趙 姍 谷佳媚

習(xí)近平在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上強(qiáng)調(diào)：“在新的起點(diǎn)上繼續(xù)推動(dòng)文化繁榮、建設(shè)文化強(qiáng)國、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，是我們?cè)谛聲r(shí)代新的文化使命。”(1)《習(xí)近平在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上強(qiáng)調(diào)擔(dān)負(fù)起新的文化使命 努力建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明》，《人民日?qǐng)?bào)》2023年6月3日第1版。文化記憶作為揭示中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這一有機(jī)生命體的深層記憶機(jī)理，是社會(huì)成員共有的對(duì)民族發(fā)展過往文化的認(rèn)識(shí)、理解和把握的記憶集合體。文化記憶的再生產(chǎn)正是依托社會(huì)個(gè)體共享著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的符號(hào)、內(nèi)容、意義，借助其適應(yīng)歷史文化發(fā)展變化的社會(huì)性、時(shí)代性、實(shí)踐性、傳播性、重塑性等特征，通過語言、文字、圖像、儀式、建筑物等載體，將蘊(yùn)含著社會(huì)成員共同遵循的價(jià)值準(zhǔn)則和行為規(guī)范等文化元素進(jìn)行連續(xù)的代序傳承與揚(yáng)棄建構(gòu)，進(jìn)而重塑中華民族社會(huì)成員的價(jià)值觀念和文明旨?xì)w?？梢姡幕洃浀脑偕a(chǎn)就是運(yùn)用過往的記憶信息、素材對(duì)歷史文化進(jìn)行再建構(gòu)的過程，是中國式現(xiàn)代化的文明形態(tài)創(chuàng)造的重要形式，是履行新時(shí)代新的文化使命的重要途徑。文化記憶再生產(chǎn)與中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)密切相關(guān)，二者相互依存，文化記憶承載著中華民族現(xiàn)代文明，中華民族現(xiàn)代文明傳承文化記憶。如何在新征程中充分發(fā)揮文化記憶再生產(chǎn)具備的鞏固政治認(rèn)同、規(guī)范社會(huì)秩序、凝聚精神力量等功能與使命，需要堅(jiān)持“兩個(gè)結(jié)合”，使文化記憶再生產(chǎn)全過程、全領(lǐng)域、全方位確保習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的世界觀和方法論“在場(chǎng)”，堅(jiān)持履行“人民至上”的價(jià)值使命、“以史鑒今”的歷史使命和“守正創(chuàng)新”的時(shí)代使命，始終保持附著在文化記憶深層意蘊(yùn)中的思想情感、價(jià)值立場(chǎng)和精神內(nèi)涵與社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的要求同向同行，在時(shí)代潮流中通過對(duì)文化遺產(chǎn)的被創(chuàng)造和再創(chuàng)造，映射中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的蝶變與升華，在喚醒激發(fā)文化記憶的強(qiáng)大理論生命力、文化融合力和價(jià)值創(chuàng)造力中更好履行新時(shí)代新的文化使命。

一、文化記憶再生產(chǎn)是新時(shí)代文化使命的功能呈現(xiàn)

“文化記憶”理論由揚(yáng)·阿斯曼最早提出，他認(rèn)為文化記憶是“關(guān)于一個(gè)社會(huì)的全部知識(shí)的總概念，在特定的互動(dòng)框架內(nèi)，這些知識(shí)駕御著人們的行為和體驗(yàn)，并需要人們一代一代反復(fù)了解和熟練掌握它們。”(2)揚(yáng)·阿斯曼：《文化記憶：早期高級(jí)文化中的文字、回憶和政治身份》，金壽福、黃曉晨譯，北京：北京大學(xué)出版社2015年，第38頁。自此關(guān)于文化記憶的研究以其獨(dú)特的時(shí)空屬性、文化張力和社會(huì)關(guān)懷在歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)等綜合學(xué)科領(lǐng)域得到中西方學(xué)術(shù)界的廣泛關(guān)注，國內(nèi)研究主要集中于文化記憶的概念分析、形成機(jī)制、建構(gòu)路徑或是將其作為研究社會(huì)學(xué)、檔案學(xué)、傳播學(xué)等現(xiàn)實(shí)問題的分析視角，但從再生產(chǎn)維度剖析文化記憶的研究相對(duì)較少，更鮮有從中國式現(xiàn)代化的文明形態(tài)或新時(shí)代新的文化使命的視角探討文化記憶的再生產(chǎn)問題。然而，文化記憶作為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興偉業(yè)征程中時(shí)刻普遍存在的文化現(xiàn)象，“是一套可反復(fù)使用的文本系統(tǒng)、意象系統(tǒng)和儀式系統(tǒng)，它以客觀的物質(zhì)文化符號(hào)為載體，以超越日常生活的距離為特征，其客觀化的制度性表征是社會(huì)身份固化和群體認(rèn)同的重要來源”，(3)連連：《歷史變遷中的文化記憶》，《江海學(xué)刊》2012年第4期。在中華民族文化歷史發(fā)展的軌跡中無時(shí)不刻涉及對(duì)以人、事、物為主體元素的過往歷史記憶進(jìn)行復(fù)活、利用、延續(xù)和建構(gòu)的再生產(chǎn)問題。那么，面向新征程如何確保奔涌般的文化記憶之水客觀地從歷史走來，清澈地流經(jīng)當(dāng)下，而又昂揚(yáng)地奔向未來，凝聚全體人民的磅礴力量和奮進(jìn)偉力？習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“‘第二個(gè)結(jié)合’是又一次的思想解放，讓我們能夠在更廣闊的文化空間中，充分運(yùn)用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的寶貴資源，探索面向未來的理論和制度創(chuàng)新?！?4)《習(xí)近平在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上強(qiáng)調(diào)擔(dān)負(fù)起新的文化使命 努力建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明》，《人民日?qǐng)?bào)》2023年6月3日第1版。因此，文化記憶再生產(chǎn)只要始終堅(jiān)守“兩個(gè)結(jié)合”，時(shí)刻確保其形式多樣“不走樣”、內(nèi)容鮮活“不變質(zhì)”、意義深刻“不變味”，就能確保文化記憶在以中國式現(xiàn)代化推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興進(jìn)程中，切實(shí)發(fā)揮新時(shí)代新的文化功能。

