張釗瑜 劉 鑫 黃英杰

（1.川北幼兒師范高等?？茖W校 學前教育學院，四川 廣元 628000；2.四川輕化工大學 管理學院，四川 自貢 643000）

元宇宙概念最早源于1992 年Neal Stephenson出版的科幻小說《Snow Crash》。隨著時代和科技的發(fā)展，元宇宙概念在2021 年被賦予大腦智慧和科技力量得以重塑，被認為是一種可以跨越平行空間的區(qū)塊鏈空間存在。從實踐教育哲學來看，元宇宙是人類生命和時代自我實踐并追求審美統(tǒng)一的產物，這便使我們不得不重新審視人類教育的價值訴求，即審美自由。在元宇宙中，幼兒作為人之初形態(tài)，審美教育對其生命生長的影響就顯得尤為重要，是實現(xiàn)人宇審美統(tǒng)一和自由的重要路徑。為此，本文以實踐教育哲學為基礎，從元宇宙與人類意識的審美矛盾等來重塑幼兒審美教育內涵，詮釋幼兒審美教育的哲學意義和實踐路徑。

一、元宇宙現(xiàn)實內涵與審美教育意識

（一）元宇宙的現(xiàn)實內涵

元宇宙（Metaverse）是一個多維時空的具身概念，從存在形態(tài)來看，其具有超越、科技、想象、思維等發(fā)展元素。從詞義結構解析來看，元宇宙是由“Meta（在……之外，超越）”與“（Uni）verse（宇宙）” 兩詞組成[1]156-178，意為元宇宙是基于宇宙而又超越宇宙的衍生體。超越是元宇宙對原宇宙解讀的結果、是自然本體和人類智慧的深度表達，它代表著元宇宙不是無根無源的外來物，而是時代進步和科學發(fā)展的產物。從表現(xiàn)形式上看，元宇宙是科技的融合，但從其內在的發(fā)展來看，元宇宙也是人類智慧和思維的產物。

通過對元宇宙中超越、科技、想象和思維等元素的解讀，本文將元宇宙定義為：是現(xiàn)實生命體——人，為實現(xiàn)人之生命在現(xiàn)實世界中的發(fā)展欲望，基于經驗而又超越經驗，以自然世界和原子宇宙的活動空間為模型，以互聯(lián)網、人工智能、區(qū)塊鏈等技術為支撐，通過現(xiàn)實與技術的科學融合，從而創(chuàng)造出的一種與人和現(xiàn)實世界螺旋環(huán)繞式存在的可發(fā)展虛實世界。虛，指的是所創(chuàng)造的接觸空間和人為活動是在科技帶動下打破時空的存在，這是超越現(xiàn)實條件的仿真表達；實，既指時間真實，也指仿真世界和現(xiàn)實世界融合意識的真實，即人類意識的真實性。因此，無論現(xiàn)實世界與元宇宙如何融合，又或如何發(fā)展——人，又甚是人類意識都是其完整發(fā)展不可缺失的元素。那么，元宇宙的人類意識又將如何在虛擬實踐中體現(xiàn)人類發(fā)展主體性？

（二）元宇宙中的審美教育意識

康德認為，事物具有合乎概念性和人類知性與理性機能的雙重性質，他把人類接受事物形式美和表現(xiàn)自身理性美與知性美的過程稱做審美判斷[2]34-48。也就是說，形式上的合乎目的性只是事物和世界發(fā)展的一種，人內在對事物的審美映射和審美判斷才是事物、人和世界發(fā)展的內在合理性和完整性。元宇宙發(fā)展的合理性來自于時代和科技的發(fā)展，但發(fā)展的完整性是來自于人類對宇宙發(fā)展以及自身發(fā)展的審美認知和審美判斷。元宇宙是一個虛擬性極強的數(shù)字空間，在科技的強外殼下，人可以隨心所欲選擇數(shù)字編碼，造就一個不同于現(xiàn)實世界的自己和生活。若沒有人自身對美的意識和判斷，元宇宙將是一個包含各類人生活欲望的混沌世界，是一個預示人終將走向墮落或滅亡的發(fā)展。因此，在這樣一個虛擬世界中，人性美就顯得格外重要了。

