皮爾斯符號(hào)學(xué)視域下徐渭大寫意水墨畫的筆墨語(yǔ)言

【摘 要】大寫意水墨畫在中國(guó)美術(shù)史上影響深遠(yuǎn)，是中國(guó)美學(xué)視覺藝術(shù)性呈現(xiàn)的絕佳范式。徐渭作為水墨大寫意的集大成者，其繪畫中的符號(hào)元素蘊(yùn)含了豐富的美學(xué)內(nèi)涵。皮爾斯符號(hào)學(xué)作為西方的符號(hào)學(xué)理論，與中國(guó)大寫意水墨畫之間存在邏輯上的高度契合。本文借助皮爾斯符號(hào)學(xué)原理，從像似符、指示符、規(guī)約符等角度解讀徐渭大寫意水墨畫的筆墨語(yǔ)言，研究其繪畫體現(xiàn)的美學(xué)內(nèi)涵與精神追求，剖析其畫作創(chuàng)作規(guī)律，為其繪畫意蘊(yùn)的理解構(gòu)建審美想象空間。

【關(guān)鍵詞】皮爾斯；符號(hào)學(xué)；水墨大寫意；徐渭；筆墨語(yǔ)言

【中圖分類號(hào)】J212 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1007-4198（2023）17—076—04

引言

大寫意水墨畫是中國(guó)傳統(tǒng)繪畫形式之一，體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的造型觀與境界觀。自古有云：“畫，心畫也。”大寫意是一種高度自我又高度忘我的藝術(shù)表現(xiàn)形式，它不工筆法，注重畫家主觀情感的表達(dá)，以“氣韻生動(dòng)”作為畫家最高的精神追求。徐渭，字文長(zhǎng)，號(hào)青藤老人，是明代中期負(fù)有盛名的大寫意派書畫家，也是大寫意畫風(fēng)的集大成者。他生性狂狷，才藝卓絕，然而卻一生命途多舛，際遇坎坷。受吳門畫派的影響，徐渭汲取百家之長(zhǎng)，對(duì)大寫意水墨畫進(jìn)行了創(chuàng)新性發(fā)展，為其筆墨語(yǔ)言注入新的內(nèi)涵。徐渭畫作風(fēng)格獨(dú)樹一幟，氣勢(shì)磅礴，酣暢淋漓，將“意”積淀于筆尖，讓“形”躍然紙上，成為了大寫意水墨畫的獨(dú)特范本。

對(duì)于藝術(shù)理論來(lái)說(shuō)，長(zhǎng)期以來(lái)中西方有著截然不同的接受范式。西方的藝術(shù)理論注重作品內(nèi)部規(guī)律的研究，即系統(tǒng)內(nèi)部的內(nèi)生聯(lián)系，以得出藝術(shù)創(chuàng)作的普遍性結(jié)論；而東方的藝術(shù)理論注重作品外部規(guī)律的研究，即影響藝術(shù)創(chuàng)作的外在因素。符號(hào)學(xué)是誕生于西方的符號(hào)分析理論，它研究事物符號(hào)的本質(zhì)、符號(hào)的發(fā)展變化規(guī)律、符號(hào)的各種意義以及符號(hào)與主客觀之間的關(guān)系。作為一種西方的符號(hào)體系，符號(hào)學(xué)長(zhǎng)期以來(lái)對(duì)藝術(shù)的解讀主要集中在西方藝術(shù)理論與西方繪畫文本上，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)繪畫的研究甚少。此外，中外學(xué)者對(duì)徐渭的研究也有一定的局限性，他們主要聚焦于徐渭的生平事跡、所處時(shí)代背景等外在因素，在其繪畫風(fēng)格與藝術(shù)造詣方面往往以宏觀視角分析其畫作布局，缺乏從西方符號(hào)學(xué)的角度對(duì)其筆墨語(yǔ)言內(nèi)涵的微觀解讀。因此，運(yùn)用符號(hào)學(xué)相關(guān)理論對(duì)尤其是以徐渭繪畫為代表的大寫意水墨畫進(jìn)行分析，不僅擴(kuò)充了符號(hào)學(xué)的傳統(tǒng)研究對(duì)象，拓寬了東方傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)的研究手段，還以一種提綱挈領(lǐng)的方式把握中國(guó)傳統(tǒng)大寫意繪畫的創(chuàng)作規(guī)律，為大寫意水墨畫的筆墨語(yǔ)言作出新的闡釋，在畫家與欣賞者之間搭建起精神溝通的橋梁。