(一)對(duì)中華民族政治認(rèn)同的建構(gòu)功能

“我們保存著對(duì)自己生活的各個(gè)時(shí)期的記憶，這些記憶不停地再現(xiàn)；通過它們，就像是通過一種連續(xù)的關(guān)系，我們的認(rèn)同感得以終生長存?！?5)莫里斯·哈布瓦赫：《論集體記憶》，畢然、郭金華譯，上海：上海人民出版社2002年，第82頁。記憶與認(rèn)同感有著與生俱來的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。作為展示文化記憶窗口和門面的多元化再生產(chǎn)形態(tài)，在歷史變遷中呈現(xiàn)為以檔案文本、遺跡遺產(chǎn)等為代表的物質(zhì)形態(tài)，以傳統(tǒng)習(xí)俗、祭奠紀(jì)念等為代表的精神形態(tài)和以可視化、沉浸式展演為代表的網(wǎng)絡(luò)形態(tài)，每一種文化記憶形態(tài)的展演、刻畫、闡釋等再生產(chǎn)行為都是對(duì)國家、民族和社會(huì)發(fā)展歷史和文化縮影的再現(xiàn)或再造，蘊(yùn)含著社會(huì)關(guān)系的生成和表達(dá)，承載著身份歸屬、思想理念和價(jià)值判斷等意識(shí)形態(tài)要素，以睹物思人和以物化人的方式實(shí)現(xiàn)身份確認(rèn)、情感依附、行為引領(lǐng)的文化認(rèn)同功能。隨著智媒技術(shù)的蓬勃發(fā)展以及對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘創(chuàng)新，文化記憶的再生產(chǎn)越來越彰顯個(gè)性化、差異化、多樣化，只有時(shí)刻保持文化記憶再生產(chǎn)的“理論行”本色、彰顯“政黨能”底色、突出“制度好”特色，才能發(fā)揮對(duì)社會(huì)思潮明辨是非的診斷功能，抵御過于崇尚個(gè)性潛在的新自由主義風(fēng)險(xiǎn)，消解過度追求多樣引發(fā)的歷史虛無主義危機(jī)，才能在連續(xù)客觀的記憶理論認(rèn)知中喚醒社會(huì)成員的心理認(rèn)同、在行之有效的記憶現(xiàn)代治理中筑牢社會(huì)成員的制度認(rèn)同，在時(shí)空交互的記憶情景體驗(yàn)中贏得社會(huì)成員的情感認(rèn)同，在喜聞樂見的記憶意義詮釋中強(qiáng)化社會(huì)成員的價(jià)值認(rèn)同。

(二)對(duì)社會(huì)發(fā)展運(yùn)行系統(tǒng)的調(diào)節(jié)功能

文化記憶作為記載人類社會(huì)交往活動(dòng)的精神產(chǎn)品，是社會(huì)文化“神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)”運(yùn)行發(fā)展的存儲(chǔ)器。社會(huì)制度、社會(huì)交往、社會(huì)結(jié)構(gòu)、文化變遷等為文化記憶再生產(chǎn)界定活動(dòng)邊界，文化記憶再生產(chǎn)為社會(huì)運(yùn)行系統(tǒng)的延續(xù)和更新提供精神動(dòng)力。通過文化記憶形式、內(nèi)容和意義的再生產(chǎn)，將社會(huì)歷史和現(xiàn)實(shí)有機(jī)融通，觸發(fā)社會(huì)心理的“神經(jīng)末梢”，激活社會(huì)交往的“神經(jīng)中樞”，煥發(fā)社會(huì)組織的生機(jī)活力，進(jìn)而推動(dòng)社會(huì)運(yùn)行秩序的動(dòng)態(tài)更新。況且，“記憶是斗爭的重要因素之一，誰控制了人們的記憶，誰就控制了人們行為的脈絡(luò)。因此，占有記憶，控制它，管理它，是生死攸關(guān)的?！?6)高萍：《社會(huì)記憶理論研究綜述》，《西北民族大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)2011年第3期。文化記憶只有在正確指導(dǎo)思想引領(lǐng)下使再生產(chǎn)的各個(gè)環(huán)節(jié)和要素發(fā)揮協(xié)同效應(yīng)與凝聚功能，才能保持與社會(huì)運(yùn)行系統(tǒng)功能同構(gòu)、目標(biāo)同向和價(jià)值同源，進(jìn)而避免社會(huì)因失去精神或迷失靈魂陷入失衡無序、混亂不堪的困境。因此，堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)地位和“兩個(gè)結(jié)合”，文化記憶再生產(chǎn)的行為、過程、結(jié)果就可以始終為社會(huì)結(jié)構(gòu)運(yùn)行機(jī)理、社會(huì)發(fā)展道路、社會(huì)現(xiàn)行制度提供多重證據(jù)參照體系，通過情感碰撞溝通實(shí)現(xiàn)價(jià)值共鳴，通過文化熏陶沁潤達(dá)到記憶傳遞，使社會(huì)成員通過中西互鑒、古今對(duì)比等方式，全方位、立體化地深刻理解堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義道路、制度以及中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)是歷史和人民最正確的選擇，是最適合中國國情、最具有優(yōu)越性和先進(jìn)性的，最值得我們時(shí)刻堅(jiān)定“四個(gè)自信”，擁護(hù)“兩個(gè)確立”，做到“兩個(gè)維護(hù)”。

(三)對(duì)社會(huì)成員團(tuán)結(jié)奮斗的激勵(lì)功能

“團(tuán)結(jié)奮斗”一詞在黨的二十大報(bào)告中高頻亮相，凸顯了馬克思主義政黨將“團(tuán)結(jié)奮斗”作為中國共產(chǎn)黨、中國人民最顯著精神標(biāo)識(shí)和創(chuàng)造歷史偉業(yè)必由之路的深刻洞見與高瞻遠(yuǎn)矚。因此，面向新征程通過文化記憶再生產(chǎn)激勵(lì)人民團(tuán)結(jié)成“一塊堅(jiān)硬的鋼鐵”，是牢牢把握“團(tuán)結(jié)奮斗”時(shí)代要求的現(xiàn)實(shí)指向，是夯實(shí)馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位的必然要求。文化記憶再生產(chǎn)的激勵(lì)功能具體表現(xiàn)為：其一，文化記憶的形式再生產(chǎn)通過視覺美、參與美、人文美的形式審美飛躍和精準(zhǔn)數(shù)據(jù)、高效算法的技術(shù)包裝賦能，將凝結(jié)著中華民族偉大團(tuán)結(jié)精神和偉大奮斗精神的檔案文獻(xiàn)、文物遺跡等記憶原始形態(tài)，以富有感知活力的個(gè)性化再生成方式、富有情感張力的多元化再加工形式、富有時(shí)空包容力的現(xiàn)代化再呈現(xiàn)模式，為觀眾帶來善假于物、善假于事、善假于情、善假于境的感官盛宴，激勵(lì)中華兒女團(tuán)結(jié)一心、眾志成城的情感共鳴。其二，文化記憶的內(nèi)容再生產(chǎn)通過貼近客觀實(shí)際和受眾生活的記憶素材組織、富有精神能量和文化內(nèi)涵的情節(jié)架構(gòu)、飽含藝術(shù)價(jià)值和道德品格的表達(dá)技巧，將蘊(yùn)含著家國情懷、民族團(tuán)結(jié)、祖國統(tǒng)一等精神血脈的中國故事，以“守正+創(chuàng)新”的新視角、新結(jié)構(gòu)、新觀點(diǎn)、新策略進(jìn)行記憶內(nèi)容的全方位敘事優(yōu)化，用心用情用力再造更多更好謳歌黨與人民、時(shí)代大團(tuán)結(jié)大聯(lián)合的精品力作，激勵(lì)中華兒女堅(jiān)守初心、統(tǒng)一思想的理論共識(shí)。其三，文化記憶的意義再生產(chǎn)通過“思想+藝術(shù)+技術(shù)”的傳播矩陣和“闡釋+傳承+創(chuàng)新”的思維革新，將浸潤在文化記憶“符號(hào)”中的“團(tuán)結(jié)奮斗”價(jià)值隱喻和潛藏在文化記憶內(nèi)容中的“同心同德”核心立意，以有筋骨、有情感、有道德、有是非、有溫度、有立場(chǎng)的意義再闡釋，激發(fā)全體人民“共善”價(jià)值規(guī)范的復(fù)興凝聚心態(tài)。比如，以非遺文化記憶的再生產(chǎn)為例，借助GPS、RFID、Bluetooth、WI-FI實(shí)現(xiàn)不同規(guī)模定位數(shù)據(jù)的收集，利用智媒平臺(tái)和技術(shù)對(duì)非遺展開“情感-知識(shí)-器物”等多維場(chǎng)景的實(shí)時(shí)動(dòng)態(tài)智慧化融合，使非遺文化在新的全景再呈現(xiàn)空間中傳遞中華民族共同體意識(shí)、傳播中國精神、綻放中國式現(xiàn)代化文明新形態(tài)的奪目光彩，激勵(lì)中華兒女團(tuán)結(jié)奮斗的強(qiáng)大政治凝聚力和發(fā)展自信心，集聚起萬眾一心的磅礴力量。