人“美”即境“美”[3]137-146。境既包括人的心境，也包括生命體所處的大環(huán)境——現(xiàn)宇宙與元宇宙。元宇宙可以理解為人對美的一種構想，其無論特效、裝備、場景，還是人物構圖比例等，都是美的存在物。比如，抖音虛擬美妝達人柳夜熙，靠著精良的特效、妝容、音樂、服飾和逼真動作等吸粉百萬。這說明，人類為完整自身生命的生長，開始遵循美的規(guī)律，使元宇宙從概念走向現(xiàn)實。但只有人在達到現(xiàn)實美和虛擬美的統(tǒng)一時，才能使這種美不被畸變發(fā)展，才能使元宇宙真正走向現(xiàn)實。

因此，在元宇宙概念發(fā)展之際，審美教育，特別是對人之最初形態(tài)——幼兒的審美教育是極為重要的。幼兒是新生命發(fā)展起點，是道德品質、審美意識和審美判斷形成的重要階段，在幼兒生命生長中，施以審美教育，使其能厘清現(xiàn)實美和虛擬美，并在現(xiàn)宇宙和元宇宙中達到“真身”與“防身”的融合，進而使自身與元宇宙的發(fā)展不僅是文化上的視覺體驗，更是道德之上的心靈共生。

二、元宇宙凸顯幼兒審美教育新矛盾

由于元宇宙概念的出現(xiàn)，使得人類與物鏡有了第二種存在可能性，這就意味著，人在發(fā)展中必將面臨現(xiàn)存真實美與虛擬想象美之間發(fā)展的沖突。從人之最初形態(tài)和元宇宙發(fā)展來看，幼兒在美的規(guī)律中所認識的事物都具有雙重矛盾性。這種雙重矛盾主要指幼兒在生命生長中對“人、物、境、宇”中“真身”美與“仿身”美本質的矛盾審美判斷。

（一）現(xiàn)實肉身與虛擬認知：實我與仿我間的審美生命矛盾

現(xiàn)實肉身和虛擬認知是人在科技下的兩種分化性存在?，F(xiàn)實肉身是自身“硬件”與外界環(huán)境接觸產生的語言和符號的文化匯總，虛擬認知是超越“硬件”與外界環(huán)境相互作用的科技表現(xiàn)。泰格馬克（Max Tegmark）將這種跨越“奇點”的生命存在形式界定為——“生命3.0”[4]234-345，是一種人類利用自身智慧和科技手段超越自身認知的高階“生命”形式。

弗里德里?！は照J為，審美生命是人類重塑人性的過程。生命是人性的延續(xù)，人性是生命的價值。當人們被賦予虛擬時空存在的仿身意義時，生命好像有了另一種無血液、無細胞的存在形式。審美生命不再是審美現(xiàn)實生命，也是在虛擬時空中對另一個虛擬生命的審美。在這個時空中，生命不是始于遺傳物質，而是始于現(xiàn)有生命的自我創(chuàng)造，是一種超越現(xiàn)實狀態(tài)、滿足于理想追求的替代仿身，對于每一個個體而言，即是“仿我”[5]91-104。

“仿我”是一種超越現(xiàn)實肉體的技術存在，這種存在是“實我”人性或超人性的表達[6]85-96。當人類開始用自身智慧去重新設計身體“硬件”時，生命和人性的美與丑便顯現(xiàn)出來了，即三維空間的兩個存在——“實我”和“仿我”間的雙重審美生命矛盾，這種矛盾實則為“仿我”和“實我”人性的審美矛盾。歸根結底，“仿我”的存在實際是“實我”的想象，消除矛盾的根本在于“實我”和“仿我”的統(tǒng)一，即“實我”人性中的真、善、美、實。只有“實我”的生命本質是對美的表達，“仿我”才能是對美真正地詮釋，其存在才會是美的延續(xù)，而不是美的矛盾體，即人性的矛盾體。

（二）生活實踐與智能實踐：共生與創(chuàng)生間的審美情感矛盾

實踐的本質是人的能動性和勞動性活動，是表現(xiàn)生活和創(chuàng)造生活的一種形式[7]42-45。在現(xiàn)實宇宙中，實踐被賦予了人的生命和情感，實踐中的動作形式是自然中的現(xiàn)實狀態(tài)，即是現(xiàn)實生活物與境和諧發(fā)展的結果[8]226-233。這種發(fā)展不是簡單物體和環(huán)境的各自呈現(xiàn)，而是主體與客體、情感與生命、靜態(tài)與動態(tài)的辯證發(fā)展，即共生。從現(xiàn)實世界的空間環(huán)境來說，實踐與物境是“共存體”；從現(xiàn)實世界的時間脈絡來說，實踐與物鏡是“擬生態(tài)”，是富含生活情感的共生[9]42-53。情感是具有生命的人的特性表達。當“生命”源自于實我的智能創(chuàng)造時，這種情感就不受規(guī)則所約束了。

