遺產(chǎn)化與民族節(jié)日傳承：富祿花炮節(jié)

蔡磊 韋楊平

花炮節(jié)是多民族共享的傳統(tǒng)節(jié)日，體現(xiàn)了民族文化的交融和中華民族的共同體意識?；ㄅ诠?jié)被列入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄之后，其傳統(tǒng)儀式和組織方式發(fā)生了變化，獲得了更多的資源和發(fā)展空間，但同時也面臨著諸多挑戰(zhàn)。逐漸面向文旅融合的節(jié)日傳承方式對組織人員提出了新的知識和能力要求，年輕人的外流也減弱了遺產(chǎn)擁有社區(qū)的傳承主體性。民族節(jié)日傳承需探索更為合適的傳承機制，并引導(dǎo)年輕一代理解傳統(tǒng)文化的美與價值。

富祿花炮節(jié)的起源和資金來源

富祿鄉(xiāng)隸屬于廣西柳州三江侗族自治縣，因地處黔桂兩省四縣九鄉(xiāng)交界處，歷來都是柳江流域的重要集鎮(zhèn)，在運送黔桂地區(qū)出口物資和民眾生活所需物資時都需要經(jīng)過此地。全鄉(xiāng)目前下轄15個村，居住著苗族、侗族、漢族、壯族、瑤族、仫佬族六個民族的人民。

花炮節(jié)是富祿鄉(xiāng)重要的傳統(tǒng)節(jié)日，至今已有數(shù)百年歷史。關(guān)于富祿花炮節(jié)的起源，目前有兩種說法。一說為諸葛亮所創(chuàng)。葛亮屯是富祿鄉(xiāng)下屬的一個自然村，古屬夜郎王國領(lǐng)地，諸葛亮七擒孟獲時曾帶兵駐扎于此，相傳他為當(dāng)?shù)貛砹斯喔裙ぞ摺嚭突鹚幹圃煨g(shù)，人們將其用于生產(chǎn)和狩獵。為了促進山寨之間的團結(jié)，他發(fā)明了搶花炮活動，也就是今天的花炮節(jié)。但此種說法尚未得到史料證實。另一種說法是由閩粵商人傳入。相傳搶花炮習(xí)俗源于廣東，是由明朝嘉靖年間的商人帶到黔湘桂的侗族聚居區(qū)域的，此種說法在地方志中多有記載。

富祿花炮節(jié)最初的舉辦地點在葛亮屯。在富祿街興起之前，商賈主要聚集在葛亮屯。都柳江水至葛亮屯處有一股回流，其使得江水平坦，河灘寬闊，利于放排，葛亮屯也成為柳州地區(qū)最大的木材轉(zhuǎn)運站，黔桂兩省木材都在此集聚、轉(zhuǎn)運。道光年間，葛亮屯成為桂、粵、閩、黔、湘等籍的商家開鋪定居的地方，商家們于清道光年間共同籌資修建了“天后宮”和“閩粵會館”，會館的門口寫著“閩粵湘黔桂一家，漢壯苗侗瑤五族”，乙卯年間曾遭兵火之災(zāi)，后于光緒十三年（1887）重修，當(dāng)時花炮節(jié)所用資金主要由會館負責(zé)籌集。后因匪患和水災(zāi)，外地商賈逐漸搬遷到富祿街，也把花炮會帶到了富祿街。

富祿的花炮由炮筒、炮圈和炮龕三部分組成。炮筒是圓柱狀的鐵筒，每次放花炮前需要在里面放入火藥粉末和插入引火線，點燃后會產(chǎn)生巨大的沖擊力，以充當(dāng)炮圈的發(fā)射器。炮圈是由紅布纏繞包裹的鐵環(huán)，由炮筒發(fā)射到空中后供搶炮者爭搶，炮龕是由紅布、鏡屏、彩花、蝴蝶等元素裝飾的神龕。花炮節(jié)被引入富祿街后，延續(xù)了原有的第一炮“關(guān)帝炮”和第二炮“媽祖炮”，同時增加了以富祿當(dāng)?shù)亍叭豕毙叛鰹橹鞯牡谌?。但是由于關(guān)帝廟和媽祖廟在葛亮屯，祭祀時有許多不便之處，這兩個信仰便逐漸淡化，“三王公”則成為富祿花炮節(jié)主要的祭祀神祇。

