導(dǎo)讀

家風(fēng)文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之一。本文深入剖析東萊呂氏家風(fēng)，挖掘其獨(dú)特內(nèi)涵，探究它的當(dāng)代價(jià)值與意義，并推動(dòng)?xùn)|萊呂氏家風(fēng)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，以此更好地傳承和弘揚(yáng)優(yōu)良家風(fēng)。

作者：唐苗，湖南理工學(xué)院中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)學(xué)院。

王蓓婕，湖南理工學(xué)院中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)學(xué)院。

寧清妍，湖南理工學(xué)院中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)學(xué)院。

基金項(xiàng)目：

國(guó)家級(jí)大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計(jì)劃項(xiàng)目《宋代東萊呂氏廉政家風(fēng)的深入挖掘與當(dāng)代價(jià)值的研究》（202110543007）

東萊呂氏家族作為宋代歷史上有名的大家族，其長(zhǎng)盛不衰離不開(kāi)良好的家風(fēng)文化。東萊呂氏家風(fēng)不僅在古代發(fā)揮著重大作用，在當(dāng)代家庭乃至社會(huì)建設(shè)中也具有獨(dú)特借鑒意義。

一、東萊呂氏優(yōu)良家風(fēng)的歷史淵源

東萊呂氏作為在宋王朝科舉制度下興起的家族，有獨(dú)特的家庭文化性格，其家風(fēng)對(duì)家族個(gè)體的成長(zhǎng)發(fā)揮了重大作用。

東萊呂氏家風(fēng)在呂蒙正手中發(fā)揚(yáng)光大?！端螘?huì)要·選舉》二之一《進(jìn)士科》云：“太宗太平興國(guó)二年正月八日，宴新及弟進(jìn)士呂蒙正等于開(kāi)寶寺，仍賜御詩(shī)二首以寵之?！睎|陽(yáng)《呂氏宗譜》也說(shuō)：亦為“太平興國(guó)二年?duì)钤暗凇?。呂蒙正作為以進(jìn)士出身的宰相，關(guān)注民生，關(guān)注子孫品德、學(xué)識(shí)的培養(yǎng)。呂蒙正老年時(shí)常訓(xùn)話子孫：“吾觀舊史，見(jiàn)唐中葉后至周末，亂離相繼不絕，卿相往往不得其死而無(wú)歸全之所。吾幸生盛時(shí)，碩茂尊顯，今又奉身至此，知夫免矣。矧若曹皆得為王官，其無(wú)為世胄子弟之為者，以自蹈不淑且重污吾，而將以累吾家?！敝髤问献訉O做人做事更加謹(jǐn)慎，都可見(jiàn)呂蒙正的影子。

東萊呂氏的興盛也離不開(kāi)“簡(jiǎn)”字輩呂夷簡(jiǎn)的奮斗。受到其父呂蒙正優(yōu)良家風(fēng)的影響，呂夷簡(jiǎn)亦體恤百姓，盡忠職守。在任濱州地方官的時(shí)候，為減輕農(nóng)民負(fù)擔(dān)，曾上書(shū)朝廷廢除河北自五代以來(lái)征收農(nóng)器稅的做法；在提點(diǎn)兩浙刑獄任內(nèi)，為減輕“工徒至有死者”的問(wèn)題，他請(qǐng)求緩伐木材于南方。呂夷簡(jiǎn)為民請(qǐng)命，關(guān)心民生疾苦，這正體現(xiàn)了東萊呂氏優(yōu)良家風(fēng)傳統(tǒng)對(duì)呂氏族人深遠(yuǎn)的影響。

作為呂夷簡(jiǎn)之子的呂公著，亦受優(yōu)良家風(fēng)的影響。但是與呂夷簡(jiǎn)不同，呂公著則更寬而有容，頗有其祖父呂蒙正的風(fēng)范。“自書(shū)鋪中投應(yīng)舉家狀，弊衣蹇驢，謙退如寒素。”即便作為宰相之子，呂公著衣著簡(jiǎn)單，沒(méi)有養(yǎng)成紈绔子弟的惡習(xí)。呂公著從政之后，注重提拔有才之士，其用人標(biāo)準(zhǔn)以寬大為懷，有一才即用而不求全才。呂公著也多次提醒其子呂希哲知人善任?？梢?jiàn)呂氏優(yōu)良家風(fēng)深刻影響著呂氏族人的為人處世。