二、文化記憶再生產(chǎn)：堅(jiān)持履行“人民至上”的文化價(jià)值使命

文化記憶是人民群眾在社會(huì)發(fā)展長河中長期積累的生產(chǎn)活動(dòng)、生活經(jīng)驗(yàn)、交往互動(dòng)等歷史記憶在頭腦中的主觀映現(xiàn)，再生產(chǎn)活動(dòng)就是人民群眾通過對(duì)原初記憶的選擇、加工、建構(gòu)賦予文化記憶新的意義的行為。馬克思主義的人民立場(chǎng)和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“民本思想”為文化記憶再生產(chǎn)框定價(jià)值邊界，人民群眾是文化記憶再生產(chǎn)活動(dòng)的核心和根本力量，文化記憶再生產(chǎn)始終堅(jiān)持履行“人民至上”的文化價(jià)值使命。正如黨的二十大報(bào)告強(qiáng)調(diào)：“我們要站穩(wěn)人民立場(chǎng)、把握人民愿望、尊重人民創(chuàng)造、集中人民智慧，形成為人民所喜愛、所認(rèn)同、所擁有的理論，使之成為指導(dǎo)人民認(rèn)識(shí)世界和改造世界的強(qiáng)大思想武器?！?7)習(xí)近平：《高舉中國特色社會(huì)主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會(huì)上的報(bào)告》，《人民日?qǐng)?bào)》2022年10月26日第1版。

(一)始終站穩(wěn)人民立場(chǎng)

這是文化記憶再生產(chǎn)必須遵循的基本立場(chǎng)。記憶作為人特有的心理和精神現(xiàn)象，人類記憶的社會(huì)性和文化記憶的共享性是顯而易見的。從個(gè)體維度看，記憶是社會(huì)中的個(gè)體用各自方式通過大腦與外在世界互動(dòng)的產(chǎn)物，文化記憶是絕大多數(shù)個(gè)體在趨同的記憶模式下形成的最大公約數(shù)記憶或共享的精神記憶，是以人為核心的文化遺產(chǎn)，承載著民族的基因和血脈；從社會(huì)維度看，記憶是社會(huì)“公共可用的符號(hào)”，整個(gè)社會(huì)承擔(dān)著共同記憶生產(chǎn)、加工、交換、流通的媒介角色，個(gè)體通過互動(dòng)交往、共建共享方式在社會(huì)平臺(tái)上進(jìn)行記憶的精神傳遞與價(jià)值聚合，從中獲得身份認(rèn)同。而社會(huì)“是一個(gè)能夠變化并且經(jīng)常處于變化過程的機(jī)體”(8)《馬克思恩格斯全集》第23卷，北京：人民出版社1972年，第12頁。，社會(huì)的變化帶來了人們的思想觀念不斷變化，所以“人類的記憶……在本質(zhì)上是為了適應(yīng)變化的環(huán)境而不是精確的存儲(chǔ)”(9)阿斯特莉特·埃爾：《文化記憶理論讀本》，余傳玲等譯，北京：北京大學(xué)出版社2012年，第153頁。。此外，人與對(duì)象世界的勞動(dòng)是“生命活動(dòng)”，馬克思早就指出：“人的生產(chǎn)是全面的”“人再生產(chǎn)整個(gè)自然界”。(10)《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社2009年，第162頁。此處的“全面”就包含物質(zhì)生產(chǎn)、精神生產(chǎn)、人自身的生產(chǎn)和一切社會(huì)關(guān)系的生產(chǎn)等主要方面。“整個(gè)自然界”是人類“再生產(chǎn)”出的人類生存與發(fā)展的整體客觀存在條件，即人類社會(huì)。這種人類社會(huì)“再生產(chǎn)”就是把生產(chǎn)者之生存的“客觀存在條件”及“生產(chǎn)者再生產(chǎn)出來”(11)《馬克思恩格斯文集》第8卷，北京：人民出版社2009年，第147頁。，即包含著社會(huì)條件和人的精神再生產(chǎn)?？梢?，人類歷史發(fā)展進(jìn)程中文化記憶的生產(chǎn)與再生產(chǎn)就是不同歷史時(shí)期人民群眾生產(chǎn)生活經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的精神性積累、實(shí)踐性驗(yàn)證、選擇性傳承、系統(tǒng)性建構(gòu)。

(二)尊重人民主體地位

人民群眾不僅是文化記憶真正的創(chuàng)作者、表現(xiàn)者、接受者，也是文化記憶再生產(chǎn)過程的參與者、成果的傳播者和評(píng)判者。從歷史長河的縱向維度看，在過去、現(xiàn)在、未來整個(gè)文化記憶再生產(chǎn)的歷史進(jìn)程中，每一個(gè)歷史階段人民群眾都是主體性力量。從社會(huì)自身結(jié)構(gòu)的橫向維度看，每一個(gè)社會(huì)領(lǐng)域、每一項(xiàng)社會(huì)活動(dòng)的文化記憶再生產(chǎn)中，人民群眾還是主體性力量。因此，文化記憶再生產(chǎn)要充分發(fā)揮人民群眾的主體地位，尊重人民創(chuàng)造和集中人民智慧，依靠人民創(chuàng)造性地將原初記憶轉(zhuǎn)化為符合時(shí)代特色、飽含人民情懷的“在場(chǎng)”文化記憶精品。

其一，從主體維度看，人民群眾是文化記憶生產(chǎn)和再生產(chǎn)環(huán)節(jié)的資源供給者、分配和再分配環(huán)節(jié)的執(zhí)行監(jiān)督者、交換和再交換環(huán)節(jié)的傳播推廣者、消費(fèi)和再消費(fèi)環(huán)節(jié)的建構(gòu)利用者，為此文化記憶再生產(chǎn)需要激發(fā)人民的主體意識(shí)、激勵(lì)人民的主動(dòng)精神，以飽滿的熱情、昂揚(yáng)的斗志積極投身文化記憶再生產(chǎn)的偉大事業(yè)中，推進(jìn)全社會(huì)形成以史為鑒、勇創(chuàng)歷史偉業(yè)的良好氛圍。

