郝春雪

一、引言

隨著全球化進程的加速和信息技術的迅猛發(fā)展,傳統(tǒng)手工藝品作為一種重要的文化遺產和非物質文化遺產,在當代社會中扮演著重要的角色[1]。這些手工藝品以其獨特的工藝技巧、富有地方特色的設計和精湛的手工藝而備受贊賞。然而隨著現代化的沖擊和城市化進程的推進,許多民族地區(qū)的傳統(tǒng)手工藝品正面臨著日益喪失和衰退的風險。青海湟中區(qū)作為中國西部地區(qū)的一個民族地區(qū),擁有豐富的傳統(tǒng)手工藝品資源,其中以“鑲絲”工藝聞名。鑲絲將景泰藍鑲嵌工藝與傳統(tǒng)的唐卡繪畫技藝相結合,使用金屬絲和天然彩石顏料作為原材料制作而成,既展示了工藝師的高超技藝,又呈現了湟中區(qū)獨特的文化符號。然而隨著社會經濟環(huán)境的變遷和市場需求的變化,湟中區(qū)的鑲絲工藝面臨著流失和邊緣化的風險,傳承人口減少,相關技藝面臨斷層的局面。因此,本研究旨在探討青海湟中區(qū)的鑲絲工藝品在當代社會中的流動狀況以及相關的文化資本重構。

二、流動和文化資本相關概念

(一)流動和流動性的定義

流動和流動性是指某一事物在時間和空間上的遷移和變動。在民族地區(qū)傳統(tǒng)手工藝品的背景下,流動性指的是這些手工藝品從生產地轉移到其他地區(qū),或在不同地區(qū)間的交流和傳播過程[2]。這種流動可以是人們主動的攜帶和交換,也可以是手工藝品自身的擴散和遷移。流動性使得手工藝品能夠超越地域和民族的界限,成為不同地區(qū)間交流和互動的媒介。

(二)文化資本的概念和重要性

文化資本是由法國社會學家布迪厄提出的概念,指的是社會中與文化相關的資源和資產。它包括個人和群體所擁有的知識、技能、價值觀、傳統(tǒng)習俗、藝術品、符號等,以及與這些文化資源相關的社會認可和社會地位。文化資本在社會中起著重要的作用。首先它是一種社會區(qū)分和社會地位的標志。擁有豐富的文化資本可以為個人和群體帶來更多的社會認可和機會。它可以影響個人的教育、職業(yè)發(fā)展和社會地位,并對個人的經濟狀況和社會交往產生深遠影響。其次文化資本有助于形塑和維系社會的認同和凝聚力。文化資本作為一種共同的文化資源,可以促進社區(qū)、群體和民族之間的聯系和認同感。通過共享和傳承文化資本,人們可以建立起共同的價值觀和認同,并在這種基礎上形成社會的凝聚力和認同感。此外,文化資本還對文化的創(chuàng)造和創(chuàng)新具有重要意義,文化資本作為一種積極的資源,可以激發(fā)個人和群體的創(chuàng)造力和創(chuàng)新能力。它為文化的傳承、發(fā)展和變革提供了基礎和動力,推動了社會和文化的進步。

(三)流動對文化資本的影響

對于流動來說,其對文化資本具有深遠的影響。當民族地區(qū)傳統(tǒng)手工藝品發(fā)生流動時,它們所攜帶的文化資本也會隨之改變和重構。首先,流動促進了文化資本的傳播和交流,通過手工藝品的流動,不同地區(qū)的文化資本得以相互接觸和交流。手工藝品所承載的民族地區(qū)的文化符號、技藝和審美價值通過流動傳遞給接受者,增加了人們對其他地域文化的了解和認同。這種交流和傳播有助于打破地域和民族的界限,促進不同文化之間的對話和融合。其次,流動使得文化資本得到新的解讀和再創(chuàng)造,當手工藝品流動到新的地區(qū)時,接受者會基于自身的文化背景和認知對其進行解讀和再創(chuàng)造。這可能導致文化資本的演變和變異,手工藝品的形式、樣式和用途可能會因此發(fā)生變化。這種重新解讀和再創(chuàng)造為手工藝品注入了新的文化意義和審美觀念,促進了文化資本的更新和發(fā)展。最后流動也可能對文化資本造成損失和消解的風險,當手工藝品從傳統(tǒng)生產地流動到其他地區(qū)時,可能面臨著商業(yè)化、標準化和商業(yè)復制的壓力[3]。這可能導致原始的文化資本失去其獨特性和特殊性,變得普遍化和失去原有的文化價值。