智能實踐是神經在時空中模擬的結果，是技術高于情感或超于情感的活動形式。也就是說，智能實踐真正的實踐者是獲得智能技術的人，實踐內容是人的情感和虛擬物鏡間的模擬創(chuàng)生，這種情感是智能表達的結果，而非人性。當情感的表達方式存在另一種空間的滿足時，就會在實踐中發(fā)生情感的矛盾，而這種矛盾來源于真實世界和虛擬時空中“兩個我”的情感審美矛盾。矛盾的本質是人審美情感中的意識矛盾，是類屬于人的[10]174。但相比于人的生活實踐理性，或者生活實踐審美，智能實踐的情感缺乏回歸經驗現(xiàn)實的審美規(guī)則意識和審美生命氣息，是兩者審美情感矛盾的根本所在[11]100-105。

（三）形態(tài)空間與意象空間：時空與空間間的審美存在矛盾

元宇宙是可創(chuàng)造的多維時空存在體，它不僅是科技的顯現(xiàn)，還是人意象的結果。與之對應的現(xiàn)實世界是順應時間的空間發(fā)展，是具有時間不可逆和空間現(xiàn)實性的形態(tài)空間。在形態(tài)空間中，人類的生命有著時間和時代的印記，空間也是時間的創(chuàng)造體，繼而時空的存在是互相印證和支撐的；而意象時空，是人的另一思想和第二人性存在場所。相比現(xiàn)實的肉身世界，意象時空是可追溯時間、跨越空間的“精神場所”，是一種超越具身化形態(tài)的意識形態(tài)符碼[12]32-37。當意象時空不受現(xiàn)實人的控制，又或者是不符合現(xiàn)實人文價值時，兩時空的自我便會產生矛盾。矛盾的根源在于你、我、它存在的合理性，也就是存在體與社會公約間的契合度，美的價值也就在于此。存在不一定是美的，但存在合乎于人類和自然發(fā)展的合理性時空產品時，則為美；若存在意象和現(xiàn)實具身未統(tǒng)一美的標準，審美存在矛盾也就由此產生。

（四）自然宇宙與意識宇宙：山川與科技間的審美創(chuàng)造矛盾

宇宙是自然和人類發(fā)展的時空坐標系，于自然而言，是自然本身。自然宇宙是人與自然共生的宇宙，是生命共延的結果。當人的大腦和心靈先于身體，也就是說人生命超越自然身體的發(fā)展時，意識宇宙就被創(chuàng)造出來了[13]102-112，172。

人之外的人是自然人的創(chuàng)生，自然宇宙之上的宇宙是人建構的意識（數(shù)字）宇宙。這種建構不是簡單心靈的印刻和自然的延續(xù)，是自然超脫自然宇宙和自然情感束縛的自我創(chuàng)生，創(chuàng)生的過程是打破自然發(fā)展規(guī)律注入自身智慧的科技復刻。規(guī)律是發(fā)展中被規(guī)范化的美，智慧是發(fā)展的助推力。山川的美是一種自然的發(fā)展規(guī)律，科技的發(fā)展是人類進步的動力。自然創(chuàng)造山川，同時也容納了人類，但這種容納必定是人的發(fā)展符合自然規(guī)律。因此，人類用科技創(chuàng)造第二宇宙時，創(chuàng)造規(guī)律是否符合自然規(guī)律是整體宇宙發(fā)展的矛盾點，也是意識（數(shù)字）宇宙創(chuàng)生的美的基礎。

