的特征

藝術(shù)思維是指體現(xiàn)在藝術(shù)家頭腦中的與藝術(shù)有關(guān)的一切思維活動(dòng)，具有意象性、模糊性、整體性、情感性和想象性等特點(diǎn)。在藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程中，藝術(shù)家對(duì)生活進(jìn)行觀察、體驗(yàn)、分析，并對(duì)所取素材進(jìn)行選擇、提煉、加工，孕育成新的意向，即在頭腦中形成較為完整、成熟的藝術(shù)形象，這就是進(jìn)行藝術(shù)思維的過(guò)程[2]。經(jīng)過(guò)這個(gè)過(guò)程，藝術(shù)家們通過(guò)各種表現(xiàn)手段將大腦中的意向概念表達(dá)成具體可視或可感的藝術(shù)形象，以完成藝術(shù)作品的創(chuàng)作。藝術(shù)思維的概念非常抽象、形式非常豐富、思維過(guò)程極其復(fù)雜，但是農(nóng)民群體文化基礎(chǔ)、理解力和接受能力相對(duì)有限，因此培養(yǎng)藝術(shù)思維有一定的難度。基于此，本文研究的具體目標(biāo)有兩個(gè)：一是藝術(shù)思維大眾化，即運(yùn)用適度的藝術(shù)思維方法，讓農(nóng)民發(fā)現(xiàn)身邊美的事物、完成有經(jīng)濟(jì)價(jià)值的藝術(shù)作品創(chuàng)作；二是運(yùn)用藝術(shù)思維方式提升農(nóng)民的藝術(shù)修養(yǎng)，在生活和工作中轉(zhuǎn)變看待事物和解決問(wèn)題的方式。

3 藝術(shù)思維培養(yǎng)路徑

3.1 制度、平臺(tái)融合培育藝術(shù)文化產(chǎn)業(yè)

浙江省歷來(lái)重視終身教育事業(yè)的建設(shè)并取得了較好的成績(jī)。如《寧波市終身教育促進(jìn)條例》自2015年3月1日起施行以來(lái)，為終身教育的橫向支援提供了較好的行政路徑。特別是在藝術(shù)振興鄉(xiāng)村的教育和實(shí)踐方面，慈溪、寧海等地都有較多特色案例。如寧?？h葛家村在縣文聯(lián)主導(dǎo)下，大佳何鎮(zhèn)葛家村有了村一級(jí)文聯(lián)，其下設(shè)置有導(dǎo)游協(xié)會(huì)、藝術(shù)鄉(xiāng)建協(xié)會(huì)、書(shū)畫(huà)協(xié)會(huì)等“藝術(shù)鄉(xiāng)建”隊(duì)伍?？h文聯(lián)還組織文藝骨干對(duì)協(xié)會(huì)會(huì)員開(kāi)展專(zhuān)題培訓(xùn)，使之成為鄉(xiāng)村振興的生力軍。縣文聯(lián)不但非常重視文藝團(tuán)隊(duì)的有機(jī)融合，強(qiáng)化駐村指導(dǎo)，開(kāi)展文藝惠民活動(dòng)，通過(guò)團(tuán)隊(duì)之間的交流、合作、結(jié)對(duì)、幫扶，彰顯文藝工作合力，還派出駐村藝術(shù)家，做好駐點(diǎn)結(jié)對(duì)村的指導(dǎo)幫扶工作，并成立藝術(shù)振興鄉(xiāng)村指導(dǎo)服務(wù)團(tuán)隊(duì)，與鄉(xiāng)鎮(zhèn)（街道）文聯(lián)聯(lián)合開(kāi)展“三服務(wù)”活動(dòng)，用服務(wù)和教育進(jìn)一步助推“藝術(shù)鄉(xiāng)建”工作。這些做法為農(nóng)民終身學(xué)習(xí)提供了非常好的制度和平臺(tái)。但自上而下的做法在實(shí)施過(guò)程中難免會(huì)有“政府想大動(dòng)，農(nóng)民動(dòng)一動(dòng)”的現(xiàn)象。未來(lái)在落實(shí)共同富裕示范區(qū)方案的過(guò)程中可以采用以藝術(shù)基地產(chǎn)業(yè)化為抓手，讓農(nóng)民看到學(xué)習(xí)是“有利可圖”的事業(yè)，以激發(fā)農(nóng)民的參與積極性。并且不斷提升立法技術(shù)質(zhì)量、深度與廣度，進(jìn)一步解決終身教育立法與已有上位法之間的關(guān)系問(wèn)題以及與其他法律、法規(guī)、政策之間保持連續(xù)、補(bǔ)位、加強(qiáng)的關(guān)系，不斷完善終身教育制度的基本框架與結(jié)構(gòu)內(nèi)容。把農(nóng)業(yè)、科技和教育部門(mén)負(fù)責(zé)農(nóng)業(yè)實(shí)用技術(shù)培訓(xùn)、新型職業(yè)農(nóng)民培育、農(nóng)業(yè)技術(shù)推廣培訓(xùn)、農(nóng)民職業(yè)技能培訓(xùn)和農(nóng)村預(yù)備勞動(dòng)力培訓(xùn)等的組織和實(shí)施落到實(shí)處。當(dāng)然，制度、平臺(tái)的融合雖然有利于避免辦學(xué)規(guī)模小、規(guī)范性不夠、穩(wěn)定性差、約束性和自覺(jué)性較弱、密切性和層次性欠高等問(wèn)題，但還需要考慮建立有效性評(píng)價(jià)機(jī)制，以便更科學(xué)地認(rèn)識(shí)并有效地解決藝術(shù)文化產(chǎn)業(yè)培育過(guò)程中的問(wèn)題和困難。