其二，從客體維度看，人民群眾化身為文化記憶再生產(chǎn)客體的主體要素，無論是作為物質(zhì)形態(tài)的記憶“符號(hào)”還是精神形態(tài)的記憶“意義”，時(shí)刻向后人生動(dòng)展現(xiàn)著以人民群眾為核心的記憶元素參與歷史創(chuàng)造的所有脈絡(luò)軌跡，為此文化記憶再生產(chǎn)需要在尊重歷史事實(shí)的前提下，挖掘人民元素、講好人民故事、傳播人民力量，以小視點(diǎn)和平民化的視角關(guān)注平凡中的偉大精神，發(fā)現(xiàn)小人物的巨大能量，闡釋小故事的宏大意義，揭示歸納和拔高升華來自人民群眾身邊的屬于“人民”的文化記憶“意義”，引導(dǎo)人民求真向美、向上向善。

其三，從中介維度看，人民群眾作為文化記憶再生產(chǎn)中介的創(chuàng)造和運(yùn)用主體，發(fā)揮著橋梁和紐帶作用，無論是口頭相傳、儀式展演、文本記載等中介載體，還是家訓(xùn)家風(fēng)等文化載體，都履行著文化記憶的代際價(jià)值傳遞，為此文化記憶再生產(chǎn)要依靠人民開發(fā)智能化、現(xiàn)代化的記憶傳播平臺(tái)，開拓大眾化、時(shí)代化的記憶共享渠道，深化文化記憶跨時(shí)空的輻射廣度，提升附著在記憶深層的精神與價(jià)值的傳承力度。

(三)把握人民愿望

黨的二十大報(bào)告強(qiáng)調(diào)：“我們要堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位的根本制度，堅(jiān)持為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)……滿足人民日益增長的精神文化需求，鞏固全黨全國各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)。”(12)習(xí)近平：《高舉中國特色社會(huì)主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會(huì)上的報(bào)告》，《人民日?qǐng)?bào)》2022年10月26日第1版。文化記憶正是結(jié)合人的發(fā)展需要、時(shí)代條件的變化、意識(shí)形態(tài)和主流價(jià)值的根本要求等綜合要素在社會(huì)制度規(guī)定的框架內(nèi)有目的、有計(jì)劃、有選擇地進(jìn)行再生產(chǎn)，不斷滿足人民日益增長的精神文化需求，堅(jiān)持服務(wù)人民、代表人民利益，從而落實(shí)為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)。

其一，與時(shí)俱進(jìn)代表人民愿望，貼近人民生活、傾聽人民心聲。及時(shí)關(guān)注人民對(duì)文化記憶再生產(chǎn)形式個(gè)性多樣、內(nèi)容喜聞樂見、意義同頻共振的深切期待，真正了解人民對(duì)文化記憶資源共享共建的呼聲，高度重視人民對(duì)再生產(chǎn)活動(dòng)發(fā)揮主觀能動(dòng)性和自主創(chuàng)造性的愿望，切實(shí)把握人民對(duì)實(shí)現(xiàn)文化記憶穿越古今、時(shí)空對(duì)話、古典翻新的現(xiàn)代性建構(gòu)和實(shí)踐性發(fā)掘訴求。時(shí)代轉(zhuǎn)型下的人們愈發(fā)感受到空間的焦慮、時(shí)間的錯(cuò)位和記憶的碎片化，人民希望在文化遺產(chǎn)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展中尋根懷舊，幫助他們?cè)陔p向性、回旋型、交流式的互動(dòng)體驗(yàn)中感悟文化記憶的精神魅力，進(jìn)而在新的記憶之場(chǎng)提升文化自信。比如，當(dāng)前非遺+文創(chuàng)、非遺+電商等新業(yè)態(tài)嵌入文旅產(chǎn)業(yè)，非遺工坊、非遺購物節(jié)、非遺特色小鎮(zhèn)、非遺文化街區(qū)等以場(chǎng)景式、情節(jié)化、沉浸式的“在場(chǎng)”體驗(yàn)和“在線”感受贏得人民青睞，點(diǎn)燃了人民傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熱情和使命。

其二，扎扎實(shí)實(shí)落實(shí)人民愿望，想人民之所想，行人民之所囑，不斷滿足人民日益增長的精神文化需求。比如，貴州從江原生態(tài)侗族大歌節(jié)、湖南湘西苗藥康復(fù)理療和陜西安塞腰鼓表演體驗(yàn)等項(xiàng)目在推進(jìn)非遺文化大眾化、特色化的過程中，既踐行了“文化樂民、文化育民、文化富民”的新發(fā)展理念，又使廣大人民群眾充分感受到文化記憶現(xiàn)代傳承的品質(zhì)感、沉浸感和互動(dòng)感，滿足了人們?nèi)找嬖鲩L的生活化和精品化文化體驗(yàn)的精神需求。再比如，黨的十八大以來非遺保護(hù)和傳承被納入鄉(xiāng)村振興重大戰(zhàn)略，通過口述史、人物志、農(nóng)村志、鄉(xiāng)村大舞臺(tái)、農(nóng)民畫等集成形態(tài)的形式再生產(chǎn)，利用人工智能時(shí)代數(shù)字驅(qū)動(dòng)、互聯(lián)互通、開放共享等高新技術(shù)優(yōu)勢(shì)和全媒體時(shí)代跨界融合、智能傳播、沉浸體驗(yàn)等媒介優(yōu)勢(shì)，將來自于古代人民智慧又展現(xiàn)現(xiàn)代人民生活的文化遺產(chǎn)進(jìn)行再創(chuàng)新、再傳播，全面呈現(xiàn)人民群眾熱火朝天的精神生活場(chǎng)面和獨(dú)具中國特色的現(xiàn)代化中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，充分彰顯中國式現(xiàn)代化文明新形態(tài)在廣闊農(nóng)村大地的生動(dòng)實(shí)踐，為“物質(zhì)和精神共同富?！钡闹袊浆F(xiàn)代化發(fā)展理念做出生動(dòng)注腳。

三、文化記憶再生產(chǎn)：堅(jiān)持履行 “以史鑒今”的歷史文化使命

“歷史記錄是‘現(xiàn)在’通向‘未來’的一扇‘門’，‘門’的后面是保存下來的歷史原貌，它應(yīng)當(dāng)是基于完整保存在人類實(shí)踐活動(dòng)中形成的歷史記錄所蘊(yùn)含的客觀事實(shí)，而不是人為選擇的結(jié)果。”(13)周林興、鄧晉芝：《錯(cuò)位的價(jià)值判定應(yīng)該被糾正——對(duì)檔案鑒定及銷毀的歷史視域考量》，《檔案學(xué)通訊》2015年第2期。歷史哺育了文化記憶，文化記憶反過來又滋養(yǎng)了歷史，文化記憶正是不斷在后世的回憶紀(jì)念、重拾再現(xiàn)中得以弘揚(yáng)和重塑，從而生發(fā)出繼往開來的奮進(jìn)偉力。文化記憶的傳承是否符合歷史客觀真實(shí)，能否發(fā)揮“以史鑒今”的功能，直接關(guān)系到社會(huì)主義核心價(jià)值觀的歷史縱深和文化根基。作為繼承與超越馬克思主義唯物史觀的習(xí)近平“大歷史觀”，站在全景式、全方位、全過程的視域下，以長時(shí)間周期、大空間視野、整體性思維、系統(tǒng)化邏輯，將全部人類文明與世界總趨勢(shì)作為認(rèn)知和改善文化記憶的思想體系，是解讀人類歷史、傳承文化記憶的最新理論指南，以博古通今、貫通中西、實(shí)事求是的核心價(jià)值為文化記憶再生產(chǎn)奠定了堅(jiān)實(shí)思想基礎(chǔ)。

