烏哈娜 張京京

不論是外國(guó)文學(xué)還是中國(guó)文學(xué)，民間文學(xué)都是其中不可替代的重要組成部分，而且是作家文學(xué)的源頭，是世界各民族自古以來(lái)精神、物質(zhì)生活的生動(dòng)載體。具有跨學(xué)科、多學(xué)科交叉性質(zhì)的東西方民間文學(xué)研究更是在溝通不同研究方向的同時(shí)，給予人們發(fā)現(xiàn)和理解各個(gè)民族歷史發(fā)展、生活方式、情感表達(dá)、思維觀念、道德準(zhǔn)則、意識(shí)形態(tài)等文化之根的清晰脈絡(luò)。

為了在外國(guó)文學(xué)和民間文學(xué)交叉學(xué)科框架下討論東西方各國(guó)民間文學(xué)的學(xué)科理論和學(xué)術(shù)實(shí)踐，促進(jìn)民間文學(xué)關(guān)聯(lián)學(xué)科的交叉與融合，推動(dòng)民間文學(xué)教學(xué)科研事業(yè)發(fā)展，由教育部人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地——北京大學(xué)東方文學(xué)研究中心、北京大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院、北京大學(xué)人文學(xué)部主辦，《民間文化論壇》編輯部、《西北民族研究》編輯部、《民族藝術(shù)》編輯部協(xié)辦的北大人文論壇——北京大學(xué)首屆“東西方民間文學(xué)論壇”于2022 年10 月22—23 日在北京大學(xué)順利舉辦。

此次論壇為國(guó)內(nèi)首次“東西方民間文學(xué)論壇”，設(shè)有東西方民間文學(xué)經(jīng)典研究、理論研究會(huì)場(chǎng)和青年論壇會(huì)場(chǎng)，采用線下、線上結(jié)合的方式同步舉辦。來(lái)自國(guó)內(nèi)外多所高校和科研院所的七十多位專家學(xué)者圍繞“東西方史詩(shī)研究”“東西方民間故事研究”“東西方民間文學(xué)學(xué)科理論”“東西方民間文學(xué)與文化”等議題宣讀論文或評(píng)議論文，并結(jié)合古典學(xué)、歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、東方學(xué)等經(jīng)典研究方法就如何在“一帶一路”倡議下和構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”的背景下推動(dòng)?xùn)|、西方民間文學(xué)進(jìn)行體系化、專門化的研究、助力構(gòu)建具有中國(guó)特色的“新文科”的生態(tài)等問(wèn)題貢獻(xiàn)了前沿的思路，碰撞了靈感的火花。

一、東西方民間文學(xué)與“新文科”生態(tài)

中國(guó)民間文學(xué)的收集、整理和研究發(fā)端于北京大學(xué)，中國(guó)的外國(guó)文學(xué)翻譯和研究，尤其是外國(guó)民間文學(xué)的翻譯和研究也與北大有密不可分的聯(lián)系。東西方民間文學(xué)研究可以推動(dòng)中外語(yǔ)言文學(xué)、民俗學(xué)、社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)等學(xué)科之間的相互交叉融合，構(gòu)建具有中國(guó)特色的“新文科生態(tài)”，這在“一帶一路”倡議的歷史背景下具有鮮明的時(shí)代意義。

在論壇開幕式致辭中，北京大學(xué)東方文學(xué)研究中心主任、外國(guó)語(yǔ)學(xué)院院長(zhǎng)陳明教授在回顧北京大學(xué)收集、整理中國(guó)民間文學(xué)的學(xué)術(shù)歷史的同時(shí)，結(jié)合民間文學(xué)的跨學(xué)科屬性，突出強(qiáng)調(diào)了在當(dāng)今時(shí)代發(fā)展和完善東西方民間文學(xué)研究、促進(jìn)各領(lǐng)域?qū)W術(shù)交流的重大價(jià)值。他認(rèn)為，中國(guó)民間文藝和民間文學(xué)的收集整理的開端是北京大學(xué)，而如魯迅、胡適、陳寅恪、季羨林、金克木、張鴻年等學(xué)者在引介世界各國(guó)尤其是西方文學(xué)經(jīng)典的同時(shí)，早早奠定了東方民間文學(xué)研究應(yīng)運(yùn)而生的科研基礎(chǔ)。進(jìn)入新世紀(jì)后，隨著北大外國(guó)語(yǔ)學(xué)院、北京大學(xué)東方文學(xué)研究中心的成立，學(xué)者們接續(xù)中國(guó)民間文藝學(xué)和外國(guó)語(yǔ)言文學(xué)的研究傳統(tǒng)，陸續(xù)完成了東方民間文學(xué)研究的諸多重大項(xiàng)目課題，編寫了《東方神話傳說(shuō)》《東方民間文學(xué)概論》和《東方民間文學(xué)》教材。而今，在北京大學(xué)從事東西方民間文學(xué)研究的專家學(xué)者懷著滿腔的學(xué)術(shù)熱情亟待同學(xué)界一同構(gòu)建“新文科”，這對(duì)東西方民間文學(xué)研究來(lái)說(shuō)具有劃時(shí)代的意義。一方面，在交流合作中，東西方民間文學(xué)研究日漸呈現(xiàn)出和文學(xué)經(jīng)典研究、民間文藝學(xué)、人類學(xué)、歷史學(xué)等學(xué)科融通、互鑒的屬性；另一方面，在學(xué)科發(fā)展中，本身蘊(yùn)涵交叉性、多元性的東西方民間文學(xué)作為各民族之間文化交流的載體，各民族心理認(rèn)同構(gòu)建的根基，在“一帶一路”倡議和建設(shè)“人類命運(yùn)共同體”偉大事業(yè)的歷史背景下愈加呈現(xiàn)出可解、可讀的“瑰麗面”，孕育出多樣而豐富的學(xué)術(shù)創(chuàng)新點(diǎn)。在這樣的跨學(xué)科意義和跨時(shí)代意義中，攜手共創(chuàng)的學(xué)科生態(tài)逐漸成型，更多的互動(dòng)必將為東西方民間文學(xué)研究的縱深發(fā)展帶來(lái)裨益，為世界民間文化遺產(chǎn)保護(hù)提供智力支撐。