3.2 建構(gòu)藝術(shù)思維終身學(xué)習(xí)資料庫(kù)，共享“互聯(lián)網(wǎng)+教育”

在我國(guó)互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)快速發(fā)展的今天，互聯(lián)網(wǎng)不但給我們?cè)谏钌咸峁┝饲八从械谋憷?，其所提供的?yōu)質(zhì)的教育資源也能快速有效地覆蓋到更多更廣的人群?！盎ヂ?lián)網(wǎng)+教育”已經(jīng)成為促進(jìn)諸多優(yōu)秀教育資源共享，實(shí)現(xiàn)“發(fā)展更加公平更高質(zhì)量的教育”總目標(biāo)的重要途徑。線下學(xué)習(xí)受到時(shí)間、地點(diǎn)和優(yōu)質(zhì)師資的限制，而移動(dòng)端手機(jī)應(yīng)用軟件（App）上的教學(xué)視頻，如小紅書(shū)、嗶哩嗶哩等，讓鄉(xiāng)村學(xué)習(xí)者能“玩中學(xué)，學(xué)中玩”。只要有網(wǎng)絡(luò)，處在再偏遠(yuǎn)貧困地區(qū)的鄉(xiāng)村也能接受到優(yōu)質(zhì)的教育資源，能夠有效地縮小區(qū)域、城鄉(xiāng)數(shù)字差距，促進(jìn)教育公平?！盎ヂ?lián)網(wǎng)+教育”是發(fā)展普惠鄉(xiāng)村終身教育最快捷、最有效的方式之一。但是，建構(gòu)終身學(xué)習(xí)資料庫(kù)，特別是學(xué)習(xí)資料庫(kù)要涉及類(lèi)似藝術(shù)思維、藝術(shù)素養(yǎng)培養(yǎng)這類(lèi)專(zhuān)項(xiàng)的內(nèi)容，還需要相應(yīng)的行政部門(mén)主導(dǎo)、推動(dòng)和社會(huì)力量的參與，積極有效地發(fā)揮地方政府建構(gòu)的制度和平臺(tái)優(yōu)勢(shì)，積極有效地發(fā)揮社會(huì)力量的作用，引導(dǎo)農(nóng)民參與終身學(xué)習(xí)的積極性。尤其特別的是，需要積極有效地引導(dǎo)青年農(nóng)民投身自帶正能量的自媒體建設(shè)中去，使青年農(nóng)民通過(guò)自媒體建設(shè)成為自帶光環(huán)和流量的、適應(yīng)鄉(xiāng)村發(fā)展的、與時(shí)俱進(jìn)的共同富?！盎畎駱印?。

3.3 創(chuàng)新藝術(shù)思維教學(xué)內(nèi)容和知識(shí)建構(gòu)