一、符號(hào)學(xué)與大寫意水墨畫的內(nèi)在聯(lián)系

現(xiàn)代符號(hào)學(xué)思想創(chuàng)立于20世紀(jì)初，以瑞士語(yǔ)言學(xué)家索緒爾（Saussure）和美國(guó)邏輯學(xué)家皮爾斯（Peirce）為兩大杰出代表。索緒爾的符號(hào)觀以二分法（dichotomy）為切入點(diǎn)，提出符號(hào)是“能指”與“所指”的任意性結(jié)合。所指是概念，能指是聲音的心理印跡（音響形象）[1]。而皮爾斯的符號(hào)觀以三分法（trichotomy）為切入點(diǎn)，認(rèn)為符號(hào)是再現(xiàn)體（representamen）、指稱對(duì)象（objet）和解釋項(xiàng)（interpretant）的結(jié)合。對(duì)于皮爾斯來(lái)說(shuō)，“符號(hào)或再現(xiàn)體是這樣一種東西，對(duì)某個(gè)人來(lái)說(shuō)，它在某個(gè)方面或用某種身份代替某個(gè)東西?！盵2]再現(xiàn)體是符號(hào)的可感知部分，它獨(dú)立存在，不受任何條件的約束。指稱對(duì)象是符號(hào)直接所指的事物。所謂解釋項(xiàng)就是解釋者對(duì)符號(hào)進(jìn)行感知、認(rèn)知、解釋和評(píng)判的過(guò)程及結(jié)果[3]，它是“符號(hào)引發(fā)的思想”，起著媒介作用，是聯(lián)結(jié)再現(xiàn)體和指稱對(duì)象的橋梁。在符號(hào)分類上，皮爾斯提出了“第二種三分法”，將符號(hào)分為像似符號(hào)（icon）、指示符號(hào)（index）和規(guī)約符號(hào)（symbol）。通俗來(lái)講，像似符號(hào)是指符號(hào)與指稱對(duì)象間具有相似性，指示符號(hào)體現(xiàn)了兩者間的因果關(guān)系，規(guī)約符號(hào)體現(xiàn)了兩者間的契約關(guān)系。

一切文化藝術(shù)都由符號(hào)構(gòu)成，文化藝術(shù)是各種符號(hào)形式的集中表達(dá)。大寫意水墨畫是一門“抒情寫意”的藝術(shù)形式，由眾多自然符號(hào)構(gòu)成。王維曾在《山水訣》中這樣寫道：“畫道之中，水墨最為上。肇自然之性，成造化之功?！盵4]可見大寫意水墨畫既反映自然元素，又反映畫家的精神世界。大寫意水墨畫的取材較為廣泛，主要分為山水、花鳥與人物。這些取材與皮爾斯符號(hào)學(xué)的內(nèi)在邏輯相契合，都可運(yùn)用再現(xiàn)體、指稱對(duì)象和解釋項(xiàng)加以解釋（如表1所示）。

二、運(yùn)用符號(hào)學(xué)解讀徐渭大寫意水墨畫的筆墨語(yǔ)言

（一）像似符號(hào)——徐渭大寫意水墨畫的形神之辨

符號(hào)的“像似性”，指的是符號(hào)對(duì)客觀實(shí)體的臨摹與再現(xiàn)。它與它的指代對(duì)象間具有一定的相似性，當(dāng)人們看到該符號(hào)時(shí)便可以直接聯(lián)想到與這個(gè)符號(hào)形態(tài)或意義相關(guān)的事物。像似符可以是符號(hào)對(duì)客觀物體的基本還原，也可以是對(duì)真實(shí)物體形象虛擬意象的抽象表達(dá)。大寫意水墨畫的“像似性”可分為兩種，一種是“形似”，另一種是“神似”，它所追求的，是“作者深入對(duì)象，從對(duì)象的形象給予作者的限制性和虛偽性中解脫出來(lái)，通過(guò)雙眼把握對(duì)象之形，再把視覺的孤立化、專一化和自己的想象力結(jié)合，投射到對(duì)象內(nèi)部不可視的本質(zhì)（神）當(dāng)中去”[5]。徐渭的大寫意水墨畫是一種像似符號(hào)，也是中國(guó)傳統(tǒng)繪畫以“形”寫“神”的典型代表。