北京大學(xué)博雅講席教授、北京大學(xué)東方學(xué)研究院院長(zhǎng)王邦維教授在致辭中高度肯定了北京大學(xué)在東方民間文學(xué)研究及人才培養(yǎng)方面取得的成績(jī)，同時(shí)也對(duì)新階段東西方民間文學(xué)研究及文明互鑒研究表示期待。他以印度史詩(shī)在歷史、社會(huì)、區(qū)域國(guó)別等多學(xué)科研究中的闡釋和解讀為例，突出了諸如此類的東西方民間文學(xué)樣本在新時(shí)期文學(xué)研究中舉足輕重的地位，并呼吁與會(huì)各領(lǐng)域、各高校的學(xué)者聯(lián)合起來(lái)，為東西方民間文學(xué)研究的體系化、深入化研究貢獻(xiàn)力量。

北京師范大學(xué)跨文化研究院院長(zhǎng)董曉萍教授在致辭中結(jié)合“十四五規(guī)劃”建設(shè)的角度談及了三點(diǎn)她對(duì)本次論壇的評(píng)價(jià)。她認(rèn)為，首先，本次論壇涉及的東西方民間文學(xué)理論和經(jīng)典研究類議題體現(xiàn)出了高度重視基礎(chǔ)研究的必要性，這對(duì)中國(guó)作為亞洲文明乃至世界文明古國(guó)，贏得世界學(xué)術(shù)話語(yǔ)權(quán)、形成獨(dú)立學(xué)術(shù)、站穩(wěn)中國(guó)特色的文學(xué)研究、凝練出中國(guó)本土的“東方學(xué)”概念顯得尤為重要；其次，北京大學(xué)所承接的前輩研究氣質(zhì)與底蘊(yùn)在涉及亞、非、歐等區(qū)域、國(guó)別為核心的各研究議題中均有呈現(xiàn)，這是學(xué)術(shù)傳統(tǒng)深厚性、學(xué)術(shù)眼光前瞻性所帶來(lái)的連環(huán)效應(yīng)。因此，以此為中心開展的交流也必將為拓展“他學(xué)科”研究、跨文化研究帶來(lái)幫助；最后，諸如研究史詩(shī)、民間故事、神話的論文充分呈現(xiàn)出學(xué)者們“保持文學(xué)研究本色”的研究?jī)A向，當(dāng)學(xué)者的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)歸于文化之“文”、文學(xué)之“文”，這自然便有助于年輕一代學(xué)人帶著前輩的才華與底氣，正對(duì)當(dāng)前“世界百年未有之大變局”，拓展視野，發(fā)揮才智。

中國(guó)社會(huì)科學(xué)院學(xué)部委員、國(guó)際史詩(shī)研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)朝戈金研究員在致辭中結(jié)合幾種文學(xué)研究概念的辯證關(guān)系表達(dá)了對(duì)東西方民間文學(xué)研究現(xiàn)狀的關(guān)切和期許。他認(rèn)為，只有將“東方”與“西方”、“古代”與“現(xiàn)代”、“口頭”與“書面”、“文學(xué)”與“其它藝術(shù)”等幾個(gè)維度的問(wèn)題通盤考慮，才能使每個(gè)局部的特點(diǎn)得到更加清晰的呈現(xiàn)。從中，他以當(dāng)代學(xué)者們對(duì)西方文學(xué)經(jīng)典、《文心雕龍》等研究客體所貢獻(xiàn)出的民間文學(xué)研究思路說(shuō)明了“尊重民間文學(xué)過(guò)渡形態(tài)”與“尊重文學(xué)自然選擇”的必要性。朝戈金研究員認(rèn)為，近年來(lái)，文學(xué)分類研究、文學(xué)母題研究、文學(xué)美學(xué)研究、文學(xué)形態(tài)學(xué)研究等話題的層出現(xiàn)象說(shuō)明了將文學(xué)作為一個(gè)整體、一個(gè)“譜系”去建立“全觀”視角、進(jìn)行通盤考慮的學(xué)術(shù)趨勢(shì)。他也表示，此次“東西方民間文學(xué)論壇”為不同學(xué)科的學(xué)者們進(jìn)行思想交流與碰撞搭建了平臺(tái)，這一過(guò)程中勢(shì)必產(chǎn)生能夠在未來(lái)“照亮思想天空的火焰”。

中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì)副主席邱運(yùn)華教授在致辭中舉出中國(guó)三大史詩(shī)、中國(guó)古代四大民間傳說(shuō)、俄羅斯作家的文學(xué)經(jīng)典創(chuàng)作范本，再次闡釋了民間文學(xué)的現(xiàn)實(shí)價(jià)值、思想價(jià)值、民間文學(xué)與作家文學(xué)的互鑒作用。進(jìn)而，邱運(yùn)華教授再次梳理了新中國(guó)成立后“中國(guó)民間文學(xué)三套集成”的編撰出版等里程碑式、奠基式舉措為中國(guó)民間文藝學(xué)發(fā)展帶來(lái)的重要作用。他總結(jié)道，民間文學(xué)蘊(yùn)含著人們樸素的情感寄托和崇高的民族精神，它激勵(lì)著各國(guó)、各民族世世代代人民的同時(shí)，為文學(xué)和文藝創(chuàng)作提供茁壯成長(zhǎng)的沃土，此次“東西方民間文學(xué)論壇”的舉辦具有開創(chuàng)性意義，其未來(lái)的發(fā)展值得期待。