知名教育家陶行知曾提出了“活的教育”的思想，該思想立足于藝術(shù)思維的培養(yǎng)，其中生態(tài)式藝術(shù)教育，即綜合藝術(shù)教育是培養(yǎng)藝術(shù)思維行之有效的途徑之一。綜合藝術(shù)教育是促進(jìn)音樂(lè)、舞蹈、戲劇、視覺(jué)藝術(shù)和其他人類(lèi)知識(shí)之間相互聯(lián)系的教育。綜合藝術(shù)教育所說(shuō)的綜合，不是上述各種藝術(shù)的機(jī)械相加，而是建立一種使各門(mén)藝術(shù)互補(bǔ)互生的生態(tài)關(guān)系；它是一種將藝術(shù)學(xué)習(xí)必須經(jīng)歷的感知與體驗(yàn)、創(chuàng)造與表現(xiàn)、反思與評(píng)價(jià)貫通為一體的教育[3]。也就是說(shuō)，學(xué)員的任何創(chuàng)造與表現(xiàn)必須有感知和體驗(yàn)作基礎(chǔ)，而感知與體驗(yàn)必須有一個(gè)創(chuàng)造與表現(xiàn)的任務(wù)作為驅(qū)動(dòng)力；它是一種將藝術(shù)與人的生活、情感、文化、科學(xué)認(rèn)識(shí)連通一體的教育。這樣的教育能把藝術(shù)學(xué)習(xí)與生產(chǎn)的大環(huán)境緊密聯(lián)系起來(lái)，使藝術(shù)學(xué)習(xí)變得更加容易和自然。這種藝術(shù)教育不僅僅是在教學(xué)員如何畫(huà)畫(huà)、唱歌，還要使學(xué)員有機(jī)會(huì)接觸人類(lèi)迄今為止所產(chǎn)生的種種經(jīng)典藝術(shù)和其他偉大的文明成果，而對(duì)這些藝術(shù)的知覺(jué)、理解、欣賞和評(píng)論，又能全面而有效地提高學(xué)員的藝術(shù)創(chuàng)造能力和文化素質(zhì)。這種綜合式藝術(shù)教育注重各門(mén)藝術(shù)之間的對(duì)話、交叉和貫通，還注重藝術(shù)精神向其他學(xué)科的滲透[4]。像寧?？h葛家村因?yàn)椴煌奈幕嗷ソ蝗诤筒煌挠^念相互滲透開(kāi)始發(fā)生了碰撞和激蕩，村里的道路、橋梁、走廊、廣場(chǎng)等公共空間全都被藝術(shù)設(shè)計(jì)改造成藝術(shù)空間，村落里的民俗、非遺、歷史、文化、技藝全部獲得創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。

3.4 從鄉(xiāng)村農(nóng)民個(gè)體層面實(shí)施個(gè)性化引導(dǎo)

根據(jù)寧波市2020-2021學(xué)年度終身教育基本情況報(bào)道，寧波全市包括下轄的象山縣、余姚市、慈溪市、寧?？h等，社區(qū)教育進(jìn)農(nóng)村文化禮堂覆蓋率達(dá)到92%，占總數(shù)1745個(gè)中的1601個(gè)。寧波是全國(guó)學(xué)習(xí)型城市建設(shè)聯(lián)盟成員單位、全國(guó)首批學(xué)習(xí)型城市建設(shè)監(jiān)測(cè)城市，曾連續(xù)16年舉辦“寧波市全民終身學(xué)習(xí)活動(dòng)周”。但是除了寧波之外，仍然有很多地區(qū)存在“政府主動(dòng)，老百姓不動(dòng)”的現(xiàn)象。借鑒韓國(guó)的情況，韓國(guó)成人參與終身學(xué)習(xí)跟學(xué)歷背景及收入的關(guān)系較大，而70%的人群表明不參與終身教育是因?yàn)闆](méi)有時(shí)間，其次是因?yàn)闆](méi)有教育機(jī)構(gòu)[5]。韓國(guó)政府從1970年就發(fā)起了文化立國(guó)的“新村運(yùn)動(dòng)”，是世界公認(rèn)的解決“三農(nóng)”問(wèn)題的成功案例，中國(guó)在這方面起步晚，情況會(huì)更不如人意。而且，根據(jù)前面分析的第二和第三類(lèi)人群的特點(diǎn)，這就更需要改變班級(jí)教學(xué)的傳統(tǒng)模式。這種統(tǒng)一的培養(yǎng)模式容易忽視培養(yǎng)學(xué)員的思維與人格，使學(xué)員缺乏藝術(shù)氣質(zhì)，難以在實(shí)踐中展現(xiàn)個(gè)性、發(fā)揮特長(zhǎng)，對(duì)激發(fā)學(xué)員的藝術(shù)思維潛質(zhì)具有一定的阻礙作用。在葛家村，中國(guó)人民大學(xué)教授叢志強(qiáng)一開(kāi)始像在學(xué)校教學(xué)生一樣為村民們講藝術(shù)，遭到了村民們的懷疑和抵制，他把勉強(qiáng)而來(lái)的村民們講得昏昏欲睡，一個(gè)個(gè)掃興而歸。隨后他改變策略，用入腦入心的新方法和藝術(shù)實(shí)踐，改變和樹(shù)立村民“藝術(shù)思維”，用實(shí)實(shí)在在的藝術(shù)造型、裝飾、景致、景觀，化腐朽為神奇，改舊貌為新顏，讓平常物象煥然一新。于是，村里的石匠、木匠、泥瓦匠、篾匠、裁縫，個(gè)個(gè)都有了自己的用武之地。在當(dāng)?shù)赝偈挚傻玫闹?、木、石、泥、貝殼、仙人掌、老房子、老物件等全都成了藝術(shù)材料和藝術(shù)對(duì)象?？偠灾?，培養(yǎng)農(nóng)民藝術(shù)思維，可從鄉(xiāng)村農(nóng)民個(gè)體層面出發(fā)，實(shí)施個(gè)性化引導(dǎo)。