二、東萊呂氏優(yōu)良家風(fēng)的思想精髓

（一）承正心誠(chéng)意之心

東萊呂氏家族向來(lái)注重道德修養(yǎng)。呂公著曾上書(shū)《論修德為治之要十事奏》，向宋神宗著重闡釋了如何修德，其中“修身”條中云：“修身之道，以正心誠(chéng)意為本。其心正，則小大臣庶，罔敢不正；其意誠(chéng)，則天地神明，皆可感動(dòng)?！睆闹锌梢钥闯觯瑓喂苋鍖W(xué)影響，認(rèn)為修身須正心誠(chéng)意，直指本心。他一生踐行著正心誠(chéng)意的道德觀，在為人處世方面時(shí)刻秉承端正誠(chéng)懇的態(tài)度。其心性純正恬靜，對(duì)于錢財(cái)榮耀，淡泊無(wú)所好，修德安民，敢于直諫。

《宋史·呂希哲傳》記載呂希哲勸導(dǎo)人主以修身為本，修身以正心誠(chéng)意為主。其言曰：“心正意誠(chéng)，則身修而天下化。若身不能修，雖左右之人且不能論，況天下乎？”呂希哲在和州，嘗作詩(shī)云：“除卻借書(shū)沽酒外，更無(wú)一事擾公私。”他為人平易簡(jiǎn)樸，有端正的品行，深受身邊人尊重。對(duì)此，其父呂公著曾說(shuō)，希哲在無(wú)人看見(jiàn)的地方也不做昧心事。可見(jiàn)其品格之高尚，心性之端正，意念之真誠(chéng)。

東萊呂氏家族代代以身作則，踐行著正心誠(chéng)意這一美好品德，同時(shí)也通過(guò)言傳身教的方式潛移默化地影響其后世子孫，從而使正心誠(chéng)意完美融入?yún)问霞绎L(fēng)。

（二）煉勤學(xué)納長(zhǎng)之志

東萊呂氏家族在文學(xué)史上有著舉足輕重的地位，家族奠基人呂蒙正所作的《寒窯賦》被譽(yù)“千古奇文”，族人呂本中是“江西詩(shī)派”的領(lǐng)袖人物，而呂祖謙更是集文學(xué)家、教育家等身份為一身的“東南三賢”之一。由此可見(jiàn)，東萊呂氏在培養(yǎng)學(xué)術(shù)人才上有著獨(dú)到之處。

“勤學(xué)苦練，學(xué)習(xí)專心”一直是呂氏子孫所推崇的品格。呂夷簡(jiǎn)在少時(shí)就能夠“親帥諸子弟厲志于學(xué)”。在父親勤于治學(xué)的感染下，呂公著從小好學(xué)，后與知潁州歐陽(yáng)修結(jié)為講學(xué)之友。歐陽(yáng)修出使契丹時(shí)，契丹皇帝詢問(wèn)宋朝學(xué)問(wèn)德行之士，歐陽(yáng)修首先便提及呂公著，可見(jiàn)其學(xué)行高尚。又有呂好問(wèn)曾任金耀門文書(shū)，職閑無(wú)事，于是“始得大肆力于經(jīng)術(shù)，忘晦明寒暑之變”。由此可見(jiàn)，勤學(xué)苦練、一心向?qū)W的治學(xué)品格，一直感染著呂氏子孫。

清人黃百家曾說(shuō)：“呂氏家教近石氏，故謹(jǐn)厚性成。又能網(wǎng)羅天下賢豪長(zhǎng)者以為師友，耳濡目染，一洗膏梁之穢濁?！眳问霞易迳朴谖√煜沦t豪長(zhǎng)者之優(yōu)長(zhǎng)。朱熹曾這樣評(píng)價(jià)呂希哲創(chuàng)立滎陽(yáng)學(xué)派：“而呂公學(xué)于程，意欲直造圣人，盡其平生之力，乃反見(jiàn)得佛與圣人合，豈不背庚之甚哉?！碑?dāng)時(shí)的文人大多獨(dú)尊儒家，而滎陽(yáng)學(xué)派及其主張的“佛與圣人合”，顯示出呂氏家族善于學(xué)習(xí)、融合他者優(yōu)長(zhǎng)的風(fēng)氣。

（三）修忠孝兩全之養(yǎng)