開幕致辭后便是圍繞東西方民間文學(xué)的核心問(wèn)題依次進(jìn)行的主旨發(fā)言。清華大學(xué)新雅書院助理教授顏荻以《民間文學(xué)與經(jīng)典文學(xué)：從古希臘神話“地生人”談起》為題的主旨發(fā)言主要圍繞古希臘神話“地生人”這一神話典型文本在古希臘民間故事、古希臘經(jīng)典悲劇文學(xué)中的不同異文，試圖重新審視民間文學(xué)與古典學(xué)經(jīng)典文本（canonical text）的整體性。她不僅反思了以往將民間文學(xué)、經(jīng)典文學(xué)分開討論、界限分明的固有研究模式，還理出了“地生人”這一傳統(tǒng)文學(xué)母題深藏于“民間”與“經(jīng)典”之中的互通有無(wú)、相互借鑒之內(nèi)在邏輯，進(jìn)而說(shuō)明古希臘文學(xué)傳統(tǒng)自古以來(lái)就作為一個(gè)完整的生態(tài)，被同一書寫者、受眾群體塑造，共存于同一時(shí)空的整體性特征。北京師范大學(xué)文學(xué)院彭牧教授在《學(xué)科獨(dú)立與表演轉(zhuǎn)型：以羅杰·亞伯拉罕斯為中心》為題的發(fā)言中，以美國(guó)民俗學(xué)者亞伯拉罕斯的學(xué)術(shù)經(jīng)歷為線索，闡釋了其在民歌復(fù)興、社會(huì)政治運(yùn)動(dòng)、公共民俗學(xué)實(shí)踐復(fù)雜交織的歷史圖景中逐漸積累和沉淀出的多重身份，進(jìn)一步說(shuō)明了民俗學(xué)、民間文學(xué)研究者個(gè)體與研究對(duì)象緊密互動(dòng)，研究學(xué)界與民俗生態(tài)有效互通的重要意義。

北京大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院阿拉伯語(yǔ)系林豐民教授以《朱哈和阿凡提：從中東到中國(guó)的流傳與變異》為題，梳理了阿凡提這一“大智若愚”的形象在烏茲別克斯坦、中國(guó)、土耳其、伊朗、阿拉伯等不同國(guó)家和地區(qū)的流變史，對(duì)“阿凡提”故事從阿拉伯到中國(guó)的流傳路徑進(jìn)行了分析，并著重介紹了與該形象相關(guān)的故事、影視作品、音樂(lè)劇等文藝作品在中國(guó)民間的傳播情況。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院外國(guó)文學(xué)研究所鐘志清研究員以《圣經(jīng)母題在現(xiàn)當(dāng)代希伯來(lái)文學(xué)中的回響》為題，萃取《希伯來(lái)圣經(jīng)》中“以撒獻(xiàn)祭”這一最為典型的“犧牲”母題，與以色列當(dāng)代著名作家大衛(wèi)·羅格斯曼的《到大地盡頭》中的敘事主人公在復(fù)國(guó)理想、民族沖突等歷史背景下作出的個(gè)體選擇進(jìn)行了對(duì)比分析，探討了這一文學(xué)母題在民間、作家兩種文學(xué)書寫中所呈現(xiàn)出的猶太民族身份建構(gòu)的象征性含義。

卡里普索是起源于非洲民間的傳統(tǒng)樂(lè)舞形式。杭州師范大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院周敏教授在《加勒比文學(xué)中的卡里普索傳統(tǒng)及其中國(guó)啟迪》主旨發(fā)言中，圍繞卡里普索所表達(dá)的奴隸制抵抗情緒、作家蘭明和奈保爾小說(shuō)中的互文現(xiàn)象，探討了研究文本在加勒比社會(huì)意識(shí)和民族認(rèn)同上的重要影響。她認(rèn)為，理解民間文學(xué)傳統(tǒng)在歷史、文化、語(yǔ)言、宗教等方面在加勒比地區(qū)的傳播與發(fā)展，對(duì)中國(guó)文化走出去以及人類命運(yùn)共同體建設(shè)具有很好的啟迪作用。菲律賓的史詩(shī)遺產(chǎn)非常豐富，既是各民族重要的口頭傳統(tǒng)和地方性知識(shí)，又是具有代表性的一種民族文化表現(xiàn)形式，是東方民間文學(xué)的重要組成部分。其中，《達(dá)冉根》史詩(shī)（Darangen或Darangan)是菲律賓南部棉蘭老島馬拉瑙民族歷史悠久的口頭傳統(tǒng)。北京大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院東南亞系史陽(yáng)副教授以《菲律賓馬拉瑙人英雄史詩(shī)〈達(dá)冉根〉的程式研究》為題，介紹了《達(dá)冉根》史詩(shī)和以它為代表的菲律賓的史詩(shī)文化、分類、分布情況等，進(jìn)而從《達(dá)冉根》史詩(shī)的活形態(tài)特征、情節(jié)程式、口頭傳統(tǒng)等幾個(gè)方面，具體分析、歸納了它所反映出的菲律賓英雄史詩(shī)的主要特征。

上述主旨發(fā)言分別從古典學(xué)、民間文學(xué)、經(jīng)典文學(xué)、民間文學(xué)研究者、多樣研究客體的角度一同引出了東方民間文學(xué)論壇幾個(gè)核心概念，為分論壇的討論開啟帷幕。

二、東西方史詩(shī)研究與“全觀詩(shī)學(xué)”

東西方文學(xué)之間的聯(lián)系和比較，必須從兩者各自獨(dú)立發(fā)展之前的共同的口頭傳統(tǒng)，即最早的神話、史詩(shī)等民間文學(xué)體裁入手，這要求學(xué)者們重新反思和總結(jié)東西方民間文學(xué)在各自文學(xué)文化傳統(tǒng)中的地位，審視口頭與書面文本之間的錯(cuò)綜交互的多樣關(guān)系。全觀詩(shī)學(xué)是立足口頭文學(xué)之本體，圍繞口頭文學(xué)之問(wèn)題，引入多學(xué)科視域而構(gòu)建的文學(xué)闡釋體系。①朝戈金：《“全觀詩(shī)學(xué)”論綱》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》，2022 年第9 期。其宏觀視角和微觀題涉在有效概括各類文學(xué)傳統(tǒng)及其研究體系的同時(shí)，能夠與東西方史詩(shī)的研究文本、研究理論進(jìn)行有效對(duì)話和啟發(fā)。