1.形似——展現(xiàn)臨摹物象之貌

徐渭大寫意水墨畫的“形似”集中體現(xiàn)在他“本色論”的藝術(shù)創(chuàng)作主張中?！氨旧摗痹臼菓蚯碚?，徐渭將其創(chuàng)新性地運(yùn)用于水墨畫創(chuàng)作中，別具一格。

關(guān)于“本色”，徐渭在他的《西廂序》中這樣描寫到：“世事莫不有本色，有相色。本色猶俗言正身也，相色，替身也。替身者，即書評(píng)中‘婢作夫人，終覺羞澀之謂也‘婢作夫人者，欲涂抹成主母而多插帶，反掩其素之謂也。故余于此本中賤相色，貴本色?！盵6]“相色”是矯揉造作的忸怩之態(tài)，“本色”才是物象的本來(lái)面貌。“賤相色”而“貴本色”是說(shuō)藝術(shù)創(chuàng)作不應(yīng)該對(duì)描寫對(duì)象加以過(guò)多的修飾，修飾過(guò)多反而失了本真，畫家應(yīng)該在把握自然事物特征的基礎(chǔ)上還原自然事物的本真存在。

牡丹是徐渭最喜愛的花卉，也是徐渭描畫最多的物象之一。徐渭的大寫意牡丹構(gòu)圖簡(jiǎn)易，筆意簡(jiǎn)賅，他的《竹石牡丹圖》更是中國(guó)水墨畫歷史上的空前絕后之作。畫中的竹石牡丹不以色彩渲染，全以墨色繪之。畫中兩朵牡丹位于山石之后，一朵朝天，一朵沖地，略呈對(duì)稱分布。牡丹花頭及花葉點(diǎn)染而成，莖葉由線條勾勒。細(xì)枝前后穿插，錯(cuò)落有致。中部的山石主體輪廓分明，墨色濃淡相宜。整幅畫卷巧妙地把握了竹石與牡丹之“形”，生動(dòng)形象地再現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)中的竹石與牡丹物象的原貌，惟妙惟肖，栩栩如生。

2.神似——彰顯臨摹物象之美

趙毅衡教授在《藝術(shù)的拓?fù)湎袼菩浴分姓f(shuō)到：“藝術(shù)的理?yè)?jù)，不是簡(jiǎn)單的模仿式像似，而是充滿了創(chuàng)造性變形的彈性像似?！盵7]如果對(duì)物象不加以任何藝術(shù)性的加工，那物象的神韻之美便無(wú)法得以體現(xiàn)。為了達(dá)到與物象的“神似”，徐渭提出了一個(gè)充滿創(chuàng)造性的理念——舍形悅影?！吧嵝螑傆啊崩砟畛鲎孕煳荚谀纤蜗墓纭渡剿怼飞项}跋：“觀夏圭此畫，蒼潔曠迥，令人舍形而悅影……云護(hù)蛟龍，支骨必間斷，亦在意會(huì)而已?！盵8]這里的“舍形”并不是說(shuō)完全摒棄物象原有的形狀，而是說(shuō)畫家不應(yīng)該局限于物象的具體形狀，而應(yīng)跳出物象本身，取其內(nèi)在精華，并進(jìn)行一定程度的形變，以更好地傳達(dá)其神韻。