呂氏《門銘》中有言：“忠以事君，孝以養(yǎng)親。”呂夷簡(jiǎn)把孔子對(duì)忠、孝的詮釋加以整理概括，并勒門銘教育子女。

忠心赤膽。呂夷簡(jiǎn)忠心國(guó)事，對(duì)仁宗、英宗、神宗、哲宗都竭智盡忠，即使因此得罪了皇帝而遠(yuǎn)貶他鄉(xiāng)，卻還是忠心如舊。又如呂公弼，因極力反對(duì)王安石的激進(jìn)變法，被免去樞密使之職，但知北方軍事重鎮(zhèn)，即便身體每況愈下，卻依然兢兢業(yè)業(yè)，有效地抵御了西夏的進(jìn)攻。呂本中行誼純篤、忠信樂(lè)易，為時(shí)人所稱，其所撰《官篇》中云：“事君如事親，事官長(zhǎng)如事兄，與同僚如家人，待群吏如奴仆，愛(ài)百姓如妻子，處官事如家事，然后為能盡吾之心?！边@既是他教育家族子弟的訓(xùn)誡，也是他自己忠孝傳家的具體實(shí)踐。

入孝出悌。呂氏孝悌之風(fēng)亦十分濃厚。呂蒙正天性篤孝，其幼時(shí)遭父親拋棄，與母親居于寒窯，日日以乞討為生。一朝入仕后，他卻絲毫不計(jì)較父親曾經(jīng)的絕情行徑，“然終異堂而處，公晨暮交走，咸盡色養(yǎng)”，包容父親的過(guò)錯(cuò)，異堂而居重新做回一家人。

呂氏亦秉承兄友弟悌，呂夷簡(jiǎn)“與季氏宗簡(jiǎn)尤為友愛(ài)，休暇相對(duì)，談名理之跡”。而呂公弼為保全弟弟公著而立上章避位。同時(shí)，呂祖謙還將忠孝家風(fēng)推廣到學(xué)校和社會(huì)教育上，制定了“乾道四年九月規(guī)約”“乾道九年直日須知”等規(guī)章制度。 “乾道四年九月規(guī)約”首條即云：“凡預(yù)此集者，以孝悌、忠信為本?！笨梢?jiàn)，忠信、孝悌正是呂氏優(yōu)良家風(fēng)的集中體現(xiàn)。

三、東萊呂氏優(yōu)良家風(fēng)的時(shí)代價(jià)值

（一）傳承優(yōu)良家風(fēng)，培育個(gè)人亮節(jié)

東萊呂氏家風(fēng)傳承千百年而不衰，且能人志士眾多，這對(duì)于個(gè)人品質(zhì)內(nèi)涵與道德修養(yǎng)極具借鑒意義。一方面，家風(fēng)本身就是一種耳濡目染的教育方式，承載著許多育人之道，在時(shí)間的流逝中逐漸內(nèi)化于心、外化于行。另一方面，家風(fēng)也是理想信念的重要源泉之一，潛移默化地影響著個(gè)人的價(jià)值觀念與思維方式，對(duì)其行為產(chǎn)生正向引導(dǎo)作用。

對(duì)于個(gè)人，呂氏家風(fēng)蘊(yùn)含的優(yōu)質(zhì)的品質(zhì)對(duì)個(gè)人未來(lái)的成長(zhǎng)有著積極作用：正心誠(chéng)意鑄就一身正氣，勤學(xué)專心創(chuàng)造豐富學(xué)識(shí)，忠孝兩全構(gòu)建品質(zhì)之美。這些有助于個(gè)人樹(shù)立正確價(jià)值觀和提高素質(zhì)，努力成長(zhǎng)為高素質(zhì)人才，便于得到良好的發(fā)展前景，也讓國(guó)家獲得更多的優(yōu)質(zhì)人才。因此，我們個(gè)人應(yīng)從呂氏優(yōu)良家風(fēng)中探尋瑰寶，以此補(bǔ)足精神之“鈣”，不斷涵養(yǎng)品行和修養(yǎng)。

（二）傳承優(yōu)良家風(fēng)，涵養(yǎng)家庭美德

家風(fēng)是一個(gè)家庭的精神內(nèi)核，也是一個(gè)家族能否綿延不息的關(guān)鍵因素。一直以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記在不同場(chǎng)合多次談到要“注重家庭、注重家風(fēng)、注重家教”，強(qiáng)調(diào)“家庭的前途命運(yùn)同國(guó)家和民族的前途命運(yùn)緊密相連”。作為中國(guó)優(yōu)良家風(fēng)的典范，東萊呂氏對(duì)當(dāng)今社會(huì)的家庭教育有著重要借鑒意義。