北京大學(xué)哲學(xué)系長(zhǎng)聘副教授陳斯一在題為《血?dú)?、靈魂與分身：荷馬史詩(shī)的生命觀》的發(fā)言中重點(diǎn)分析了荷馬史詩(shī)的特色語(yǔ)匯，試圖以此反駁對(duì)于荷馬用詞的非文學(xué)解釋和種種誤讀，主張尊重荷馬史詩(shī)的文學(xué)性并按照其自身的敘事風(fēng)格、修辭手法來(lái)理解魂魄和靈魂等語(yǔ)匯的用法，進(jìn)而理解其中蘊(yùn)含的生命觀及其思想意義。中亞史詩(shī)是中亞各國(guó)文化中不可或缺的傳統(tǒng)文化根基，也是歐亞大陸史詩(shī)文化圈極為重要的組成部分。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院民族文學(xué)研究所的阿地里·居瑪吐爾地研究員擷取《瑪納斯》《阿勒帕米斯（西）》《闊爾奧格里》《艾爾托什圖克》等古老而經(jīng)典的中亞史詩(shī)個(gè)案，對(duì)其內(nèi)容、結(jié)構(gòu)、主題以及傳播路徑、傳承特點(diǎn)等進(jìn)行了多角度分析，闡釋了中亞史詩(shī)傳統(tǒng)的本質(zhì)及其深厚的人文價(jià)值?！度朗媚铩肥欠侵拗骷叶鞴偶ね摺ぬ岚哺缤砟陝?chuàng)作的一部有關(guān)肯尼亞基庫(kù)尤民族的起源史詩(shī)，內(nèi)容涉及基庫(kù)尤民族的起源以及九個(gè)部族的創(chuàng)立過(guò)程。西安外國(guó)語(yǔ)大學(xué)的梁真惠教授在《全美十姑娘——有關(guān)基庫(kù)尤和姆比的史詩(shī)》為題的發(fā)言中概述了恩古吉?jiǎng)?chuàng)作的思想基礎(chǔ)和史詩(shī)創(chuàng)作的背景、動(dòng)機(jī)，并從宗教起源、文化傳統(tǒng)和性別平等三方面探討了史詩(shī)所蘊(yùn)含的后殖民時(shí)期非洲民族的復(fù)興問(wèn)題。北京大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院德語(yǔ)系助理教授李睿以《“史詩(shī)自成”——德意志浪漫派對(duì)〈尼伯龍人之歌〉的接受研究》為題，梳理了德意志浪漫派對(duì)德國(guó)中世紀(jì)英雄史詩(shī)《尼伯龍人之歌》的接受史。她認(rèn)為，德意志浪漫派學(xué)者對(duì)史詩(shī)的接受觀殊途同歸，他們均以不同出發(fā)點(diǎn)、不同研究范式，參與了對(duì)史詩(shī)在19 世紀(jì)的民族主義建構(gòu)。汕頭大學(xué)文學(xué)院的羅文敏教授以《史詩(shī)鏡鑒之中西敘事傳統(tǒng)——以〈格薩爾〉與荷馬史詩(shī)為中心》為題，從文本特征差異、中西文學(xué)傳統(tǒng)的側(cè)重、中西敘事起點(diǎn)的差異等方面將藏族史詩(shī)與荷馬史詩(shī)進(jìn)行了詳細(xì)對(duì)比。他認(rèn)為，中西早期敘事作品在觀審世界、思維表達(dá)以及文學(xué)敘事等諸多方面的相通與融通，熟知這一點(diǎn)將有助于鑄牢中華民族共同體意識(shí)。北京大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院西亞系助理教授劉英軍重點(diǎn)關(guān)注波斯語(yǔ)史詩(shī)傳統(tǒng)生成的歷史背景和發(fā)展過(guò)程。他在《史傳文學(xué)視域下波斯語(yǔ)史詩(shī)記史功能的發(fā)生、消解與再生成》中指出，波斯語(yǔ)史詩(shī)傳統(tǒng)生成于重述古代伊朗歷史的浪潮，具有史傳文學(xué)特征的同時(shí)參與了伊斯蘭時(shí)代伊朗民族性重塑的歷史進(jìn)程；在長(zhǎng)期演進(jìn)的過(guò)程中，隨著大量具有民間文學(xué)典型特征成分的融入，波斯語(yǔ)史詩(shī)的記史功能逐漸消解；后又經(jīng)從民族史詩(shī)到歷史史詩(shī)的創(chuàng)作轉(zhuǎn)向，其記史功能得以再生成，但與早期民族史詩(shī)相比，呈現(xiàn)出形似神離的特點(diǎn)。

中國(guó)社會(huì)科學(xué)院民族文學(xué)研究所巴莫曲布嫫研究員從文本回歸、語(yǔ)文學(xué)研究、文獻(xiàn)學(xué)研究、口頭詩(shī)學(xué)理論、語(yǔ)料庫(kù)的完善、史詩(shī)和史詩(shī)觀等方面對(duì)陳斯一、阿地里·居瑪吐爾地、梁真惠三位學(xué)者的論文進(jìn)行了細(xì)致的評(píng)議；北京大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院陳崗龍教授的評(píng)議則圍繞中西文明比較的空間性和實(shí)踐性，史詩(shī)歷史文獻(xiàn)的梳理、浪漫派的解讀等方面對(duì)三位學(xué)者的報(bào)告進(jìn)行了點(diǎn)評(píng)。兩位評(píng)議專家均認(rèn)為上述幾位發(fā)言人的論文對(duì)東西方史詩(shī)的認(rèn)識(shí)和研究具有實(shí)質(zhì)性的推動(dòng)作用，研究話題時(shí)空范圍深遠(yuǎn)，研究視野獨(dú)到，兼具創(chuàng)新性和前瞻性。