(一)錨定“大方向”，明確政治定位

文化記憶作為歷史長河中人民生產(chǎn)生活的精神積淀物，在表象上呈現(xiàn)為千姿百態(tài)、錯(cuò)綜復(fù)雜的形態(tài)，但一個(gè)民族記憶或遺忘什么，究其根本是遵循著社會(huì)主流價(jià)值觀指引的方向，反映著社會(huì)的道德情感寄托對(duì)象。因?yàn)闊o論是國家或民族、群體或個(gè)體，無論其作為文化記憶的主體、客體還是載體，都是在擁有共同的文化、道德、宗教、信仰、風(fēng)俗等政治基礎(chǔ)上進(jìn)行文化記憶的生產(chǎn)和再生產(chǎn)，這就為文化記憶再生產(chǎn)錨定了政治方位和主流方向，既要利用文化記憶整合歷史資源、梳理社會(huì)文脈，也要傳承社會(huì)文化基因、賡續(xù)民族精神血脈。結(jié)合新時(shí)代新征程新的文化使命，文化記憶再生產(chǎn)要把握建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的“大方向”。

其一，堅(jiān)持在歷史性與現(xiàn)實(shí)性相統(tǒng)一中把握文化記憶再生產(chǎn)的主流主線?！叭绻粡脑催h(yuǎn)流長的歷史連續(xù)性來認(rèn)識(shí)中國，就不可能理解古代中國，也不可能理解現(xiàn)代中國，更不可能理解未來中國?！?14)《習(xí)近平在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上強(qiáng)調(diào)擔(dān)負(fù)起新的文化使命 努力建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明》，《人民日?qǐng)?bào)》2023年6月3日第1版。從民族大團(tuán)結(jié)的視角看，中華兒女文化記憶賡續(xù)的過程就是中國人民命運(yùn)與共、團(tuán)結(jié)奮斗的記憶存儲(chǔ)器，寫滿了各民族共同締造、發(fā)展、鞏固統(tǒng)一的偉大祖國的歷史，正如習(xí)總書記強(qiáng)調(diào)：“中華文明具有突出的統(tǒng)一性，從根本上決定了中華民族各民族文化融為一體、即使遭遇重大挫折也牢固凝聚，決定了國土不可分、國家不可亂、民族不可散、文明不可斷的共同信念，決定了國家統(tǒng)一永遠(yuǎn)是中國核心利益的核心，決定了一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)統(tǒng)一的國家是各族人民的命運(yùn)所系?！?15)《習(xí)近平在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上強(qiáng)調(diào)擔(dān)負(fù)起新的文化使命 努力建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明》，《人民日?qǐng)?bào)》2023年6月3日第1版。從民族復(fù)興的視角看，一部中國近代史就是一部中華民族復(fù)興史，近代以來的文化記憶就是中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而艱苦奮斗的記憶集合體，記憶中刻畫了堅(jiān)持真理、堅(jiān)守理想的中國故事，充滿了英勇斗爭、不怕犧牲的革命精神，記載著不忘初心、牢記使命的感人事跡，彰顯著天下為公、人民至上的格局風(fēng)范，寫滿了復(fù)興之路的長期性與曲折性、前途與光明，這些都是文化記憶再生產(chǎn)要牢牢把握的本質(zhì)和主流。

其二，堅(jiān)持在歷史發(fā)展的物質(zhì)性與精神性統(tǒng)一中把握文化記憶再生產(chǎn)的道德塑造使命。文化記憶再生產(chǎn)深入到了記憶的最深層次，通過探索“思想動(dòng)機(jī)”“知識(shí)、人文、藝術(shù)形態(tài)”“道德信仰”等精神生產(chǎn)力量與社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)的良性互動(dòng)，擔(dān)負(fù)起塑造大歷史觀、增強(qiáng)民族意識(shí)、凝聚社會(huì)共識(shí)、筑牢歷史根基的文化使命。比如，文化遺產(chǎn)的檔案文獻(xiàn)編纂作為文化記憶再生產(chǎn)的重要形式，既是承載、容納、拼接與縫合多元?dú)v史場(chǎng)景的記憶之倉，也隨時(shí)隨地把各種文化基因的受眾帶入記憶活動(dòng)的發(fā)生地點(diǎn)、記憶主體的內(nèi)心深處，通過復(fù)活人物、場(chǎng)景還原、氛圍重現(xiàn)、情景喚醒等再生產(chǎn)行為，使現(xiàn)實(shí)中的人們一起見證前輩的輝煌榮光或屈辱教訓(xùn)，在回憶和傳承記憶中獲得精神洗禮和品格錘煉。尤其是中國共產(chǎn)黨的紅色文化遺產(chǎn)，每一個(gè)歷史事件、每一位革命英雄、每一種革命精神、每一件革命文物，都是物質(zhì)與精神記憶的集合體，既時(shí)刻為后人訴說著我黨走過的輝煌歷程和取得的偉大成就，又高歌著我黨的遠(yuǎn)大理想、不懈追求、情懷擔(dān)當(dāng)和奉獻(xiàn)犧牲，激勵(lì)著后輩們通過本源性研究、價(jià)值性闡釋、時(shí)代化宣傳等記憶“再生產(chǎn)”活動(dòng)傳承紅色血脈，賡續(xù)紅色基因。

(二)開拓“大視野”，延展多維“場(chǎng)域”

習(xí)近平總書記明確提出：“要教育引導(dǎo)全黨胸懷中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局和世界百年未有之大變局，樹立大歷史觀，從歷史長河、時(shí)代大潮、全球風(fēng)云中分析演變機(jī)理、探究歷史規(guī)律，提出因應(yīng)的戰(zhàn)略策略，增強(qiáng)工作的系統(tǒng)性、預(yù)見性、創(chuàng)造性?！?16)習(xí)近平：《在黨史學(xué)習(xí)教育動(dòng)員大會(huì)上的講話》，《求是》2021年第7期?！皻v史長河”標(biāo)定了“大歷史觀”貫通古今的“大周期”，“時(shí)代大潮”體現(xiàn)了“大歷史觀”打破時(shí)空的“大視域”，“全球風(fēng)云”凸顯了“大歷史觀”融匯中西的“大背景”，共同為文化記憶再生產(chǎn)開拓了新的活動(dòng)“場(chǎng)域”。面對(duì)“兩個(gè)大局”，文化記憶再生產(chǎn)要開拓“大視野”，從人類歷史發(fā)展長程的長時(shí)段、從人類社會(huì)發(fā)展時(shí)空的廣覆蓋、從人類文明與制度中西競(jìng)爭的寬視野，把握人類歷史的本質(zhì)和主流。