4 結(jié)語(yǔ)

由于鄉(xiāng)村的終身教育學(xué)員組成非常復(fù)雜，如果一定要像建立學(xué)科體系那樣去建立科學(xué)性、整體性、導(dǎo)向性、簡(jiǎn)潔性、可操作性的教學(xué)模型和指標(biāo)體系，可能不太現(xiàn)實(shí)。但是，以藝術(shù)思維培養(yǎng)系統(tǒng)建構(gòu)鄉(xiāng)村藝術(shù)終身教育的實(shí)踐一定要有“體系思維”的高度，鄉(xiāng)村是一個(gè)體系化生命體，鄉(xiāng)村藝術(shù)終身教育必定要以體系化思維探索創(chuàng)新、建設(shè)與發(fā)展。有了“體系思維”理論做支撐，再分類(lèi)、分層次，根據(jù)不同區(qū)域鄉(xiāng)村特色藝術(shù)品類(lèi)進(jìn)行深入思考和多元探索，并付諸教學(xué)實(shí)踐。可以選取居民盼望已久且操作性較強(qiáng)的地方民間藝術(shù)作為鄉(xiāng)村社區(qū)活動(dòng)的主要內(nèi)容，通過(guò)活動(dòng)的精心設(shè)計(jì)重點(diǎn)打造幾類(lèi)民間藝術(shù)，如民間工藝美術(shù)、民間音樂(lè)、民間舞蹈和戲曲等多種藝術(shù)形式，從點(diǎn)到線、從線到面分步驟推廣與實(shí)施，在實(shí)施的過(guò)程中不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，提高應(yīng)用成效。如，在以水稻文化為主題的全域文旅建設(shè)中，可以調(diào)動(dòng)村民用稻草為材料制作木偶人、稻草人、稻草鋼琴、稻草風(fēng)箏、稻草龍等，根據(jù)不同時(shí)節(jié)舉辦舞草龍、風(fēng)箏節(jié)等活動(dòng)?？傊?，尊重鄉(xiāng)村精神，通過(guò)村民們擅長(zhǎng)的甚至是天生的“用手、用物思考”的鄉(xiāng)土思維建立起鄉(xiāng)村農(nóng)民的藝術(shù)思維，使他們成為現(xiàn)代社會(huì)要求的開(kāi)放型的“全面發(fā)展的人”，進(jìn)而將鄉(xiāng)村文化、鄉(xiāng)村技藝、鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)、鄉(xiāng)村資源等與藝術(shù)緊密結(jié)合，推動(dòng)創(chuàng)新思維賦能鄉(xiāng)村振興，是踐行率先在推動(dòng)共同富裕方面實(shí)現(xiàn)理論創(chuàng)新、實(shí)踐創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、文化創(chuàng)新的新發(fā)展理念的有益探索，使藝術(shù)振興鄉(xiāng)村的終身教育事業(yè)具有獨(dú)特的理論與現(xiàn)實(shí)意義?！?/p>

引用

[1] 賀雪峰.大國(guó)之基:中國(guó)鄉(xiāng)村振興諸問(wèn)題[M].北京:東方出版社,2020.

[2] 廖軍.視覺(jué)藝術(shù)思維[M].北京:中國(guó)紡織出版社,2013.

[3] 騰守堯.回歸生態(tài)的藝術(shù)教育[M].南京:南京出版社,2008.

[4] 鄒元元.如何建立和完善學(xué)校綜合藝術(shù)教育[J].考試周刊,2008(8):181-183.

[5] 黃一璜，黃霞.推動(dòng)全民終身學(xué)習(xí)進(jìn)程中的韓國(guó)經(jīng)驗(yàn)——從微觀視角審視個(gè)人終身學(xué)習(xí)參與率[J].高等繼續(xù)教育學(xué)報(bào),2022(1):15-23.