青年學(xué)者論壇的“東西方史詩(shī)研究”分板塊則有河北師范大學(xué)講師劉瀲、西安外國(guó)語(yǔ)大學(xué)講師海納爾、上海外國(guó)語(yǔ)大學(xué)副教授史月、北京大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院東南亞系講師郄麗莎、中國(guó)社科院外國(guó)文學(xué)研究所助理研究員鄭友洋帶來(lái)的主題發(fā)言，他們分別討論了印度史詩(shī)《羅摩衍那》的回環(huán)模式、哈薩克口述傳統(tǒng)阿肯阿依特斯的表演場(chǎng)域與文本創(chuàng)編交互性、阿拉伯英雄傳奇中的女性形象、馬來(lái)古典史詩(shī)《杭·杜亞傳》的英雄歷險(xiǎn)書寫與集體記憶構(gòu)建、民間文學(xué)對(duì)菲律賓騎士傳奇的影響等內(nèi)容。在評(píng)議中，北京大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院劉英軍高度評(píng)價(jià)了本次青年分論壇所具有的“全觀詩(shī)學(xué)”視角，認(rèn)為史詩(shī)的框架結(jié)構(gòu)、唱誦語(yǔ)境、女性話語(yǔ)與社會(huì)狀況、民族記憶、傳奇故事的彌合等顯而可見的課題蘊(yùn)生于史詩(shī)文本與社會(huì)實(shí)踐的互動(dòng)，離不開史詩(shī)所具有的“文明互鑒”的特征。

三、東西方民間故事、神話研究與比較故事學(xué)視角

從世界范圍來(lái)看，廣義的民間故事不論在古代文化或者現(xiàn)代文化中都占有重要位置，它既是民眾自我教育和自我娛樂(lè)的通俗生動(dòng)的口頭語(yǔ)言藝術(shù)，又是各民族人民心靈的窗戶。而對(duì)東西方民間故事和神話進(jìn)行研究，則需要以比較故事學(xué)的視角進(jìn)行跨國(guó)、跨民族以及跨學(xué)科的深入對(duì)比，逐漸發(fā)現(xiàn)文本之間可能是彼此交流，同出一源，也可能是不謀而合、平行類同的關(guān)系。

北京大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院法語(yǔ)系陳燕萍副教授從魁北克家喻戶曉的民間傳說(shuō)“空中魔舟”的溯源和變異著手，以?shī)W諾雷—博格朗的文本為研究對(duì)象，結(jié)合巴赫金的狂歡理論，從故事的主題、情節(jié)、語(yǔ)言表達(dá)等方面分析其節(jié)慶性狂歡民俗的諸多特點(diǎn)；同時(shí)，她也結(jié)合法裔加拿大社會(huì)的歷史文化背景和博格朗的書寫特質(zhì)探討了這種狂歡節(jié)俗形成的原因、象征意義和民眾廣泛接受之成因。廣東外語(yǔ)外貿(mào)大學(xué)西方語(yǔ)言文化學(xué)院葡萄牙語(yǔ)系講師周文旭在《“羊蹄夫人”故事：梅留辛（蛇女）原型在中世紀(jì)葡萄牙的演繹》中探討了梅留辛原型在葡萄牙文學(xué)中的變體“羊蹄夫人”故事的中世紀(jì)文學(xué)源頭，故事類型與拉彌亞（“白蛇傳”型）故事的關(guān)系，進(jìn)一步闡釋了東西方同型故事互通的文化意象與內(nèi)涵。北京大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院法語(yǔ)系助理教授章文在《從民間故事到貴族童話——多爾努瓦夫人與路易十四宮廷中的女性故事書寫風(fēng)尚》中，選取了法國(guó)“仙女故事”中具有代表性的、創(chuàng)作自多爾努瓦夫人的文本為研究對(duì)象，探討了童話文體所經(jīng)歷的從民間故事到貴族童話的“機(jī)制化”進(jìn)程，進(jìn)一步分析了故事保留民間版本架構(gòu)的同時(shí)，亦按照沙龍文學(xué)的通行規(guī)范來(lái)重塑人物、設(shè)定背景世界、傳達(dá)道德寓意的特質(zhì)，推導(dǎo)出其中包含的女性主義傾向。

阿拉伯古詩(shī)常以詩(shī)人在情人舊居前落淚的敘述來(lái)起興。這種基于對(duì)話并暗含多重時(shí)間性的敘述手法的變體也在軼聞、瑪卡梅和《一千零一夜》等阿拉伯文學(xué)體裁中，在中國(guó)的《紫花梨記》、印度的《十王子傳》，甚至古希臘的《奧德賽》中也可以找到。南方科技大學(xué)人文科學(xué)中心助理教授錢艾琳在《“未語(yǔ)淚先流”的敘事框架及其變體研究》中分析了“未語(yǔ)淚先流”敘事框架傳遞感情、模糊講聽者界限、帶動(dòng)受眾參與的三個(gè)互動(dòng)性特點(diǎn)。她認(rèn)為，該敘事框架的普遍性可促使我們將這種多重時(shí)間性的東西方說(shuō)書技藝視作整體，以研究它不同于單線性敘事的特點(diǎn)。上海外國(guó)語(yǔ)大學(xué)全球文明史研究所的唐均教授在《江流兒母題故事敘述中英雄初生漂流載體的跨文本研究》中分享了英雄誕生神話中極具特色的江流兒或摩西母題（Moses motif）研究。通過(guò)對(duì)薩爾貢傳說(shuō)、印度史詩(shī)迦爾納傳說(shuō)、中國(guó)唐僧取經(jīng)史實(shí)演繹的江流兒傳說(shuō)、日本桃太郎故事等進(jìn)行的跨文本、跨文化比較，進(jìn)而說(shuō)明了相同母題在不同文化語(yǔ)境中所具有的不同的文化隱喻，并從語(yǔ)文學(xué)角度進(jìn)行比對(duì)，探討了該母題的跨語(yǔ)境傳播軌跡。