富祿花炮節(jié)的資金來源經(jīng)歷了“會館支出—商會支出—民間自籌—官民商共籌”的轉(zhuǎn)變與發(fā)展。閩粵商人從葛亮屯搬到富祿之后，為了擴大市場網(wǎng)絡(luò)和整合資源、規(guī)范貿(mào)易，于光緒初年（1875）在富祿修建了“五省會館”，從閩粵擴大到了福建、廣東、廣西、湖南、貴州五個省份，會館的對聯(lián)為“漢滿蒙回藏五族，粵桂湘黔閩一家”，而早期的富祿花炮節(jié)依托會館的組織和支持而存在，活動費用由會館支出。1927年富祿成立商會，取代了原有的會館活動，花炮節(jié)費由商會“貸利”支出。20世紀(jì)50年代以后，富祿商會已無力承擔(dān)花炮節(jié)支出，富祿花炮節(jié)開始走上民間自籌之路，這一時期人們對花炮節(jié)仍有極大的熱情，愿意無償捐款籌辦花炮節(jié)。改革開放后，從計劃經(jīng)濟發(fā)展為市場經(jīng)濟?；ㄅ诠?jié)的籌辦成本迅速提高，民間自籌所得已經(jīng)無法支持花炮節(jié)的舉辦，富祿花炮節(jié)組織者開始向政府、企業(yè)、事業(yè)單位和個人尋求贊助，形成了官、民、商共籌模式。

遺產(chǎn)化后花炮節(jié)儀式的變遷

富祿花炮節(jié)的傳統(tǒng)儀式主要包括七個環(huán)節(jié)。

（1）還炮：作為前一年花炮得主的家庭、家族或者村寨，需要提前準(zhǔn)備好新的炮龕、祭祀用品和獎金，并于花炮節(jié)當(dāng)日早上將其送到指定的廟里作為本屆花炮節(jié)所用，這也表示對神靈的還愿，以及對神靈庇佑的感謝。還炮環(huán)節(jié)是花炮節(jié)保持靈驗性、流動性和延續(xù)性的重要保障。

（2）迎炮：花炮節(jié)當(dāng)日上午，本村的人一般會組織熱鬧的迎炮隊伍，敲鑼打鼓到當(dāng)?shù)厝思抑谢虼a頭迎接送過來的新炮，將三尊花炮按照順序依次迎接到廟中。迎炮環(huán)節(jié)主要表達了對花炮神靈的尊重和對外村人的友好。

（3）祭祀：將花炮接入對應(yīng)的廟宇之后，會擺好三牲（即豬、雞和魚）和米酒，然后點香，對花炮和神靈鞠躬，燒紙錢和放鞭炮。祭炮是一個祈求神靈賦予新炮龕神圣性的過程，沒有經(jīng)過祭炮儀式的炮龕不會獲得神靈的庇佑。

（4）游炮：花炮隊伍抬著炮龕、紅豬（或是豬頭咬著豬尾巴）、紅蛋、糍粑、米酒等游村，除了抬東西的少女和壯年外，游炮隊伍還包括舞龍舞獅隊、蘆笙隊、表演隊、敲鑼打鼓隊等，沿路鑼鼓喧天，鞭炮不絕，熱鬧非凡。游炮一般是從廟宇出發(fā)，最后繞回廟宇或花炮節(jié)會場。