徐渭將“舍形悅影”理念很好地融入了大寫意水墨畫中。在《畫竹》一詩(shī)中，徐渭題曰：“萬(wàn)物貴取影，寫竹更宜然?！毙煳籍嬛?，注重寫意，別無(wú)定法，隨心隨性，不拘一格。所畫之竹風(fēng)格多樣，雙勾竹、沒(méi)骨竹、風(fēng)竹、雨竹、蘭竹等無(wú)不造型獨(dú)特，體現(xiàn)畫家高超的藝術(shù)加工能力。徐渭的《菊竹圖》是研究其“取影”技藝的絕佳圖示范本?！毒罩駡D》的畫面由竹、菊、蘭草三部分構(gòu)成，秋菊為主，細(xì)竹次之。但細(xì)觀之，畫中之竹與平日所見之竹大相徑庭。前人畫竹，常中鋒行筆，取勢(shì)筆直，點(diǎn)節(jié)時(shí)筆墨渾厚，所畫之竹剛硬遒勁，力透紙背。徐渭反其道而行之，只取“竹影”，畫竹時(shí)尖鋒用筆，竹干輕輕一筆而過(guò)，不加任何修飾，以細(xì)線條代替剛直粗野的竹子，寥寥幾筆便將竹干疏斜歷亂之“神”全然烘出。此外，徐渭將竹子進(jìn)行了一定程度的形變，本來(lái)剛直的竹枝被人為的彎曲，形成一定的弧度，巧妙地勾畫出竹子在風(fēng)中搖曳的婆娑姿態(tài)。畫中的竹枝還有部分消失于畫卷之外，給人以若隱若現(xiàn)之感。徐渭用自己的心去感悟竹子的姿態(tài)與性靈，將物象的“影”與筆墨完美融合，生動(dòng)形象地將竹子的神韻傳達(dá)出來(lái)，真可謂大寫意水墨畫中獨(dú)樹一幟之作。

（二）指示符號(hào)——徐渭大寫意水墨畫的畫外之音

指示符與像似符不同，它能夠指稱它的對(duì)象不是因?yàn)樗蛯?duì)象之間的相似性，而是因?yàn)樗軌蛲ㄟ^(guò)符號(hào)的某種特征來(lái)真實(shí)地反映對(duì)象。指示符號(hào)具有一定的指示性和導(dǎo)向型，當(dāng)人們看到這種符號(hào)時(shí)，能聯(lián)想到它的所指，它與指稱對(duì)象間存在著某種因果關(guān)系。從徐渭大寫意水墨畫中的指示符號(hào)特點(diǎn)探微，可將畫中的指示符號(hào)分為兩類，一類是描繪性指示符號(hào)，另一類是鑒別性指示符號(hào)。通過(guò)這兩種指示符號(hào)，我們可以解讀出畫面的隱含內(nèi)容，更好地把握畫家作畫時(shí)的心境。

1.描繪性指示符號(hào)——筆觸

筆觸是畫家作畫時(shí)毛筆在紙上留下的痕跡，畫家通過(guò)對(duì)用筆力度、運(yùn)筆節(jié)奏的調(diào)控而達(dá)到對(duì)臨摹物象質(zhì)感肌理、氣韻形象的凸顯作用，因而成為一種指示符號(hào)?！安輹氘嫛笔切煳甲鳟嫻P觸的顯著特征。徐渭在《書八淵明卷后》中說(shuō)：“迨草書盛行，乃始有寫意畫，又一變也?！盵8]徐渭此說(shuō)，理由有二：一是寫意畫汲取了草書縱橫奔放、形跡不定的筆觸特點(diǎn)，注重形象塑造時(shí)線條與筆意的融合；二是寫意畫汲取了草書的精神內(nèi)核，講究構(gòu)圖時(shí)空間的延展性與擴(kuò)張性，其最終精神向度在于達(dá)到“人畫合一”的超然境界。在《黃甲圖》中，徐渭在沒(méi)骨寫意法的基礎(chǔ)上，草書入畫，以草書的筆觸大筆暈染出厚實(shí)碩大的荷葉，筆意連貫，氣勢(shì)不絕。荷葉外緣用墨濃厚，內(nèi)層用墨寡淡，似呈凋零狀，暗示物象所處季節(jié)為秋季。螃蟹雖造型簡(jiǎn)單，但細(xì)觀其足，猶如草書，脫形而不離意。徐渭用自已奔放的草書筆觸勾勒出螃蟹的爬行姿態(tài)與荷葉的疏落之感，這些以筆觸為載體的指示符號(hào)又烘托出秋季的寂寥氛圍，增添了畫面構(gòu)成的豐富性。