檳榔是中國(guó)南方、東南亞和南亞等熱帶地區(qū)的重要物產(chǎn)，它被日常生活賦予深刻社會(huì)意義的同時(shí)也有廣泛流傳的傳說(shuō)故事。北京大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院東南亞系副教授夏露在題為《越南〈檳榔傳〉與亞洲檳榔文化圈》的發(fā)言中以《檳榔傳》為線索，結(jié)合民間文學(xué)文本探討了越南檳榔文化與中國(guó)以及東南亞、南亞地區(qū)的文化交流歷史。北京大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院東南亞系副教授金勇在《〈白蛇傳〉與泰國(guó)〈鬼妻〉故事》中使用“故事演進(jìn)法”，對(duì)泰國(guó)著名的《鬼妻》故事的產(chǎn)生、傳播及變異狀況進(jìn)行了系統(tǒng)的考證，他認(rèn)為《鬼妻》故事并非一個(gè)在泰國(guó)民間自然孕育成熟的故事，而是白蛇傳故事隨著華人進(jìn)入泰國(guó)，又在劇作家拉提巴攀蓬接受、改編為音樂(lè)劇版本后確立了主體情節(jié)、核心架構(gòu)后形成的。故事不僅是中泰兩種文化合力作用的成果，也是中泰之間跨文化交流的見證。

北京大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院亞非系助理教授程瑩在《重述祖母之歌：民間故事與當(dāng)代西非女性小說(shuō)中的性別政治》中談到了當(dāng)代西非女性小說(shuō)的民間敘事元素。她借助幾部具有代表性的非洲小說(shuō)共同書寫的Mami Wata 意象，進(jìn)而探討了祖母、母親或女性長(zhǎng)輩講述的民間故事在敘事結(jié)構(gòu)和主題建構(gòu)層面所發(fā)揮的重要作用。她認(rèn)為，民間敘事在當(dāng)代非洲女性書寫中充當(dāng)著“擺渡者”角色，它在承載豐富文學(xué)傳統(tǒng)與女性經(jīng)驗(yàn)的同時(shí)，還將性別書寫引入當(dāng)代非洲文學(xué)的中心場(chǎng)域。

評(píng)議環(huán)節(jié)中，北京師范大學(xué)文學(xué)院萬(wàn)建中教授從巴赫金的狂歡理論、民間文學(xué)的傳承性、故事學(xué)中的禁忌母題、民間文學(xué)與社會(huì)的階層關(guān)系、敘事框架的解讀等方面評(píng)議了四位發(fā)言人的論文并發(fā)起了討論；遼寧大學(xué)文學(xué)院江帆教授則在評(píng)議中表示，幾位學(xué)者用比較視野展開分析的同時(shí)引入了故事學(xué)的歷史視角，把不同地域民間故事的生成、發(fā)展與演化還原到具體的、特定的場(chǎng)景之中展開思考和分析，并在其中帶入了文學(xué)語(yǔ)境的特定文化細(xì)節(jié)，使被隱蔽的故事思想得以真正地被挖掘出來(lái)。

東西方民間故事的青年文學(xué)論壇分會(huì)場(chǎng)上，北京大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院亞非系博士生范宗朔，法語(yǔ)系博士生孟瑤，南亞系博士生吳小紅、姜蕾，新華社賈伊寧分別分享了格林兄弟對(duì)《無(wú)手少女故事》改寫的內(nèi)在邏輯、唐璜變形記故事、印尼馬來(lái)捕鳥故事、《故事海》中天女形象的文本比較、孟加拉故事的歌謠傳統(tǒng)等民間故事話題。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院民族文學(xué)研究所助理研究員王堯在評(píng)議中高度贊揚(yáng)了本板塊學(xué)者們?cè)谝皇植牧仙系姆治瞿芰?，她從故事情?jié)的深層結(jié)構(gòu)、民間歌謠的社會(huì)功能、故事意象的特定象征、故事材料的組織與運(yùn)用、人物形象與情節(jié)張力的互動(dòng)等角度詳細(xì)評(píng)議了東西方民間故事比較研究中的難點(diǎn)、突破點(diǎn)。

青年文學(xué)論壇分會(huì)場(chǎng)的“東西方神話研究”板塊有5 篇主題發(fā)言。北京大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院英語(yǔ)系劉淳副教授、西亞系助理教授陳飛、亞非系博士生烏哈娜分別就古希臘神話的圖像敘事、古代兩河流域洪水故事的流傳、東方火種起源神話學(xué)術(shù)史等話題展開了討論。而巴黎文理學(xué)院亞述學(xué)博士生袁鋰、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院外國(guó)文學(xué)研究所助理研究員楊曦則分別針對(duì)古巴比倫馬爾圖的成長(zhǎng)神話中的婚事敘事、阿日達(dá)哈克神話在《列王紀(jì)》和亞美尼亞的版本流變?cè)掝}進(jìn)行了探討。北京大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院史陽(yáng)副教授在評(píng)議中認(rèn)為，該板塊完美呈現(xiàn)了東西方神話多樣性、圖像敘事、版本流傳、敘事手段等方面多元問(wèn)題意識(shí)，展示了衍生于神話學(xué)本身的前沿研究思路，不論是在基礎(chǔ)資料還是理論實(shí)踐上都具有參考價(jià)值。

四、東西方民間文學(xué)學(xué)科理論與東西方文學(xué)、文化

對(duì)于既關(guān)聯(lián)著深厚的歷史人文傳統(tǒng)和審美情懷又體現(xiàn)著時(shí)代文化特征的東方文學(xué)學(xué)科來(lái)說(shuō)，學(xué)科的建設(shè)與發(fā)展、學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域的拓展與創(chuàng)新離不開細(xì)微之處的每一步嘗試。東西方民間文學(xué)學(xué)科理論分會(huì)場(chǎng)和東方民間文學(xué)與文化分會(huì)場(chǎng)的專家、學(xué)者們?cè)谟懻搶W(xué)科理論建設(shè)的同時(shí)，不同程度地結(jié)合自身研究專長(zhǎng)和當(dāng)下學(xué)科熱點(diǎn)，分享了對(duì)國(guó)外民間文學(xué)研究史和學(xué)科經(jīng)典范式的深入觀察，在更加廣泛的視野里將文學(xué)研究回歸文化語(yǔ)境，為現(xiàn)場(chǎng)帶來(lái)由表及里、由內(nèi)向外的東西方民間文學(xué)生態(tài)圖景。