其一，延伸歷史“視域”，在文化記憶的全局性把握中再生產(chǎn)。列寧強(qiáng)調(diào)：“如果不是從整體上、不是從聯(lián)系中去掌握事實(shí)，如果事實(shí)是零碎的和隨意挑出來的，那么它們就只能是一種兒戲，甚至連兒戲也不如。”(17)《列寧全集》第28卷，北京：人民出版社2017年，第364頁。文化記憶的科學(xué)認(rèn)知是理性再生產(chǎn)的前提，要將文化記憶放入人類歷史大周期中審視，在統(tǒng)籌共時(shí)性和歷時(shí)性的全局把握中再生產(chǎn)。對(duì)重大事件、歷史人物、歷史時(shí)段等文化記憶的再敘事或再闡釋，既要回歸歷史本身、依據(jù)歷史原貌客觀解讀，也要在歷史連續(xù)性、繼承性、縱深性的整體把握中給予科學(xué)評(píng)價(jià)，比如關(guān)于改革開放前后兩個(gè)歷史時(shí)期的敘事刻畫，必須堅(jiān)持“兩個(gè)不能否定”的重要論斷，才能從整體面向、聯(lián)系發(fā)展、全面辯證的“大歷史觀”傳遞正確文化記憶。

其二，開闊時(shí)空“場(chǎng)域”，在文化記憶的開放性把握中再生產(chǎn)。網(wǎng)絡(luò)空間是文化記憶再生產(chǎn)的新場(chǎng)域，在虛擬與實(shí)體、動(dòng)態(tài)與靜態(tài)、時(shí)間與空間、國內(nèi)與國際“場(chǎng)域”交互穿梭中深刻改變著文化記憶的生成、呈現(xiàn)、傳播、儲(chǔ)存等建構(gòu)模式。建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明、履行新的文化使命，文化記憶再生產(chǎn)就要善于利用新征程人工智能和全媒體的融合優(yōu)勢(shì)，堅(jiān)持民族性與世界性統(tǒng)一的觀點(diǎn)，發(fā)揮各種文化形式的多元化集成在意識(shí)形態(tài)傳達(dá)、精神共鳴和價(jià)值體驗(yàn)等方面的復(fù)合效應(yīng)，借助網(wǎng)絡(luò)空間場(chǎng)景式、情節(jié)化、沉浸式的形式創(chuàng)新轉(zhuǎn)化，促進(jìn)再生產(chǎn)內(nèi)容的時(shí)代化、生活化和國際化，提升再生產(chǎn)意義的具象化、浸潤化和有趣化，增強(qiáng)雙向性、回旋型、交流式的代際互動(dòng)體驗(yàn)，達(dá)到傳遞和建構(gòu)文化記憶的更佳效果，推動(dòng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)呈現(xiàn)的高質(zhì)量、開放型文化景觀。比如“嫦娥六號(hào)”“玉兔號(hào)”“祝融號(hào)”“天宮二號(hào)”等高科技航天技術(shù)研發(fā)打破了中國傳統(tǒng)文化“飛天攬?jiān)聣?mèng)”的時(shí)空壁壘，使新時(shí)代的中國人民通過文化記憶的時(shí)空穿越，在古今對(duì)比和中西貫通的大“場(chǎng)域”中體悟以中國式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興蘊(yùn)含的豐富意蘊(yùn)，在“第二個(gè)結(jié)合”的思想解放和實(shí)踐創(chuàng)新中堅(jiān)定“四個(gè)自信”。

(三)塑造“大格局”，發(fā)揮聯(lián)動(dòng)效應(yīng)

馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為，社會(huì)再生產(chǎn)包括生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)四個(gè)環(huán)節(jié)，這四個(gè)部分互相聯(lián)系，彼此之間的差別是一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一體內(nèi)部的差別。馬克思指出：“生產(chǎn)既支配著與其他要素相對(duì)而言的生產(chǎn)自身，也支配著其他要素。過程總是從生產(chǎn)重新開始?！?18)《馬克思恩格斯全集》第46卷(上)，北京：人民出版社1979年，第36-37頁。生產(chǎn)環(huán)節(jié)側(cè)重供給，消費(fèi)環(huán)節(jié)側(cè)重需求，供給和需求之間的媒介包括分配環(huán)節(jié)與流通環(huán)節(jié)，全面的分配和交換以及充分的消費(fèi)刺激著新一輪的再生產(chǎn)，各環(huán)節(jié)的有機(jī)合成和集成互動(dòng)是社會(huì)再生產(chǎn)的運(yùn)行機(jī)理。這一理論邏輯為文化記憶再生產(chǎn)提供了分析框架，因?yàn)椤叭绻选^去’的再現(xiàn)看作一個(gè)生產(chǎn)的過程，它是需要資本、技術(shù)、原料和管理的……”(19)王漢生、劉亞秋：《社會(huì)記憶及其建構(gòu)——一項(xiàng)關(guān)于知青集體記憶的研究》，《社會(huì)》2006年第3期。，文化記憶再生產(chǎn)可以作為社會(huì)再生產(chǎn)理論運(yùn)用到記憶領(lǐng)域的新課題和新探點(diǎn)。

其一，生產(chǎn)環(huán)節(jié)，文化記憶再生產(chǎn)體現(xiàn)為由記憶個(gè)體凝聚而成的文化記憶共同體借助一定的思維、文本、建筑等記憶載體，在技術(shù)支持下對(duì)涵蓋文化、政治、生活等多領(lǐng)域紛繁復(fù)雜的記憶信息資源進(jìn)行挖掘整理和各種形態(tài)呈現(xiàn)的產(chǎn)出活動(dòng)。其二，分配和交換環(huán)節(jié)，文化記憶再生產(chǎn)是通過時(shí)空穿梭、代際傳承等交往方式和多元場(chǎng)域的傳播渠道對(duì)文化記憶生產(chǎn)產(chǎn)品進(jìn)行的交流聚合、傳播分享活動(dòng)。其三，消費(fèi)環(huán)節(jié)，文化記憶再生產(chǎn)是對(duì)再現(xiàn)歷史“真相”和生活“實(shí)態(tài)”的記憶產(chǎn)品進(jìn)行的感受體驗(yàn)、控制管理和篩選利用活動(dòng)，既表現(xiàn)為對(duì)昔日文化記憶再加工的闡釋性解構(gòu)，也呈現(xiàn)為體化實(shí)踐、強(qiáng)化習(xí)慣的創(chuàng)造性建構(gòu)，以此持續(xù)性刺激新的記憶需求誕生。

可見，文化記憶再生產(chǎn)活動(dòng)呈現(xiàn)為一個(gè)系統(tǒng)化的“大格局”，其實(shí)質(zhì)就是由各個(gè)體記憶點(diǎn)凝結(jié)、各民族力量凝聚形成完整有機(jī)的記憶共同體，在動(dòng)態(tài)升級(jí)的記憶介質(zhì)、不斷變遷的時(shí)代環(huán)境等復(fù)合性因素作用下，有目的、有計(jì)劃地通過生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)的有機(jī)循環(huán)將記憶形式、內(nèi)容和意義統(tǒng)一在同一時(shí)空的“大格局”中，在各環(huán)節(jié)各要素的系統(tǒng)化聯(lián)動(dòng)效應(yīng)下共建共享文化記憶的來龍去脈和價(jià)值旨?xì)w，使文化記憶的生命力得以螺旋式升華和時(shí)代性延續(xù)。