三、湟中區(qū)的傳統(tǒng)手工藝品的重要性

湟中區(qū)是青海省西寧市的一個多民族區(qū)域,擁有豐富的傳統(tǒng)手工藝品文化,而這些傳統(tǒng)手工藝品對湟中區(qū)具有重要意義。首先,傳統(tǒng)手工藝品是湟中區(qū)文化遺產的重要組成部分,該地區(qū)自古以來就有悠久的歷史和獨特的文化傳統(tǒng),而傳統(tǒng)手工藝品正是這些傳統(tǒng)文化的重要表達形式。無論是刺繡、木雕、鑲絲等,它們都承載著該地區(qū)人民的智慧和創(chuàng)造力,傳承著世代相傳的技藝和技巧。這些手工藝品不僅代表了湟中區(qū)的歷史與民俗,更是湟中區(qū)人民對于自己文化身份的認同和自豪。其次傳統(tǒng)手工藝品是湟中區(qū)經濟發(fā)展的重要支撐,該地區(qū)手工藝品以其精湛的工藝和獨特的藝術風格而聞名,深受國內外游客的喜愛。這些手工藝品不僅為湟中區(qū)帶來了經濟收益,還促進了當地就業(yè)和民生改善。許多手工藝品制作過程需要耗費大量人工和時間,因此,傳統(tǒng)手工藝品產業(yè)為湟中區(qū)提供了就業(yè)機會,使當地居民能夠通過傳統(tǒng)手工藝品的制作和銷售謀生,促進了區(qū)域經濟的繁榮。此外,傳統(tǒng)手工藝品也對湟中區(qū)的社會發(fā)展和民族團結具有重要意義,湟中區(qū)是多民族聚居區(qū),擁有豐富的民族文化資源。而傳統(tǒng)手工藝品作為這些民族文化的重要表現形式,不僅能夠加深不同民族之間的交流與理解,還能夠促進各民族之間的交融和融合。通過傳統(tǒng)手工藝品的制作和傳承,湟中區(qū)各族群眾能夠共同參與,加強民族認同感,增進社會團結與和諧。

四、青海湟中區(qū)“鑲絲”手工藝品的特點和價值

(一)“鑲絲”手工藝品的介紹

鑲絲手工藝品是一種將金屬絲鑲嵌在器物表面的傳統(tǒng)工藝,它以其精細的工藝和獨特的裝飾效果而聞名。在制作過程中,工匠們巧妙地把景泰藍鑲嵌工藝與傳統(tǒng)唐卡繪畫技藝相結合,以金屬絲和天然彩石顏料為原料制作而成。鑲絲手工藝品既保持了傳統(tǒng)唐卡的繪畫特色,又加入了景泰藍的工藝,充滿了現代工藝氣息。

(二)“鑲絲”手工藝品的材質和圖案

鑲絲手工藝品的材質主要包括金屬絲和器物基材。金屬絲可以選用金、銀、銅等材質,這些金屬絲可以是細膩的、柔軟的,以便于進行掐彎和粘貼。而器物基材可以是陶瓷、木質、玉石等各種材料,用來承載金屬絲的鑲嵌。鑲絲手工藝品的圖案多樣,可以是花卉、鳥獸、人物、山水等各種自然和人物形象。圖案的選擇常受到傳統(tǒng)文化、民俗故事、宗教信仰等的影響,體現出豐富的文化內涵。常見的圖案還包括吉祥紋樣,如龍鳳、蓮花、壽字等,寓意著美好的祝福和吉祥之意。