（5）搶炮：“搶花炮”是侗族花炮節(jié)的核心環(huán)節(jié)，也是最熱鬧和最受歡迎的項目。各地花炮數(shù)量不一，本文所討論的三個花炮節(jié)均搶三炮，各地花炮所包含的象征含義也不同。傳統(tǒng)的搶花炮活動是一項團隊運動（部分地區(qū)也隨著旅游業(yè)的發(fā)展允許游客臨時報名參加），不對隊數(shù)和人數(shù)進行嚴(yán)格限制。不同地方的花炮節(jié)具體規(guī)則略有不同，對著裝和隊伍的要求也不一致，一般只簡單要求男性參與者脫掉上衣。當(dāng)引火線被點燃，炮環(huán)隨著一聲巨響沖向天空時，幾百人向花炮落下的地方涌去，抱成一團，場面十分激烈和壯觀。手上暫時拿到花炮的人不僅會被內(nèi)圈的人不斷爭搶，還要忍受幾百人的包圍和推擠。搶花炮的動作包括跑、跳、推、拉、扯、搶、擠壓等，整個過程中受到的身體對抗非常激烈。搶花炮除了是體能和耐力的較量外，同時還是智慧謀略的較量，搶花炮的隊員分別扮演著搶奪、阻攔和掩護的角色。

（6）接炮：由搶到花炮的隊伍到寺廟或者主會場接炮。接炮前要求隊伍必須自己準(zhǔn)備好鞭炮，點燃鞭炮后即可將炮龕和各種獎品接回家中。

（7）供炮：得炮人將炮龕接回家中之后，一般會將花炮放置于堂屋或與自家神龕并置，每月的初一、十五需要完成擦拭炮龕，給炮龕添茶和點香燒紙等儀式。在具有神圣性的花炮中，炮龕象征著神靈，所以認(rèn)真供奉炮龕與否會影響整個家庭的運勢。

富祿花炮節(jié)的傳統(tǒng)儀式在20世紀(jì)80年代以后逐漸發(fā)生變化。1982年廣西以富祿花炮為代表到內(nèi)蒙古參加搶花炮表演；2008年富祿花炮節(jié)入選自治區(qū)級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。這兩個事件推動了花炮節(jié)遺產(chǎn)化和旅游化的進程，從而改變了花炮節(jié)傳統(tǒng)的儀式過程。

近年來，為促進旅游業(yè)的發(fā)展，富祿花炮節(jié)儀式增加了升旗儀式和旅游活動。升旗儀式一般在三月初一上午舉行，共有三面旗。一面是象征著少數(shù)民族體育的三環(huán)旗，印有“三月三”字樣；另一面旗繪有蘆笙，據(jù)說是代表侗族；還有一面旗幟繪制著魚和稻谷，象征著苗族。旗子的邊長定為三尺，與花炮會的“三王”信仰呼應(yīng)。升旗儀式中也包含著傳統(tǒng)的祭祀活動。但相對傳統(tǒng)儀式來說，宗教信仰的色彩已逐漸弱化，換炮儀式已經(jīng)被取消，供炮儀式也是有選擇性地進行。隨著少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目理念的注入，富祿花炮節(jié)組委會也不再強調(diào)靈驗性和信仰問題。為了能夠獲得政府的支持并繼續(xù)舉辦花炮節(jié)，現(xiàn)已將花炮節(jié)的發(fā)展主動轉(zhuǎn)向少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目。這些變化直接影響了傳統(tǒng)的“供炮”儀式，對于搶到花炮的隊伍，組委會不再強調(diào)關(guān)于供炮的儀式，花炮得主將花炮抬回家后根據(jù)個人情況進行選擇性供炮，由于富祿花炮節(jié)“神圣性”的消失，民間不再關(guān)注其靈驗性問題，所以沒有關(guān)于富祿花炮靈驗性或懲罰性的故事流程，以至于“供炮”成為一種個人行為。