四、文化記憶再生產(chǎn)：堅(jiān)持履行 “守正創(chuàng)新”的時(shí)代文化使命

習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上強(qiáng)調(diào)：“要堅(jiān)持守正創(chuàng)新，以守正創(chuàng)新的正氣和銳氣，賡續(xù)歷史文脈、譜寫當(dāng)代華章?！?20)《習(xí)近平在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上強(qiáng)調(diào)擔(dān)負(fù)起新的文化使命 努力建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明》，《人民日?qǐng)?bào)》2023年6月3日第1版?！笆卣齽?chuàng)新”既是世界觀，也是方法論，有力回答了“如何再生產(chǎn)文化記憶”的時(shí)代命題，蘊(yùn)含著堅(jiān)守正確原則、沿著準(zhǔn)確方向、朝著明確目標(biāo)、以充滿正能量的精神狀態(tài)、采取科學(xué)方式等一系列關(guān)系文化記憶再生產(chǎn)產(chǎn)品保質(zhì)保量的立場(chǎng)觀點(diǎn)和方法。由此，文化記憶再生產(chǎn)堅(jiān)持履行“守正創(chuàng)新”的時(shí)代文化使命，體現(xiàn)為堅(jiān)持“實(shí)事求是”原則，以問題為導(dǎo)向?qū)ξ幕洃浾归_自信自立的系統(tǒng)化創(chuàng)新。

(一)以“守正固本”確保公信力

文化記憶原材料的“保質(zhì)”是再生產(chǎn)產(chǎn)品“質(zhì)?！钡那疤帷Ａ?xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“歷史就是歷史，事實(shí)就是事實(shí)。”(21)習(xí)近平：《在紀(jì)念全民族抗戰(zhàn)爆發(fā)七十七周年儀式上的講話》，《人民日?qǐng)?bào)》2014年7月8日第2版。雖然文化記憶不是歷史本身，但確是聯(lián)系過去、現(xiàn)在與未來的真實(shí)歷史記憶的鮮活再現(xiàn)，是對(duì)“客觀歷史”進(jìn)行“真實(shí)”又“忠實(shí)”的還原。黨的二十大報(bào)告也指出：“我們從事的是前無古人的偉大事業(yè)，守正才能不迷失方向、不犯顛覆性錯(cuò)誤，創(chuàng)新才能把握時(shí)代、引領(lǐng)時(shí)代?！?22)習(xí)近平：《高舉中國特色社會(huì)主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會(huì)上的報(bào)告》，《人民日?qǐng)?bào)》2022年10月26日第1版。所謂“守正”，守的是事物本質(zhì)和規(guī)律的正道，所謂“創(chuàng)新”，創(chuàng)的是把握規(guī)律基礎(chǔ)上的、體現(xiàn)能動(dòng)性、主動(dòng)性和時(shí)代性的新理論、新實(shí)踐。從這個(gè)意義上看，確保記憶“原料”“配料”“作料”的“守正”是文化記憶再生產(chǎn)的前提和根基。然而，現(xiàn)實(shí)生活中標(biāo)榜“實(shí)事求是”的歷史虛無主義卻對(duì)文化記憶進(jìn)行以假亂真、偷天換日的改造，企圖通過記憶“原料”再生產(chǎn)達(dá)到戲謔丑化杰出人物、歷史英雄，虛化黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民力量和指導(dǎo)思想，弱化社會(huì)主義的本質(zhì)屬性、中國道路的中國特色、中國制度的優(yōu)越特性，否定中華民族大團(tuán)結(jié)大聯(lián)合事實(shí)、分裂中華民族共同體等險(xiǎn)惡目的。為此，文化記憶再生產(chǎn)需要堅(jiān)持以“守正固本”確保公信力。

其一，尊重真實(shí)事實(shí)，堅(jiān)決守護(hù)文化記憶資源的真實(shí)性和客觀性，任何再生產(chǎn)行為都要通過對(duì)真實(shí)文化記憶的全面發(fā)掘和搜尋，系統(tǒng)地進(jìn)行記憶的篩選和編碼，客觀地開展記憶的重組和重構(gòu)，本著一切從實(shí)際出發(fā)的原則對(duì)文化記憶資源進(jìn)行有機(jī)再加工和再組織，借助記憶的客觀敘述和闡釋等活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)文化記憶的再現(xiàn)，確保文化記憶再生產(chǎn)有依可循、有據(jù)可查。

其二，發(fā)揚(yáng)斗爭精神，筑牢對(duì)文化記憶守正固本的堤壩，要堅(jiān)持敢于斗爭、善于斗爭，旗幟鮮明地反對(duì)歷史虛無主義對(duì)文化記憶的消解。任何對(duì)真實(shí)文化記憶的褻瀆就是對(duì)中華民族主權(quán)的侵犯、對(duì)中國歷史的詆毀、對(duì)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)安全的破壞，務(wù)必敢于亮劍，給予堅(jiān)決反擊、強(qiáng)力打擊，唯有如此，才能確保文化記憶的公信力，繼而發(fā)揮其思想感召力和引領(lǐng)力。比如，《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》《著作權(quán)法》《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》《關(guān)于加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)的指導(dǎo)意見》等文件時(shí)刻為非遺再生產(chǎn)的“事實(shí)-知識(shí)-權(quán)利”關(guān)系提供科學(xué)合理的法律邊界和道義保護(hù)。

(二)以“問題導(dǎo)向”提升生命力

直面問題進(jìn)行創(chuàng)新是人類認(rèn)識(shí)和改造世界的不竭動(dòng)力。馬克思指出：“問題是時(shí)代的格言，是表現(xiàn)時(shí)代自己內(nèi)心狀態(tài)的最實(shí)際的呼聲?！?23)《馬克思恩格斯全集》第1卷，北京：人民出版社1995年，第203頁。習(xí)近平總書記也強(qiáng)調(diào)：“中華文明具有突出的創(chuàng)新性，從根本上決定了中華民族守正不守舊、尊古不復(fù)古的進(jìn)取精神，決定了中華民族不懼新挑戰(zhàn)、勇于接受新事物的無畏品格?！?24)《習(xí)近平在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上強(qiáng)調(diào)擔(dān)負(fù)起新的文化使命 努力建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明》，《人民日?qǐng)?bào)》2023年6月3日第1版。文化記憶作為人類和社會(huì)了解前世今生和把握當(dāng)下未來的重要載體，在審美現(xiàn)代性、思想多元化、知識(shí)快餐化、信息碎片化的時(shí)代浪潮下，面臨著社會(huì)成員與時(shí)俱進(jìn)的審美、內(nèi)涵、價(jià)值、文化等現(xiàn)實(shí)訴求問題，需要在再生產(chǎn)過程中堅(jiān)持“問題導(dǎo)向”，從文化記憶形式、內(nèi)容和意義的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型和時(shí)代化創(chuàng)新方面給予精準(zhǔn)回應(yīng)和有效解答。