三、元宇宙形塑幼兒審美教育新內涵

（一）元宇宙幼兒審美特點

與幼兒審美教育不同的是，元宇宙幼兒審美教育是隨生命和時代發(fā)展的超意識教育，具有時空二維性，即現(xiàn)實幼兒和元宇宙幼兒的審美情感和審美判斷具有錯時空性[14]71-75。但生命的延續(xù)和時代的發(fā)展是統(tǒng)一的，也就是說，人生命的延續(xù)與元宇宙時代的發(fā)展是人性與道德統(tǒng)一的結果，而美就是統(tǒng)一人性和道德的質性因素。這種美，就像人之初始形態(tài)（幼兒）對美無目的的感受、無私心的表達和無作為的創(chuàng)造，即無欲感知、無心表達和無為創(chuàng)造。

1.無欲感知性

“無欲”是道家哲學中主張“故常無欲”（人的常性是沒有什么欲望）、“不可見欲”（有常性的人不可以見到足以引起欲望的事物而想到欲望）的重要術語，“欲”既指人的行為和目的，又指人的欲望，或私欲[15]5-12,154。從人的發(fā)展來看，道家主張的“無欲”體現(xiàn)了人的發(fā)展自然性和道德判斷性，即人初始之性是無欲的，性之發(fā)展是具有理智的。

幼兒是人生命之初的可發(fā)展形態(tài)。感知是幼兒發(fā)展的第一步，摸、看、聽是幼兒外部的感知形態(tài)，而被感知到的形態(tài)自然與否，是受自身內部欲望（欲求）所控[16]50-56。幼兒的欲望是極致純真的，是無超越本真之外的訴求。元宇宙應是應人之欲望而生，若欲望野蠻，則宇宙和人將于混沌之中。只有幼兒對美無欲的感知，即對物體的存在或發(fā)展無目的感知才是宇宙混沌元素和諧發(fā)展之本。因此，元宇宙幼兒審美的無欲性，是延續(xù)幼兒的本性，若人在發(fā)展中，以時代發(fā)展之利，滋生野蠻欲望，美的教育則是一種“控欲”教育，而非“善欲”教育。

2.無心表現(xiàn)性

“人者，天地萬物之心也；心者，天地萬物之主也?！盵17]91-98在這種共生關系鏈中，人從形到心都歸屬于自然 、效法自然。因自然無意志、無思維，人則是自然意志和思維的顯現(xiàn)?！盁o心”是去除人自身私心，順應萬物的道法自然之態(tài)，是自然無意識、無思維的心靈，是人審美心理的邊緣存在。

元宇宙的發(fā)展或是現(xiàn)代人的思想憧憬，亦或是后代人的行為表達。無論何種，人心都是順應迭代的自然生命，是人與宇宙完成心物兩交、情理相契的審美載體。元宇宙本身是人思維或是大腦科技的產物，若產物是私欲的或是丑惡的，必將在發(fā)展中反噬人心和人性。因此，“無心”是去除外部物質私欲，延續(xù)幼兒本心純真與善良的無私心表達，這種表達是幼兒至善、至美、至真的心靈與人類人文科技調和統(tǒng)一的審美情感，若情感參雜了審美之外的私欲，不僅是宇宙萬物的審美割裂，更是人自身生命延續(xù)的道德矛盾。

3.無為創(chuàng)造性

宇宙萬物的存在除自然而然之外，還有人之為之。有為發(fā)展而為之，有為規(guī)則而為之，凡是存有情、理、德的為之皆為無為，即是順應人之性情對美的自由表達和創(chuàng)造。從審美自由來看，無為是順應自然物質本性和人之本性的審美創(chuàng)造[18]6-14。元宇宙與自然產物相比，既有順應自然的自然之性，又有應運人類社會的時代之性[19]32-40。順應，即無人之過多作為的本性存在。因此，對自然和宇宙的創(chuàng)造，定是無為的。元宇宙幼兒審美教育是無為審美的開端，是始于幼兒的審美無為，終于人類的審美無所不為，這種審美體現(xiàn)了人發(fā)展境界，從無為的純真，到無所不為的真善美創(chuàng)造。當然，無所不為是無為的審美結果，人之初的審美先是無為的審美，即幼兒對美的創(chuàng)造是遵循自然、順應純真的過程，元宇宙與宇宙的矛盾亦統(tǒng)一于人的無為審美之中。