另一個較為明顯的變化是富祿花炮節(jié)凸顯了多民族融合的主題。從傳統(tǒng)上來說，花炮節(jié)是苗族、侗族、漢族、壯族、瑤族、仫佬族等民族共享的節(jié)日，在信仰上也體現(xiàn)出了多民族特色。在富祿花炮節(jié)被列入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄后，這一特征得到了更充分的展示。三月初二的歌舞表演展現(xiàn)了多民族特色，既有侗族大歌表演，也有苗族的歌舞，還有漢族的舞龍舞獅，彰顯了各民族之間的文化交融和交流。

遺產(chǎn)化后民族節(jié)日傳承的優(yōu)勢和挑戰(zhàn)

富祿花炮節(jié)遺產(chǎn)化后一個明顯的優(yōu)勢就是獲得了更多的資源支持和新的發(fā)展空間。富祿花炮節(jié)在成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)后得到了地方政府史無前例的資源支持，包括資金支持、渠道宣傳和人力協(xié)助。以2004年為例，由于政府的支持，富祿花炮節(jié)才從前幾年的簡單操辦逐漸恢復(fù)，影響力逐年高漲。每年“三月三”的前幾天，廣西乃至全國多個電視臺都會為花炮節(jié)進行宣傳。以2023年3月為例，廣西廣播網(wǎng)絡(luò)電視臺提前近一個月就已經(jīng)在為富祿花炮節(jié)進行宣傳，新聞報道的主題為“三江：趕制花炮臺，喜迎‘三月三”。遺產(chǎn)化之前，政府對富祿花炮節(jié)的資助并不固定，導(dǎo)致富祿花炮節(jié)得“看菜下飯”，每年在得知資助數(shù)額后才能根據(jù)資金規(guī)模策劃活動規(guī)模，較為被動。由于富祿花炮節(jié)自身的努力和大力宣傳，每年能吸引超10萬的游客，經(jīng)濟收益高達上百萬，如今獲得的政府資助也越來越多。

另一個優(yōu)勢是獲得制度認(rèn)可。富祿花炮節(jié)在歷史上幾度沉浮，深受國家政治運動的影響，在較長時間內(nèi)屬于被取締、被打壓的對象。在其被選入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目名錄之后，這種狀況徹底得到扭轉(zhuǎn)，國家和地方政府出臺了多項法律法規(guī)，為花炮節(jié)的傳承提供了穩(wěn)定的制度保障。從某種意義上說，花炮節(jié)從曾經(jīng)的“封建迷信”轉(zhuǎn)化為“人類寶貴的文化遺產(chǎn)”，其身份得到了制度的認(rèn)可。

富祿花炮節(jié)遺產(chǎn)化后最重要的優(yōu)勢是提升了文化自覺，增強了節(jié)日傳承的內(nèi)在動力。富祿花炮節(jié)自2008年被選入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目名錄之后，吸引了全區(qū)、全國乃至全世界的目光，為了發(fā)展，當(dāng)?shù)匦藿烁哞F和更多高速公路，使得三江縣成為附近的交通樞紐，在發(fā)展經(jīng)濟的同時也提升了地方民眾的文化自覺。更多的人開始在日常生活和各種節(jié)日里穿上傳統(tǒng)民族服裝，小學(xué)生也開始學(xué)唱傳統(tǒng)民族歌舞?；ㄅ诠?jié)每年都能給村里帶來較高收益，大家都非常希望花炮節(jié)能夠好好傳承下去。