2.鑒別性指示符號(hào)——印章題跋

印章與題跋作為符號(hào)，在大寫意水墨畫中起鑒定畫作屬性的作用。它們不屬于畫面的主體內(nèi)容，對(duì)畫作風(fēng)格的構(gòu)建也作用有限。印章在水墨畫中起指示畫家身份的作用，如指涉畫家的姓名、字號(hào)等。印章具有特異性，是每幅畫作獨(dú)一無(wú)二的標(biāo)識(shí)。鑒賞家可以從印章證實(shí)確屬自己的鑒別，從中國(guó)畫上的印章大多可以考察出畫的作者，因?yàn)橛≌缕湫螤?、印文、刀法、篆法、印材、印色等常常因人而異[9]。題跋是另一種鑒別性指示符號(hào)，它可以指示畫作創(chuàng)作背景、作畫時(shí)間、作畫地點(diǎn)以及畫家作畫時(shí)的精神狀態(tài)。在《榴實(shí)圖》中，徐渭鈐有“徐渭印”“文長(zhǎng)”“湘管齋”等字樣的朱紅色印章，其中“徐渭”“文長(zhǎng)”點(diǎn)明了徐渭的名與字，“湘管齋”點(diǎn)明了徐渭的齋號(hào)。且“徐渭印”字樣的閱讀順序從左到右，不同于以往畫家從右往左的順序，別出心裁，不落俗套。在畫面右上方，徐渭題曰：“秋深熟石榴，向天笑開口。深山少人行，顆顆明珠走?！薄扒锷睢秉c(diǎn)明作畫時(shí)令，“少人行”暗示徐渭缺少賞識(shí)自己的知己。由此可見，印章與題跋等鑒別性指示符號(hào)為欣賞者理解畫作提供了新的視角，彰顯了大寫意水墨畫的獨(dú)特魅力。

（三）規(guī)約符號(hào)——徐渭大寫意水墨畫的精神向度

規(guī)約符號(hào)又稱象征符號(hào)，是形成于人們觀念層面的符號(hào)，它具有社會(huì)性，具體表現(xiàn)在符號(hào)通過(guò)社會(huì)的約定俗成來(lái)建立與表達(dá)物象之間的聯(lián)系。如果我們能夠看出符號(hào)和符號(hào)的指代對(duì)象之間有一種可以觀察到的具有普遍性或常規(guī)性的聯(lián)系，那此時(shí)符號(hào)就是一個(gè)象征符號(hào)[10]。藝術(shù)符號(hào)需要產(chǎn)生象征意義，就必須經(jīng)歷時(shí)間的沉淀，在社會(huì)心理的普遍認(rèn)可下形成特定的表意內(nèi)涵，從而具有精神指向功能，“象征能獲得這樣的能力，主要靠在一個(gè)文化中的反復(fù)使用，累積了‘語(yǔ)用理?yè)?jù)性?！盵11]徐渭大寫意水墨畫中的象征符號(hào)主要分為音似象征和意似象征。