（二）元宇宙幼兒審美教育內涵

審美是對現(xiàn)實需求和現(xiàn)存物質的價值判斷，基于外部形象或美或丑無統(tǒng)一審美標準。幼兒作為時代和自然發(fā)展元素，其審美判斷不僅是對外部形象的判斷，還有對自身發(fā)展和道德的判斷，即道德至善的美德。美德是自我審美的內在標尺，真、善、仁等是標尺上的刻度，刻度的寬窄代表了人類的審美度量和審美價值。當這種度量超越了現(xiàn)存世界，被注入了科技力量后，將會發(fā)生質與量的變化，這種變化是“非自指性”的，即包含了自身及自身以外（元宇宙之內）的意識欲望和個體情感[20]17-21。元宇宙是后現(xiàn)代的科技顯現(xiàn)，人的后現(xiàn)代是幼兒的發(fā)展。在發(fā)展的同一性原則下，審美教育是被宇宙和元宇宙牽引的教育，這種牽引使得單向的審美價值幻化為了多維的審美判斷。因此，幼兒審美教育不再單是培養(yǎng)幼兒感受美、表現(xiàn)美和創(chuàng)造美的現(xiàn)實教育，而是一種基于遺傳物質發(fā)展，即現(xiàn)實幼兒的審美判斷意識，利用元宇宙科技時空多維性，塑造具有統(tǒng)一審美意義和審美同一性的超欲望之“仿我”，從而培養(yǎng)幼兒超意識性的生命美和時代美，完整元宇宙下幼兒的虛擬審美判斷。

從某種意義上講，元宇宙幼兒審美教育是超越審美教育的“自指性”教育[21]109-116，即指向幼兒自身發(fā)展規(guī)律和發(fā)展理性，從而化解自身與宇宙發(fā)展間審美矛盾的教育。不同于現(xiàn)實審美教育，它是借于外界審美表達直指人內心審美批判的元審美教育，是自我審美的教育。

四、元宇宙重構幼兒審美教育新路徑

因審美實踐空間不同，元宇宙幼兒審美教育不僅是實踐的教育，更是虛擬性的審美教育。元宇宙作為人類意識下的時代產物，二元化了人的“真身”與“仿身”，激發(fā)了具身存在的時空矛盾和物的產出矛盾，這必將使人重新審視自己的審美意識，進而從生命之源來重構審美教育的實踐路徑。

（一）元宇宙幼兒審美教育原則

1.虛實統(tǒng)一原則

與審美實踐空間不同的是，元宇宙是整合科學技術的區(qū)塊鏈具身化社會形態(tài)，是實際產物的第二虛擬存在載體。幼兒審美教育就不單是對現(xiàn)存物的感知、表達和創(chuàng)造了，將進一步分化于元宇宙空間中的另一個自己對物的審美判斷。判斷是統(tǒng)一矛盾后的審美結果，結果的虛實二維性決定了幼兒審美活動的虛實二維性[22]47-56。幼兒對現(xiàn)實物的感知會通過現(xiàn)實人的審美情感反射于虛擬空間中對物質的表達和創(chuàng)造。因此，元宇宙幼兒審美教育要注重虛擬空間的參與性，模擬打造可操作變幻的二維空間，在虛實空間中統(tǒng)一幼兒的審美意識和審美情感。

2.美丑一體原則

丑一直被認為是美的對立面，就像一個人或物非美即丑，在這樣的思維觀念中，審美過程就被賦予了二元對立性。宇宙萬物的存在是順應自然和時代的，本身不具有美丑，是自然的產物。當人作為自然產物的判斷者出現(xiàn)時，就有了主觀意義上的丑和隨大眾的美，這看似美有了既定的標準和規(guī)律，實則是人主觀私欲的表達。而元宇宙是表達人私欲的更具層次和威力的空間，若人用自己既定的美丑去審視它，人的發(fā)展將不受現(xiàn)實規(guī)則的約束。因此，元宇宙幼兒審美教育要注重美丑的統(tǒng)一性，讓幼兒認識丑與美的辯證關系，減少主觀美的認識，從道德意義層面承認丑的存在價值。

3.審美可延原則

審美不是一瞬間的態(tài)度和價值，而是一個從生命產生之際持續(xù)發(fā)展的道德情感價值觀。也就是說，審美教育是可持續(xù)發(fā)展教育，不是插入式階段性教育。對幼兒的審美教育要注重生命審美的延續(xù)性。在現(xiàn)實宇宙中，人的生命發(fā)展或許有自然社會法則的約束，從而延續(xù)為審美道德。但元宇宙是跳脫社會法則的科技空間，若審美道德無法在時間和空間上進行延申或延續(xù)，則人的生命發(fā)展會產生審美矛盾，進而在元宇宙中表現(xiàn)為與現(xiàn)實之審美意識與審美道德脫節(jié)的另一個自我。因此，在元宇宙時代中，審美延續(xù)既是生命的延續(xù)，也是多維時空審美道德和情理的延續(xù)。