遺產(chǎn)化后的花炮節(jié)的組織力量和儀式內(nèi)容也不可避免地發(fā)生了變化，其已經(jīng)不再是在地域共同體內(nèi)自然傳承的民俗活動，而是面向八方游客主動打造的旅游文化，因而也對富祿花炮節(jié)組織人員的能力和資源提出了新挑戰(zhàn)。目前，富祿花炮節(jié)組委會主要由村寨中德高望重且熱衷于參加花炮節(jié)的老人組成，這樣的人員組成主要是依循傳統(tǒng)，因為在過去，花炮節(jié)主要是利用村寨內(nèi)部資源開展活動，老人們在社會地位、權(quán)威性、人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)和對花炮節(jié)傳統(tǒng)知識的掌握中都占據(jù)著絕對優(yōu)勢。但隨著商業(yè)化的發(fā)展，外界對花炮節(jié)的組織者也提出了更高的要求，商家追求利益的回饋，因此組織者需要有較強的社交能力、集資能力和談判能力，而老人們在這些方面不一定具有優(yōu)勢，因此村寨里有經(jīng)濟實力和較強社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的中青年開始在組委會中發(fā)揮越來越重要的作用。但是與老人們組織的傳統(tǒng)、質(zhì)樸的花炮節(jié)相比，年輕一代組織的花炮節(jié)商業(yè)化、功利化色彩更顯著，甚至?xí)霈F(xiàn)過度商業(yè)化的傾向，如何將老一輩本真的地方性知識與年輕一代的商業(yè)頭腦和現(xiàn)代管理模式結(jié)合起來，是富祿花炮節(jié)遺產(chǎn)化后面臨的重要挑戰(zhàn)。

遺產(chǎn)化后富祿花炮節(jié)面臨的另一個挑戰(zhàn)是地方民眾文化主體性的弱化。近年來，隨著富祿花炮節(jié)影響力的擴大，游客不斷增多，但是參加花炮節(jié)的當(dāng)?shù)鼐用竦娜藬?shù)卻在下降?，F(xiàn)在的富祿人口外流嚴(yán)重，留鄉(xiāng)的年輕人不多，富祿本地人基本不參與搶花炮。據(jù)當(dāng)?shù)厝私忉?，一方面是為了提升外地游客前來參與搶花炮隊伍的參與感，減少競爭壓力，同時也是為了避免產(chǎn)生例如裁判不公平等爭議。但最主要的原因是，花炮會期間當(dāng)?shù)卮迕穸鄶?shù)忙于經(jīng)營生意，一般每家都會安排一個人前去幫忙維持秩序，協(xié)助花炮節(jié)順利進行，其余人則會趁著這幾天做生意賺錢，所以富祿花炮節(jié)在一定意義上是一場以商業(yè)為目的，當(dāng)?shù)厝伺e辦給外地人的“狂歡”。

建議和思考

基于富祿花炮節(jié)的傳承現(xiàn)狀，探索民族節(jié)日傳承制度和路徑?，F(xiàn)有的傳承人或群體大多存在一個問題，即其作為花炮節(jié)相關(guān)方面的專家是出色的，但是就整個活動的組織來說其專業(yè)化程度不足，因此花炮節(jié)的活動組織應(yīng)該朝著更專業(yè)化、系統(tǒng)化的方向發(fā)展，同時吸納更多年輕人成為傳承人或加入傳承組織。傳承組織應(yīng)該以一種更主動的姿態(tài)吸引年輕人加入，為非遺傳承和發(fā)展帶來創(chuàng)新和活力。

當(dāng)下，一些傳承遺產(chǎn)的實踐過分強調(diào)以政治和經(jīng)濟作用帶動旅游業(yè)發(fā)展，造成了文化主體的失語，從而使人們失去了傳承和發(fā)展文化遺產(chǎn)的熱情。文化的保護與傳承不可能完全依靠政府主導(dǎo)，還要調(diào)動地方民眾參與活動的積極性，尤其是青少年的積極性，引導(dǎo)青少年感受傳統(tǒng)文化的價值和魅力，以更好地繼承文化遺產(chǎn)，從而形成遺產(chǎn)延續(xù)的內(nèi)生力量和可持續(xù)發(fā)展動力，讓遺產(chǎn)在適應(yīng)新時代的文化生態(tài)中持續(xù)綻放。

（作者單位：武漢大學(xué)）