第一，直面文化記憶的審美嬗變問題，以多元化轉(zhuǎn)向創(chuàng)新文化記憶。面對(duì)人們當(dāng)代瞬時(shí)化、場(chǎng)景化和互動(dòng)化的審美轉(zhuǎn)型，文化記憶再生產(chǎn)過程中出現(xiàn)了借助迎合、鉆營、附會(huì)社會(huì)成員的感性化偏好、個(gè)性化圖譜、娛樂化訴求對(duì)文化記憶進(jìn)行再包裝的功利主義思想和供給錯(cuò)位問題。對(duì)此需要在堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)地位基礎(chǔ)上，從儀式與符號(hào)的數(shù)字媒介化融合方面加強(qiáng)對(duì)文化記憶對(duì)象審美感知的再創(chuàng)作，從意向與表象的智能化交互體驗(yàn)方面強(qiáng)化對(duì)文化記憶內(nèi)容審美感知的再編碼，從邏輯與隱喻的生活化傳受融合方面加大文化記憶意義審美感知的再建構(gòu)，讓收藏在博物館里的文物、陳列在廣闊大地上的遺產(chǎn)、刻寫在書籍里的檔案、傳頌在民間的故事都活起來。比如，從《舌尖上的中國》到非遺紀(jì)錄片《我在故宮修文物》，從李子柒的非遺短視頻到電影《璀璨薪火》和《天工蘇作》，還有從高清復(fù)刻到虛擬展廳再到游戲科技與敦煌學(xué)動(dòng)畫互動(dòng)的敦煌“數(shù)字藏經(jīng)洞”等，都是直面時(shí)代變遷和審美嬗變問題，將技術(shù)、學(xué)術(shù)和藝術(shù)積淀全面碰撞和無限激活，帶領(lǐng)大眾身臨其境、潤物無聲般重溫文化記憶、品讀文物價(jià)值、感悟古人智慧、傳承傳統(tǒng)文化的再生產(chǎn)典范。

第二，直面文化記憶的代際變遷問題，以開拓型創(chuàng)新重塑文化記憶。人腦具有處理、存貯和遺忘符號(hào)信息的記憶機(jī)制，時(shí)代變遷使歷史記憶的時(shí)間在場(chǎng)性加速流逝，真實(shí)歷史與文化記憶的一體化在不同媒介和代際傳遞的修正重塑中遭遇沖突或偏差，致使文化記憶的傳承和保存面臨著殘缺斷片、模糊失真，甚至失憶或反記憶等現(xiàn)實(shí)問題。對(duì)此在文化記憶再生產(chǎn)過程中，一是面對(duì)文化記憶在代際“時(shí)空異質(zhì)”方面存在的“主體缺場(chǎng)”問題，要從技術(shù)創(chuàng)新增強(qiáng)過程化、沉浸式體驗(yàn)予以緩解，堅(jiān)決抵制采取定制化、碎片化、虛無化手段再塑文化記憶。二是面對(duì)文化記憶在代際“表達(dá)演化”方面存在的“語言流變”問題，要立足現(xiàn)代化環(huán)境、適應(yīng)時(shí)序化表達(dá)、融入大眾化話語展開敘事創(chuàng)新，堅(jiān)決反對(duì)以文化記憶本體的片段或枝節(jié)取代整體和主流，以文化記憶的偶然性替代必然性進(jìn)行文化記憶再編織。三是面對(duì)文化記憶在代際“意義傳遞”方面存在的“價(jià)值遞減或失真”問題，要立足更全面的視域、更深刻的洞察、更本質(zhì)的邏輯創(chuàng)新多模態(tài)隱喻，堅(jiān)決禁止利用失真、失當(dāng)、失效的闡釋手法再詮釋文化記憶。

(三)以“自信自立”增強(qiáng)感染力

習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“要堅(jiān)定文化自信，堅(jiān)持走自己的路，立足中華民族偉大歷史實(shí)踐和當(dāng)代實(shí)踐，用中國道理總結(jié)好中國經(jīng)驗(yàn)，把中國經(jīng)驗(yàn)提升為中國理論，實(shí)現(xiàn)精神上的獨(dú)立自主?！?25)《習(xí)近平在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上強(qiáng)調(diào)擔(dān)負(fù)起新的文化使命 努力建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明》，《人民日?qǐng)?bào)》2023年6月3日第1版。從實(shí)踐視角看，文化記憶再生產(chǎn)作為文化記憶的刻化活動(dòng)，是一種認(rèn)識(shí)活動(dòng)與實(shí)踐活動(dòng)的統(tǒng)一體，是有目的、有計(jì)劃地對(duì)浩瀚的文化記憶進(jìn)行集體精神力量建構(gòu)的理論再提升與實(shí)踐再創(chuàng)造過程。貫穿人們生活全過程的文化記憶對(duì)人們精神世界的有限引導(dǎo)與社會(huì)發(fā)展的無限精神需要的矛盾運(yùn)動(dòng)，是文化記憶再生產(chǎn)的實(shí)踐動(dòng)力，而化解這種矛盾的立足點(diǎn)必須放在自己力量的基點(diǎn)上，必須始終堅(jiān)持“自信自立”。因此，文化記憶再生產(chǎn)的科學(xué)實(shí)踐要堅(jiān)持遵循實(shí)踐規(guī)律、把握實(shí)踐精神，“以更加積極的歷史擔(dān)當(dāng)和創(chuàng)造精神為發(fā)展馬克思主義作出新的貢獻(xiàn)，既不能刻舟求劍、封閉僵化，也不能照抄照搬、食洋不化”(26)習(xí)近平：《高舉中國特色社會(huì)主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會(huì)上的報(bào)告》，《人民日?qǐng)?bào)》2022年10月26日第1版。，以“自信自立”提升文化記憶的感染力。

文化記憶再生產(chǎn)的“自信自立”體現(xiàn)為堅(jiān)定不移走好自己的路，通過對(duì)記憶主體的主動(dòng)開發(fā)、記憶內(nèi)容的自主選擇、記憶情景的自覺塑造和意義闡釋策略的自信創(chuàng)新等多維視角系統(tǒng)化地建構(gòu)文化記憶再生產(chǎn)體系，提升文化記憶形式的感官吸引力、內(nèi)容的敘事感召力和意義的闡釋思想力，增強(qiáng)主流話語力量，鞏固馬克思主義意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位。其一，記憶主體的主動(dòng)開發(fā)要突破少數(shù)主體、以人為主的單一主體的專業(yè)化創(chuàng)作模式，走向“人+智媒+算法群+……”多元共同體智慧結(jié)晶的大眾化共建模式。其二，記憶內(nèi)容的自主選擇要在開放包容的現(xiàn)代化思維理念下由供給側(cè)轉(zhuǎn)化為供需有機(jī)融合。其三，記憶情景的自覺塑造要改變傳授方在相對(duì)靜態(tài)、相對(duì)固定時(shí)間節(jié)點(diǎn)的常規(guī)設(shè)置方法，向傳受、古今、時(shí)空、虛實(shí)集成交互的動(dòng)態(tài)數(shù)字化和沉浸式體驗(yàn)全景呈現(xiàn)轉(zhuǎn)化。其四，意義闡釋策略的自信創(chuàng)新要借助VR、5G、ChatGPT技術(shù)開展教育基地建設(shè)、教育資源搭建、宣傳平臺(tái)開發(fā)、數(shù)字化制作等多維度“活化”方式，全面闡釋和全方位激活這些文化記憶“符號(hào)”承載的“價(jià)值隱喻”功能，讓文化記憶在網(wǎng)絡(luò)空間中“有生命”“會(huì)說話”，理解和詮釋這些文化記憶“符號(hào)”承載的集體主義、家國情懷、民族凝聚力等“投射和輻射功能”。