導(dǎo)讀

“五四”后期，國(guó)民性改造思想實(shí)現(xiàn)了馬克思主義的重大轉(zhuǎn)向。這種轉(zhuǎn)向主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：由“個(gè)人”到“社會(huì)”的轉(zhuǎn)向；由“理論”到“實(shí)踐”的轉(zhuǎn)向；由“改良”到“革命”的轉(zhuǎn)向。本文以國(guó)民性改造思想的產(chǎn)生與發(fā)展為線索，對(duì)列舉的三個(gè)轉(zhuǎn)向進(jìn)行分析，并指出其中積極意義以及歷史局限性，以期有助于進(jìn)一步理解“五四”時(shí)期國(guó)民性改造的思想之本及其內(nèi)涵。

作者：魯松婷，吉首大學(xué)馬克思主義學(xué)院。

二十世紀(jì)初期，中國(guó)的社會(huì)性質(zhì)發(fā)生變化，持續(xù)緊張的民族危機(jī)促使社會(huì)矛盾加劇，器物、制度等方面頻遭挫折，“國(guó)民性改造思想”應(yīng)運(yùn)而生，成為先進(jìn)知識(shí)分子群體眼中新的“救命稻草”，他們依據(jù)中國(guó)的社會(huì)歷史、政治、經(jīng)濟(jì)、文化等背景因素對(duì)國(guó)民性形成的原因做了深刻的剖析，并在國(guó)民性改造的主體、內(nèi)容、方式、目標(biāo)等方面做出了許多新的嘗試。“五四”后期，先進(jìn)知識(shí)分子群體在接受馬克思主義后，國(guó)民性改造思想開始表現(xiàn)出之前所不具有的馬克思主義轉(zhuǎn)向，本文擬對(duì)此作簡(jiǎn)要的論述。

一、國(guó)民性改造思想的產(chǎn)生與發(fā)展

民族危機(jī)的深化為國(guó)民性改造思想的產(chǎn)生提供了適宜的“土壤”。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)戰(zhàn)敗，中國(guó)獨(dú)立自主的政治主權(quán)逐步遭到列強(qiáng)的破壞，在清政府持續(xù)妥協(xié)、退讓、無(wú)能與腐敗的統(tǒng)治下，當(dāng)時(shí)的中國(guó)四分五裂、滿目瘡痍，人民處于水深火熱之中，社會(huì)秩序混亂，天朝上國(guó)的優(yōu)越感消失殆盡，民族危機(jī)日益加深，開明地主階級(jí)知識(shí)分子開始開眼看世界，主張學(xué)習(xí)西方，摒棄不合時(shí)宜的封建倫理道德；資產(chǎn)階級(jí)維新派采取文藝、戲劇等方式，進(jìn)一步推崇西方資本主義國(guó)家國(guó)民所具有的的開放、自由、創(chuàng)新等品格，試圖以此潛移默化國(guó)人的心理。

甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng)失敗后，國(guó)人痛定思痛，決心喚起國(guó)人自由、平等、獨(dú)立的意識(shí)，康有為指出欲救中國(guó)，則需根除愚昧、迷信等毒害；梁?jiǎn)⒊l(fā)表《新民說(shuō)》《中國(guó)積弱溯源論》《十種德性相反相成》等，主張新民德、開民智、鼓民力，通過(guò)教育、報(bào)刊等新型途徑培養(yǎng)新型國(guó)民意志。辛亥革命后，更多的國(guó)人從救亡圖存的夢(mèng)中驚喜，“國(guó)性”“民性”“國(guó)民自覺”“改造國(guó)民”“培育新民”等新名詞不絕于耳。恰逢西方進(jìn)化論傳入中國(guó)，中西國(guó)民特性優(yōu)劣之比較，使國(guó)人再一次敲響了培育新民的警鐘。