中國(guó)社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所戶曉輝研究員在其發(fā)言《呂蒂民間童話研究的目的論思想》中指出，呂蒂的民間童話研究是以目的論思想為出發(fā)點(diǎn)和基調(diào)的。這種目的論是指研究者需要以民間童話自身的目的為目的，直接觀察到這種內(nèi)在目的并促成其完滿實(shí)現(xiàn)（Entelechie）。目的論思想不僅是深入理解呂蒂民間童話研究的一把鑰匙，還對(duì)文學(xué)研究和民俗學(xué)研究的方法論具有理論啟迪價(jià)值。

北京大學(xué)俄羅斯文化研究所張冰研究員以《“體裁詩(shī)學(xué)”及其故事文本結(jié)構(gòu)》為題的發(fā)言主要介紹了俄羅斯?jié)h學(xué)家李福清“體裁詩(shī)學(xué)”角度分析的中國(guó)民間文學(xué)研究范式。她認(rèn)為，俄國(guó)學(xué)者李福清院士秉承故事“體裁詩(shī)學(xué)”傳統(tǒng)，將研究視線投向故事文本結(jié)構(gòu)這一方法常被中國(guó)學(xué)者所忽略，有效結(jié)合語(yǔ)境進(jìn)行借鑒，將對(duì)中國(guó)故事學(xué)領(lǐng)域的發(fā)展和進(jìn)步具有重要幫助作用。

北京師范大學(xué)社會(huì)學(xué)院鞠熙副教授在《作為現(xiàn)代巫術(shù)的謠言——Julien Bonhomme 的當(dāng)代都市傳說(shuō)研究》這一發(fā)言中主要介紹了法國(guó)社會(huì)學(xué)家Julien Bonhomme 從文學(xué)表象和巫術(shù)實(shí)踐兩個(gè)角度開展的都市傳說(shuō)的研究。她認(rèn)為，Bonhomme 長(zhǎng)期以來(lái)關(guān)注加蓬等中非國(guó)家的口頭傳統(tǒng)與交流實(shí)踐，與中國(guó)民俗學(xué)界近年來(lái)提倡的“交流民俗志”不謀而合，尤其是他對(duì)當(dāng)代非洲國(guó)家都市傳說(shuō)、謠言與跨國(guó)八卦的研究，既可與中國(guó)研究交流對(duì)話，亦能互相啟發(fā)。

中國(guó)社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所烏日古木勒研究員在《關(guān)敬吾日本民間故事采集分類思想》中介紹了日本民俗學(xué)家關(guān)敬吾在日本民間故事資料建設(shè)、分類和研究方面的重大貢獻(xiàn)。她認(rèn)為，關(guān)敬吾在反思和改進(jìn)諸如柳田國(guó)男的民間故事分類法的同時(shí)，采納阿爾奈的民間故事分類法，為日本民間故事分類和研究與國(guó)際故事學(xué)接軌做出了重大貢獻(xiàn)，這一開拓性嘗試對(duì)中國(guó)民間故事分類研究具有啟發(fā)和借鑒意義。

北京師范大學(xué)文學(xué)院楊利慧教授在評(píng)議中認(rèn)為，本場(chǎng)理論引介主要圍繞故事、童話、傳說(shuō)這幾個(gè)體裁形式展開，發(fā)言人不僅涉及著名的呂蒂童話研究、李福清故事研究、關(guān)敬吾文本收集、分類研究，還介紹了法國(guó)年輕學(xué)者Julien Bonhomme 的都市傳說(shuō)研究；同時(shí)，四篇成果視野開闊、主次分明地呈現(xiàn)出世界故事學(xué)研究的重要范式，他們不約而同地關(guān)注民間文學(xué)文本體裁內(nèi)在規(guī)律的研究潛力，這樣的引介可對(duì)當(dāng)下民間故事的形式文體理論深化帶來(lái)啟示。

青年文學(xué)論壇的“東西方民間文學(xué)理論”板塊中，唐山學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院講師沈玉嬋、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院民族文學(xué)研究所玉蘭副研究員、西南交通大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院教師劉名揚(yáng)、倫敦大學(xué)亞非學(xué)院博士候選人李金劍、西安交通大學(xué)講師張文奕分別對(duì)杜梅齊爾“三功能學(xué)說(shuō)”與結(jié)構(gòu)主義神話學(xué)、蒙古國(guó)民間文學(xué)學(xué)術(shù)史、普羅普故事學(xué)、斯瓦希里語(yǔ)作家文學(xué)與民間文學(xué)關(guān)系、阿育王故事的亞洲流傳等話題展開了詳細(xì)的討論。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所祝鵬程副研究員在評(píng)議中不僅肯定了上述課題在民間文學(xué)理論建構(gòu)方面的借鑒意義，還以歷時(shí)的角度分別評(píng)價(jià)了結(jié)構(gòu)主義神話學(xué)、故事學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)等方法對(duì)國(guó)內(nèi)學(xué)者開展研究的諸多啟示和反思。

“東西方民間文學(xué)與文化”分論壇中，中國(guó)人民大學(xué)文學(xué)院梁坤教授以《普里什文的綠色神話與史詩(shī)創(chuàng)造》為題，分享了俄羅斯作家普里什文作品中蘊(yùn)藏著的民間文化要素。她認(rèn)為，俄羅斯作家普里什文的創(chuàng)作體現(xiàn)著“萬(wàn)物統(tǒng)一”和“永恒女性”神圣之美的宗教哲學(xué)理念，探索了俄羅斯靈魂最內(nèi)在的方面與民間信仰的根基，它關(guān)系著20 世紀(jì)初俄羅斯知識(shí)分子精神探索的圣城基杰什的神話天然地帶有多神教的綠色基因；尚未受到現(xiàn)代文明沖擊的人們遵循古老的生存法則與自然相依相生，神話寄寓著存在之謎和自然律法，與圣經(jīng)和希臘神話存在同構(gòu)關(guān)系，是俄羅斯民族心靈的原鄉(xiāng)。他運(yùn)用“隨筆”這一體裁，旨在“把詩(shī)歌、科學(xué)和生活結(jié)合起來(lái)”，且歌且吟，讓內(nèi)心的詩(shī)意流淌于筆端，創(chuàng)造出真正的綠色史詩(shī)。