(三)“鑲絲”手工藝品的交易和流通

對于鑲絲手工藝品來說,在交易和流通方面有多種途徑和方式。首先,鑲絲手工藝品可以通過傳統(tǒng)的市場和商店進行銷售。在文化藝術品市場、工藝品市場以及特色街區(qū)等地方,可以找到專門銷售鑲絲手工藝品的攤位或店鋪,消費者可以直接購買到各種不同款式和風格的鑲絲手工藝品。其次,隨著電子商務的發(fā)展,鑲絲手工藝品也可以通過在線平臺進行交易和銷售。許多藝術品電商網站和在線市場提供了展示和銷售鑲絲手工藝品的平臺,消費者可以通過網絡瀏覽和購買他們喜歡的作品,這種方式使得鑲絲手工藝品能夠更廣泛的傳播和推廣。此外,鑲絲手工藝品還可以通過藝術展覽、文化活動和拍賣會等渠道進行展示和銷售。在這些場合,藝術愛好者、收藏家和專業(yè)買家都有機會欣賞和購買到獨特的鑲絲手工藝品。在鑲絲手工藝品的交易和流通中,價格是一個重要的考慮因素。不同的作品和藝術家的技藝水平、設計創(chuàng)意等因素都會對價格產生影響。一些珍貴、獨特或有名的鑲絲手工藝品往往會有較高的價格,而普通款式的作品則相對較為親民。

(四)“鑲絲”手工藝品的文化內涵

青海湟中區(qū)的鑲絲手工藝品作為非物質文化遺產的一部分,承載著傳統(tǒng)的工藝技藝和文化內涵。它們不僅是藝術的表達,也是當地文化傳承的重要載體。這些作品通過細膩的紋飾和精湛的工藝,向人們展示了青海湟中區(qū)的獨特魅力和深厚底蘊,傳遞著當地人民對生活和美好的追求。通過鑲絲手工藝品,反映了青海湟中區(qū)豐富的民族文化。這一地區(qū)主要居住著藏族人民,鑲絲手工藝品中常見的圖案和紋飾往往具有藏族傳統(tǒng)文化的特色,如藏傳佛教的吉祥圖案、藏族傳統(tǒng)服飾的圖騰紋樣等。通過鑲絲手工藝品,人們能夠感受到藏族文化的獨特魅力和深厚底蘊。同時還可以反映當地的自然環(huán)境和生活方式,這一地區(qū)地處青藏高原,擁有得天獨厚的自然景觀和資源。在鑲絲手工藝品中,常見的山水、花卉等圖案體現了當地人民對自然的崇敬和熱愛,展示了高原地區(qū)獨特的自然美景。同時一些描繪農耕、牧民生活等場景的圖案也反映了當地人民的生活方式和精神文化。

(五)原生態(tài)鑲絲的特點和文化內涵

1.原生態(tài)鑲絲手工藝的制作過程和特點

原生態(tài)鑲絲作為一種特殊的手工藝品,在材料選擇方面,原生態(tài)鑲絲注重使用天然材料,金屬絲常選用純凈的銅、銀或金等,基材則采用天然的木質、石材等,保持作品的原始質感和生態(tài)特性。在制作過程中,匠人依靠手工操作和傳統(tǒng)工具進行制作,如鑷子、剪刀等,注重精細的手工技藝和經驗積累。在技藝方面,匠人們通過將金屬絲精準地掐彎、使其彎曲,并粘貼在器物基材上,形成精美的圖案,展現出高超的工藝水平。對于原生態(tài)鑲絲手工藝來說,還具有環(huán)?？沙掷m(xù),原生態(tài)鑲絲手工藝倡導使用非污染的工藝和天然材料,注重對環(huán)境的保護和可持續(xù)性。

2.原生態(tài)鑲絲手工藝品傳遞的文化內涵

原生態(tài)鑲絲手工藝品傳遞出豐富的文化內涵,首先,原生態(tài)鑲絲手工藝品融入當地文化和民俗元素,選擇具有特定寓意和象征意義的圖案和紋飾,傳遞當地的歷史、傳統(tǒng)和信仰。其次,通過原生態(tài)鑲絲手工藝,人們表達對自然的敬畏和對環(huán)境的關注,倡導環(huán)保理念和可持續(xù)發(fā)展的生活方式。然后原生態(tài)鑲絲作品展現自然之美和人文情懷的結合,通過金屬絲的掐彎和粘貼,呈現出豐富多樣的圖案和紋飾,表達對自然界的贊美和對生命的熱愛。最后,通過原生態(tài)鑲絲手工藝品還體現了傳統(tǒng)工藝的傳承和延續(xù),通過制作過程中的匠人技藝和經驗積累,傳承著豐富的文化遺產和民族傳統(tǒng)。