基于以上認(rèn)識(shí)，國(guó)人對(duì)于國(guó)民性改造問題的探討逐漸深入，隨著帝國(guó)主義侵華加劇，國(guó)家政治、經(jīng)濟(jì)等主權(quán)進(jìn)一步被干涉，社會(huì)動(dòng)蕩，民不聊生，中華民族被前所未有的危機(jī)所籠罩?！拔逅摹睍r(shí)期，早期的知識(shí)分子面對(duì)深重的民族危機(jī)，主要從國(guó)民性存在的弊端來(lái)思考國(guó)家和社會(huì)的整體病因，著重批判國(guó)民劣根性，并期望于此發(fā)掘擺脫困境與危機(jī)的良策，于是一場(chǎng)與救亡圖存緊密相連的國(guó)民性改造思潮陡然興起。

到“五四”后期，隨著馬克思主義在中國(guó)的深入傳播，初步具有共產(chǎn)主義理想的先進(jìn)知識(shí)分子群體開始以馬克思主義為指導(dǎo)，深入分析批判中國(guó)傳統(tǒng)國(guó)民劣根性存在的根源，著手構(gòu)建具有無(wú)產(chǎn)階級(jí)意識(shí)的新型國(guó)民，國(guó)民性改造思想的目標(biāo)、路徑等都表現(xiàn)出之前所不具有的馬克思主義色彩。

二、國(guó)民性改造的馬克思主義轉(zhuǎn)向

由“個(gè)人”到“社會(huì)”的轉(zhuǎn)向。“五四”以前，救亡圖存的任務(wù)日趨緊迫，地主階級(jí)知識(shí)分子、資產(chǎn)階級(jí)維新派等早期知識(shí)分子群體在挽救民族危亡的驅(qū)使下，開始希冀以西方傳來(lái)的個(gè)人主義本位思想取締家族本位主義思想，都著重于強(qiáng)調(diào)個(gè)人的主體地位，個(gè)人的獨(dú)立與尊嚴(yán)，認(rèn)為新民僅為個(gè)人意義上的新民，“國(guó)民性”僅指稱國(guó)人特性，亦無(wú)改造之說(shuō)。在以國(guó)民性為題的《論中國(guó)之國(guó)民性》中有載“四千年此中國(guó)，今日依然此中國(guó)之國(guó)民性，絕不偶被外界勢(shì)力所破壞?！眹?guó)民性被冠以相同且亙古不變的特點(diǎn)。在西方進(jìn)化論“物競(jìng)天擇，適者生存”的影響下，多數(shù)國(guó)人更注重個(gè)人的生存與發(fā)展，陳獨(dú)秀在論述國(guó)民性時(shí)指出“國(guó)家何物，政治何事，所不知也”，認(rèn)為舊宗法、家族制度致使許多國(guó)人眼中沒有國(guó)家意識(shí)、政治觀念、自私、寡恥更無(wú)全局觀念。李大釗指出“惟在上流階級(jí)， 以身作則”，認(rèn)為當(dāng)時(shí)的國(guó)人沒有責(zé)任意識(shí)，虛偽、墮落、卑微等劣根性充斥于國(guó)民之中，救亡圖存的任務(wù)也只能落在上流階級(jí)、知識(shí)分子群體等肩上，忽視了普通民眾所付出的微薄之力，模糊了不同階級(jí)在國(guó)民性中所存在的差異，導(dǎo)致“國(guó)民性”被頻繁地與“奴隸根性”等詞對(duì)舉使用，致使“國(guó)民性”幾近成為劣根性的代名詞，夸大了國(guó)民劣根性的程度，家族本位主義思想猛烈地受到個(gè)人本位主義思想的挑戰(zhàn)。