呂氏《宗法》是呂氏f5f7b2b6b66868ebe58aed08473e7f8a家族的規(guī)范和原則，其核心是“敬宗收族”。“敬宗”，即尊重祖先、孝敬長(zhǎng)輩，以此凝聚族人之心。前有呂蒙正功成名就之時(shí)不計(jì)較父親絕情行徑，仍盡孝道，贍養(yǎng)其父；后有呂祖謙先后為其父母守墓，長(zhǎng)達(dá)六年之久?！笆兆濉?，則是重視家族內(nèi)部的團(tuán)結(jié)友愛(ài)，互幫互助。正是秉承此觀念，呂氏家族不斷嚴(yán)格要求自己的子孫后輩，才讓家族人才輩出、興旺發(fā)達(dá)。因此，我們應(yīng)傳承與弘揚(yáng)東萊呂氏家風(fēng)，發(fā)揮其優(yōu)良家風(fēng)價(jià)值，使家庭成為國(guó)家發(fā)展、民族進(jìn)步、社會(huì)和諧的重要基點(diǎn)。

（三）傳承優(yōu)良家風(fēng)，弘揚(yáng)社會(huì)正氣

“天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家”。好家風(fēng)的匯集，會(huì)帶來(lái)好作風(fēng)、形成好民風(fēng)、推動(dòng)好政風(fēng)。呂氏家族一直將家族與整個(gè)社會(huì)緊密相連，提倡要對(duì)社會(huì)有所作為。2016年5月，呂氏《家范》被中紀(jì)委納入“中國(guó)傳統(tǒng)中的家規(guī)”系列進(jìn)行推介，一定程度上實(shí)現(xiàn)了優(yōu)良家風(fēng)的現(xiàn)代價(jià)值轉(zhuǎn)化，其家族所強(qiáng)調(diào)的“正心誠(chéng)意、正道自律、厚道寬容”也為形成良好社會(huì)風(fēng)氣提供了很好的借鑒，有助于促進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的建設(shè)。

四、東萊呂氏優(yōu)良家風(fēng)的實(shí)踐路徑

東萊呂氏優(yōu)良家風(fēng)是其家族的發(fā)展根基，同時(shí)也是中華文明的精神標(biāo)識(shí)，而延續(xù)其生命力的關(guān)鍵就在于推動(dòng)?xùn)|萊呂氏優(yōu)良家風(fēng)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。

就創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化而言，東萊呂氏優(yōu)良家風(fēng)既要有自身內(nèi)涵之變，又要適應(yīng)時(shí)代需求，在發(fā)展變化中找到新時(shí)代的新定位。一方面，我們要堅(jiān)持古為今用、以古鑒今的原則，批判性地繼承東萊呂氏家風(fēng)，并結(jié)合時(shí)代發(fā)展的要求，有針對(duì)性地汲取和整理其優(yōu)秀內(nèi)容，以供人們學(xué)習(xí)與傳承；另一方面，我們應(yīng)推陳出新，以習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想為指導(dǎo)，多維度地解讀東萊呂氏優(yōu)良家風(fēng)的現(xiàn)代價(jià)值，促進(jìn)其現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，使呂氏優(yōu)良家風(fēng)與社會(huì)主義核心價(jià)值觀相融合，構(gòu)建新型家風(fēng)體系，以拓展東萊呂氏優(yōu)良家風(fēng)的受眾群體，為其注入新的活力。

就創(chuàng)新性發(fā)展而言，東萊呂氏優(yōu)良家風(fēng)須貼近時(shí)代，采用現(xiàn)代化手段向更多人闡釋和推介其優(yōu)秀內(nèi)涵，增強(qiáng)自身影響力和感召力。首先，可運(yùn)用互聯(lián)網(wǎng)推動(dòng)?xùn)|萊呂氏廉政家風(fēng)的傳播與創(chuàng)新，結(jié)合當(dāng)今人們的接受心理和習(xí)慣，通過(guò)創(chuàng)意視頻、漫畫(huà)等形式使其“活”起來(lái)，以此豐富東萊呂氏廉政家風(fēng)的時(shí)代化表達(dá)與藝術(shù)性呈現(xiàn)；其次，根據(jù)受眾的年齡層次、文化水平、工作性質(zhì)等，有針對(duì)性地開(kāi)展相關(guān)活動(dòng)，可將東萊呂氏優(yōu)良家風(fēng)的弘揚(yáng)與高校思政教育、社區(qū)活動(dòng)、公益事業(yè)、研學(xué)等相結(jié)合，營(yíng)造良好的文化氛圍，進(jìn)一步提高廣大人民群眾的思想水平。

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