（二）元宇宙幼兒審美教育路徑

1.加強自我審美對話

自我審美是強調幼兒作為一個獨立個體，在審美活動中自省參與行為和存在價值的自我審美過程，而多維宇宙的存在使得人不得不與另一個自己對話。因此，自我審美其實質上是一種審美對話，這種對話不僅指與現(xiàn)有的審美物質交流，更是與超越現(xiàn)實自己的另一個可選擇的自己對話[23]2,173。這就意味著自我審美不是簡單的符號欣賞或映射，而是要利用元宇宙虛擬空間幫助幼兒選擇和創(chuàng)設超越自己而又代表自己的審美認知。比如在勞動審美實踐活動中，雖可利用勞動視頻、勞動語言、勞動圖畫和勞動交流等多種直接的語言符合或技術數(shù)字符號讓幼兒深刻認識到勞動的美，但往往我們看到的、聽到的是幼兒已有認知里真實世界自己的表達，限制于肌肉動作和語言符號的發(fā)展現(xiàn)狀。而元宇宙的存在和發(fā)展，可以升華幼兒對審美的認識和判斷，將幼兒審美輸出轉化為幼兒審美選擇。

教師利用數(shù)字技術可為幼兒提供多樣的審美選擇，幼兒可以根據自己的認知選擇自身無法用語言或者圖畫表達的符號，比如花朵樣式的草帽（或許幼兒知道草帽，但無法利用現(xiàn)有肌肉發(fā)展描繪出具有樣式的草帽，而被復刻的符號就為幼兒提供了超現(xiàn)實發(fā)展的審美可能），而后將所選擇符號拼湊在一起，可以是帶著草帽、拿著鐵鍬勞動的視頻，也可以是背著背簍、采摘西瓜的喜悅圖片等，無論是哪一種具象化的表現(xiàn)，都是幼兒對勞動美理解的一次自我審美對話。教師可根據幼兒的這種審美選擇判斷其審美最近發(fā)展區(qū)，以創(chuàng)設更難情境讓幼兒完成審美對話，進而在審美對話中統(tǒng)一實我和仿我的審美矛盾。

2.構建“IT”實踐模式

在元宇宙中，實踐不再局限于現(xiàn)存世界，也存在于虛擬世界。在這里，實踐主體可以是人，也可以是物，即實踐可以是人真實的做，也可以是科技替代的做[24]24-33。而無論是真實的做還是替代的做，其做的思維都是人在加以控制，是人在完成整個做的過程，也是人在享受著做的結果。因此，在現(xiàn)實世界，應使幼兒具有替代做的先驗感受，構建智能實踐環(huán)境（Intelligence）和真實實踐環(huán)境（True），實現(xiàn)IT 雙實踐路徑。

幼兒完成自我審美對話后，對自身認知之外的美有了更深刻的認識，需要具身化情境幫助幼兒完成從超越認知的模擬到超越自身的實踐轉化。比如在勞動實踐中，教師利用元宇宙區(qū)塊鏈接可以創(chuàng)設與現(xiàn)實幼兒對應的3D 虛擬幼兒，虛擬幼兒的行為受現(xiàn)實幼兒的認知和行為控制，就好比3D 中的游戲人物一樣。但虛擬環(huán)境中的行為后果與現(xiàn)實環(huán)境中真實的幼兒無關，這也就意味著，在虛擬環(huán)境中，或能看到幼兒勞動實踐的“野性”：奔跑、爬山、蹦跳、揮刀……等一系列看似在現(xiàn)實活動中會被屢次強調小心的動作都得到了解放。但這種解放是不受皮肉之痛和現(xiàn)實規(guī)則的最真實的審美行為，教師需要捕獲這種行為，合理分析幼兒的審美認知后再次創(chuàng)設具有皮肉感知的虛擬空間，比如在勞動中磕碰、工具割傷等具有感覺的行為后果，幼兒均能在現(xiàn)實中通過數(shù)據聯(lián)系產生一定的疼痛感知。因此，智能實踐環(huán)境既為單獨實踐載體，也為與人共實踐載體，能在明晰幼兒單獨實踐時的審美野性后統(tǒng)一“IT”雙實踐審美情感。