奧西里斯—伊西斯神話的兩位主人公是埃及神話中最著名的一對(duì)夫妻神，與他們有關(guān)的神話敘事充斥著埃及的民間信仰、民俗生活和作家文學(xué)創(chuàng)作。電子科技大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院鄒濤教授在《奧西里斯—伊西斯神話與阿爾瑪?shù)姆侵尬幕瘡?fù)興敘事》探討了非洲加納著名作家艾伊·奎·阿爾瑪小說(shuō)中身體書寫和人物設(shè)置等方面存在的奧西里斯—伊西斯神話原型，他結(jié)合非洲文化復(fù)興的背景解析了阿爾瑪小說(shuō)創(chuàng)作中采用該民間神話文本素材的原動(dòng)力。

浙江財(cái)經(jīng)大學(xué)外語(yǔ)學(xué)院畢雪飛教授在《七夕詩(shī)宴：古代日本文化政治中的牽?？椗畟髡f(shuō)敘事》中講解了古代日本文化政治中對(duì)牽牛織女傳說(shuō)敘事的接受、吸收與內(nèi)化過(guò)程。她認(rèn)為，正是王朝的公儀、貴族的私儀以及文人的述懷等文學(xué)之場(chǎng)的推動(dòng)，使得飛鳥奈良時(shí)代的日本人最終通過(guò)和歌將牽?？椗畟髡f(shuō)進(jìn)行了知識(shí)再生產(chǎn)，使其日本化，從而完成了對(duì)牽?？椗畟髡f(shuō)的接受、吸收與內(nèi)化，并深深影響著民間口頭文藝傳統(tǒng)。

韓國(guó)盤索里《春香歌》的故事素材來(lái)源于民間故事，故事在長(zhǎng)期的口傳基礎(chǔ)上經(jīng)過(guò)民間的傳播，特別是通過(guò)盤索里形式演唱，得到了快速發(fā)展與傳播。北京大學(xué)朝鮮語(yǔ)言文化系文麗華副教授在《韓國(guó)盤索里〈春香歌〉的現(xiàn)代傳承與意義》中梳理了韓國(guó)盤索里《春香歌》的形成與發(fā)展過(guò)程，并從其傳承過(guò)程中產(chǎn)生的演唱形式、人物形象、主題變化等角度探索了該民間文學(xué)的現(xiàn)代接受為人們帶來(lái)的啟示和意義。

中國(guó)社會(huì)科學(xué)院民族文學(xué)研究所毛巧暉研究員重點(diǎn)評(píng)議了本場(chǎng)專題發(fā)言個(gè)案研究的特色價(jià)值，她認(rèn)為四個(gè)發(fā)言主題都談及了流動(dòng)、變化中的民間文學(xué)資源的再創(chuàng)造、再轉(zhuǎn)化現(xiàn)象，很好地將長(zhǎng)期割裂的文學(xué)研究各式文本從內(nèi)在聯(lián)系的角度進(jìn)行梳理。同時(shí)，諸如屬于東亞文化圈的日韓民間文學(xué)研究也都再現(xiàn)了當(dāng)?shù)匚谋九c中國(guó)民間文學(xué)的歷時(shí)性交流事實(shí)，涉及跨境民族民間文學(xué)和口頭非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究前沿。

在論壇閉幕式上，祝鵬程副研究員對(duì)青年論壇整體情況進(jìn)行了總結(jié)和評(píng)述。他認(rèn)為，青年論壇會(huì)場(chǎng)的發(fā)言與討論就好比國(guó)內(nèi)外民間文學(xué)研究“年輕梯隊(duì)的檢閱”，即使年輕學(xué)者們的研究和成果相對(duì)有些稚嫩，但從其理論積淀和實(shí)踐運(yùn)用的多樣性上看，他們的分享也呈現(xiàn)出“長(zhǎng)江后浪推前浪”、學(xué)術(shù)前途無(wú)限美好的態(tài)勢(shì)，相信在未來(lái)，這一梯隊(duì)能夠真正接承前輩衣缽，延續(xù)東西方民間文學(xué)研究的深厚傳統(tǒng)。

《民間文化論壇》主編黃濤、《民族藝術(shù)》主編許曉明、《西北民族研究》主編馬忠才在閉幕致辭中遠(yuǎn)程祝賀本次會(huì)議的圓滿舉辦，他們?cè)诠膭?lì)廣大學(xué)者繼續(xù)堅(jiān)持和推進(jìn)東西方民間文學(xué)研究的同時(shí)，熱烈歡迎學(xué)者們產(chǎn)出更多高質(zhì)量高水平的研究成果，踴躍投稿，以推動(dòng)?xùn)|西方民間文學(xué)研究領(lǐng)域蓬勃發(fā)展。

最后，本次會(huì)議發(fā)起人——北京大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院陳崗龍教授在閉幕辭中感謝了與會(huì)嘉賓的參與和所有線上兄弟院校師生、民間文學(xué)愛(ài)好者們的指導(dǎo)、支持與關(guān)心。陳崗龍教授表示，本次會(huì)議引發(fā)的關(guān)注遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出預(yù)期，這正從側(cè)面反映了當(dāng)下民間文學(xué)研究所具有的潛力和價(jià)值；在融合了多體裁文本、多種研究方式、多方研究視角的諸多主題發(fā)言中，我們可以再次看到東西方民間文學(xué)不斷更生的研究熱點(diǎn)和亟待解決的前沿問(wèn)題，希望在不久的將來(lái)，學(xué)者們能夠更加積極地互相啟發(fā)、互相合作，一道促進(jìn)東西方民間文學(xué)學(xué)科的交流和進(jìn)步。