1.音似象征

音似象征是水墨畫中常見的象征手法。它在漢字音節(jié)相似的前提下，利用諧音或語(yǔ)義雙關(guān)的修辭手法，通過(guò)語(yǔ)音與語(yǔ)義組合賦予物象字面字外兩層含義。字面含義指涉的對(duì)象為物象本身，字外含義通常是物象所象征的吉祥寓意。例如，水墨畫中常以鵪鶉、菊花和楓葉為主要物象進(jìn)行構(gòu)圖，來(lái)表達(dá)“安居樂(lè)業(yè)”的寓意，因?yàn)椤谤g”與“安”音似，“菊”與“居”音似，“楓葉”可視為“楓樹落葉”，與“樂(lè)業(yè)”音似。徐渭的寫意作品中也運(yùn)用了大量的音似象征符號(hào)，但其中很多并不表達(dá)吉祥寓意，更多的是作為一種諷刺與挖苦，這與他的人生經(jīng)歷有一定關(guān)系。徐渭的《黃甲圖》中題詩(shī)曰：“兀然有物氣豪粗，莫問(wèn)年來(lái)珠有無(wú)。養(yǎng)就孤標(biāo)人不識(shí)，時(shí)來(lái)黃甲獨(dú)傳臚?！盵12]“黃甲”二字語(yǔ)義雙關(guān)，本來(lái)指科舉考試進(jìn)士及第者，而在徐渭這幅作品中指螃蟹?！皞髋F”，音同“傳爐”，即將螃蟹傳至爐邊烹之。徐渭一生參加科舉數(shù)十載，但終未能中舉，對(duì)于科舉和官場(chǎng)的黑暗深有體會(huì)，“黃甲”“傳臚”深刻地表現(xiàn)了徐渭對(duì)科舉制度的深惡痛絕，以及對(duì)那些虛有其表的進(jìn)士及第者的嗤之以鼻。這些音似象征符號(hào)在徐渭作品中反復(fù)出現(xiàn)，后世欣賞者在對(duì)這些符號(hào)加以解讀的同時(shí)與之建立聯(lián)系，在觀念層面賦予其一定的符號(hào)意義，最終形成了徐渭作品特有的音似象征意義。

2.意似象征

意似象征指物象的某一特征與人們的用意間具有一定的相似性，人們利用這種相似來(lái)表達(dá)內(nèi)心的美好意趣。形成意似象征的過(guò)程是長(zhǎng)期的、復(fù)雜的，需要人們對(duì)物象有更為感性的認(rèn)識(shí)。相較于音似象征，意似象征是一種更深層次的象征方式，是物象精神指向的最高向度。對(duì)于大寫意水墨畫來(lái)說(shuō)，意似象征符號(hào)是情感寄托的重要載體，徐渭畫作中經(jīng)常出現(xiàn)的荷葉、牡丹以及梅蘭竹菊等物象都可以視為意似象征符號(hào)。歷代畫家在長(zhǎng)期運(yùn)用這些物象作畫時(shí)，受到一定社會(huì)環(huán)境的影響，在大眾腦海里形成與之對(duì)應(yīng)的意義，這些意義在反復(fù)使用中不斷豐富完善，當(dāng)其“語(yǔ)用理?yè)?jù)”積累到一定程度時(shí)，便成為一種約定俗成的象征符號(hào)。徐渭畫中的荷葉出淤泥而不染，象征畫家的高潔品質(zhì)。梅蘭竹菊，乃“花中四君子”，世人普遍認(rèn)為其具有傲、幽、堅(jiān)、淡的特質(zhì)，是畫家喻志的象征。傳統(tǒng)意義上的牡丹象征雍容華貴，而在徐渭的大寫意花鳥畫中，他常以牡丹比喻自己的才情，在多次使用這一物象時(shí)對(duì)其進(jìn)行了豐富發(fā)展，進(jìn)而產(chǎn)生了一定程度的語(yǔ)義改變，因此徐渭作品中的牡丹逐漸成為其曠世之才的象征。

三、結(jié)語(yǔ)

徐渭的大寫意水墨畫因其筆墨語(yǔ)言內(nèi)涵的豐富性而成為古代文人畫研究的范本。從符號(hào)內(nèi)部系統(tǒng)來(lái)看，徐渭繪畫作品的符號(hào)元素與欣賞者之間形成了多種互動(dòng)關(guān)系。通過(guò)運(yùn)用皮爾斯符號(hào)學(xué)理論中符號(hào)的“第二種三分法”，結(jié)合徐渭的人生經(jīng)歷、繪畫題材、畫面風(fēng)格、藝術(shù)手法、美學(xué)理念及審美旨趣，我們發(fā)現(xiàn)徐渭的大寫意繪畫脫離了傳統(tǒng)道德規(guī)范，高度反映畫家的藝術(shù)人格與理想追求。這一解讀為把握中國(guó)大寫意水墨畫的筆墨法度，理解中國(guó)人的“意象”思維提供了思考價(jià)值。

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作者簡(jiǎn)介：吳宇征（2001—），男，漢族，江蘇常州人，蘇州大學(xué)本科在讀，研究方向?yàn)榉ㄕZ(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)。