3.創(chuàng)造虛擬審美空間

在元宇宙中，物多以人的精神主客體存在[25]175-182。而在現(xiàn)存世界，人又很少去審視人的精神客體，物也就在這種多元存在中產生了審美矛盾。元宇宙的物鏡是強虛擬的，若未與真實的物鏡達到審美統(tǒng)一或審美空間一致，就會使人陷入生命混沌，模糊審美現(xiàn)實。因此，在幼兒審美活動中，應重視萬物存在的自然性和精神性，強調存在的合理性和統(tǒng)一性。

幼兒在已有深層審美對話和具象審美感知后，審美的合理就不再是教師所創(chuàng)設的規(guī)律性情境了，而是打破美的規(guī)律后，幼兒利用可操作元素自我創(chuàng)造出的合理且統(tǒng)一的審美空間，這是一種超越認知和感知的審美實踐能力。在勞動實踐中，現(xiàn)存世界的勞動場景和場地是已知的，而在元宇宙程序中，教師只需呈現(xiàn)可操作的技術軟件和程序，幼兒根據現(xiàn)實認知和超越現(xiàn)實的想象自行創(chuàng)造勞動情境，而幼兒可利用的創(chuàng)設元素，包含了現(xiàn)實世界所有的可觀事物。這就意味著，不同幼兒創(chuàng)設出的勞動情境是不一樣的，或有烈陽割麥、洞口搬豆、橋下洗衣等反映現(xiàn)實美規(guī)律的情境，又或有銀河栽樹、海底拔蘿卜、火山種西瓜等超越現(xiàn)實美規(guī)律的情境，無論哪一種情境，均能顯現(xiàn)幼兒對現(xiàn)實的審美創(chuàng)造，而這種創(chuàng)造利用幼兒的肌肉和水彩紙張是很難表達的，也就意味著我們對于幼兒更高層次的審美創(chuàng)造了解或許是滯后的，而元宇宙的存在可使我們在一定技術上及時了解幼兒的審美發(fā)展，合理化幼兒的審美想象，從而引導幼兒創(chuàng)造出超于現(xiàn)實而又基于美德的智能形象，平衡萬物存在美和形態(tài)美。

4.厚植人文科技情懷

審美教育本質是對人的教育，人的教育離不開文化的根植，特別是在文化科技統(tǒng)一發(fā)展的時代，科技的洪流很可能沖擊時代文化。幼兒是文化傳承的根基，因此，在幼兒審美教育中，應厚植人文科技情懷，強調審美活動中的人文情懷。

前文提到幼兒高層次的審美創(chuàng)造——虛擬情境創(chuàng)設，是對現(xiàn)實環(huán)境的轉化，更是幼兒自身文化認知的顯現(xiàn)。幼兒所創(chuàng)設出來的情境會透射出幼兒在無規(guī)則行為情境下的想法，需要有健康、積極和豐富的人文科技情懷去引導。在任何實踐活動中，都可選擇與之貼切的科技模范事跡影響幼兒，比如利用航天發(fā)射、火星探測、基因轉移、低溫制冷等科技成果，引導幼兒利用科技發(fā)展正確審視事物形態(tài)，按照美的規(guī)律去創(chuàng)造，使幼兒從人文和道德層面審視美丑，從而合理利用科技來感知美、表達美和創(chuàng)造美，并將美的點滴匯聚成科技興國的大愛和大美。

五、結語

元宇宙作為新型的宇宙形態(tài)，賦予了現(xiàn)存世界、現(xiàn)實人類和現(xiàn)代教育的新特點、新矛盾和新機遇，而這一切的發(fā)展和產生，都將歸于人類的最高價值追求——審美。但元宇宙下的審美奇點，無論從智能發(fā)展還是人類發(fā)展角度來看，現(xiàn)目前都無從被定位和定義。元宇宙幼兒審美教育只是試圖弱化二維宇宙的存在矛盾，但如何具體去平衡審美矛盾，統(tǒng)一人的審美情感仍然是未來審美教育需面對和解決的問題。