五、流動對“鑲絲”手工藝品文化內涵的變化和重塑

(一)流動對原生態(tài)鑲絲手工藝品文化內涵的影響

鑲絲手工藝品的流動對其原生態(tài)文化內涵產生了一定的影響,其中既有變化,也有重塑。流動促進了不同地域之間的文化交流和融合,使得原生態(tài)鑲絲手工藝品與其他地區(qū)的藝術風格和技藝相互交流融合,呈現出新的創(chuàng)新和發(fā)展。同時通過流動還使得鑲絲手工藝品的制作技藝和傳統(tǒng)技法得到傳播和傳承,從而保留了其獨特的技術特點和工藝精髓。然而流動也可能對原生態(tài)鑲絲手工藝品文化內涵帶來一些變化。一方面,市場需求和商業(yè)化的影響可能導致鑲絲手工藝品在制作材料、設計風格和功能用途上發(fā)生一定的變化。為了適應市場需求,手工藝品制作者可能進行一定的改良和創(chuàng)新,從而使得傳統(tǒng)的文化內涵受到一定程度的調整[4]。另一方面,流動還可能帶來文化認同的重新構建和重塑。鑲絲手工藝品在流動過程中與其他文化相互融合,可能導致原有的文化內涵被重新解讀和理解,形成新的文化認同和意義。

(二)市場需求導致的文化變化和重塑

隨著市場需求的變化,對于鑲絲手工藝品來說影響其文化內涵產生變化,可能會出現文化的變化和重塑。市場需求是受消費者偏好和時尚潮流等因素影響的,因此,為了迎合市場需求,手工藝品制作者可能會進行一些調整和改變。一方面,市場需求可能導致鑲絲手工藝品的設計風格和外觀上的變化。消費者對于手工藝品的審美趣味和喜好可能會隨時間不斷變化,因此,制作者可能會調整鑲絲手工藝品的色彩、圖案、形狀等設計元素,以適應市場需求。這可能導致傳統(tǒng)的文化內涵在設計上有所改變,手工藝品的形象和風格可能與傳統(tǒng)有一定的差異。另一方面,市場需求還可能導致鑲絲手工藝品的功能用途上的變化。隨著消費者對于實用性和功能性的需求增加,手工藝品制作者可能會將傳統(tǒng)的裝飾性手工藝品轉變?yōu)榫哂袑嵱霉δ艿漠a品,例如制作成日常生活用品或裝飾品。這樣的改變可能會導致手工藝品原有的文化內涵受到一定程度的調整和改變。

(三)重建鑲絲手工藝品的文化資本策略

1.并重文化傳承與創(chuàng)新

對于重建鑲絲手工藝品的文化資本來說,應該注重傳統(tǒng)文化的傳承和創(chuàng)新。一方面,要致力于保護和傳承鑲絲手工藝品的傳統(tǒng)技藝、工藝流程和文化內涵,確保其根基的穩(wěn)固性和獨特性。另一方面,要鼓勵藝術家和制作者進行創(chuàng)新,探索與時代相適應的設計和表現方式,使鑲絲手工藝品能夠融入現代社會并與當代藝術潮流相結合[5]。

2.加強教育與培訓的重視

加強鑲絲手工藝品的教育和培訓,是重建其文化資本的一種重要手段。通過開展相關的教育項目、工藝培訓和學習班,提高學生、年輕一代和有志從事手工藝品制作的人士對鑲絲手工藝品的認識和興趣。同時,培養(yǎng)專業(yè)人才,傳承技藝和經驗,確保鑲絲手工藝品的制作技術和質量水平。

六、結束語

近年來,隨著社會經濟的發(fā)展和市場經濟的全面推進,青海湟中區(qū)的鑲絲手工藝品逐漸走向了更廣闊的市場,并面臨著新的挑戰(zhàn)和機遇。同時隨著自媒體的興起和旅游業(yè)的發(fā)展,鑲絲手工藝品也開始通過互聯網和旅游渠道向全國乃至全球傳播。然而隨著流動的增加,鑲絲手工藝品所承載的原生態(tài)文化內涵也面臨著變化和重塑的風險。市場需求、商業(yè)化影響以及文化認同的重新構建等因素,都可能對鑲絲手工藝品的文化內涵產生一定的影響。