“五四”后期，在十月革命勝利的感染下，民族、民主主義精神日漸高漲，國(guó)民性改造不再局限于愛國(guó)先進(jìn)知識(shí)分子群體對(duì)國(guó)民劣根性作出的批判，更多普通民眾逐漸認(rèn)識(shí)到國(guó)民性改造問題的重要性?！皣?guó)破家亡，四字相連，若國(guó)大亂，家何能?！保惇?dú)秀借此呼吁國(guó)人“篤行自好之士，為國(guó)家惜名譽(yù)，為國(guó)家弭亂源，為國(guó)家增實(shí)力”，認(rèn)為普通民眾需主動(dòng)起來(lái)，自己解放自己，為國(guó)家和社會(huì)發(fā)展注入力量，使個(gè)人的國(guó)民性改造能與國(guó)家社會(huì)進(jìn)步相互融合。李大釗指出“重新改造一個(gè)普通廣大的新組織。一方面是個(gè)性解放， 一方面是大同團(tuán)結(jié)?！闭J(rèn)為國(guó)民性改造過(guò)程中不僅需要重視個(gè)人的個(gè)性解放，還需要組織團(tuán)結(jié)更多的力量，才能更好地促進(jìn)國(guó)家和社會(huì)的進(jìn)步。國(guó)人價(jià)值觀開始發(fā)生轉(zhuǎn)變，普通勞動(dòng)群眾的力量逐漸獲得更多的認(rèn)可，團(tuán)結(jié)互助的集體主義思想得到更多的肯定，片面的個(gè)人本位主義思想遭到質(zhì)疑，其維護(hù)者在精神領(lǐng)域充滿信任危機(jī)與價(jià)值困惑。初步具有共產(chǎn)主義理想的先進(jìn)愛國(guó)知識(shí)分子群體意識(shí)到單純拿來(lái)的西方個(gè)人本位主義思想無(wú)益于改變中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)狀，適時(shí)將眼界轉(zhuǎn)向馬克思主義，開始以新的視角重新審視中國(guó)的社會(huì)現(xiàn)狀和日趨緊張的民族危機(jī)，以期實(shí)現(xiàn)個(gè)人和國(guó)家、社會(huì)的協(xié)調(diào)。

由“理論”到“實(shí)踐”的轉(zhuǎn)向?！拔逅摹鼻捌?，先進(jìn)知識(shí)分子群體在救亡圖存的時(shí)代主題中派生出改造國(guó)民性的歷史副題，并以理論批駁為主對(duì)其進(jìn)行了較多的揭露?？涤袨橹赋霎?dāng)時(shí)國(guó)人渙散、愚昧無(wú)知、迷信之風(fēng)盛行，國(guó)民精神亟需重塑；梁?jiǎn)⒊嗾J(rèn)為當(dāng)時(shí)國(guó)人閉目塞聽、麻木不仁、妄自尊大，固步自封，守著老套的“三綱五?！薄爸倚⑷柿x”。

陳獨(dú)秀更是激烈地指出“簡(jiǎn)直是一盤散沙……完全沒有公共心……如此墮落，即人不伐我，亦有何顏面，有何權(quán)利，生存于世界？”他認(rèn)為傳統(tǒng)國(guó)民劣根性遮蔽了公共心，致使民心渙散，國(guó)家和社會(huì)僅有墮落且自私的奴隸而無(wú)真正意義上的國(guó)民可言，并認(rèn)為導(dǎo)致民心與民德淪喪的原因在于專制主義盛行、偏重神權(quán)、厭世的人生觀、惰性太重、缺乏同情心、對(duì)婦人輕侮等。除了對(duì)國(guó)民劣根性的批駁與揭露以外，先進(jìn)知識(shí)分子群體亦在理論中闡明了新型國(guó)民性應(yīng)當(dāng)具有的品質(zhì)，如：有獨(dú)立的人格、公德意識(shí)、家國(guó)思想、權(quán)利觀念等，為新型國(guó)民性指出了方向，但由于內(nèi)憂外患的社會(huì)條件制約，先進(jìn)知識(shí)分子群體只能真誠(chéng)吶喊，期望能夠通過(guò)理論上的國(guó)民性改造思想來(lái)喚醒眾生，并認(rèn)為這一問題若不解決，那么政治等“枝葉問題”將愈發(fā)繁茂。

“五四”后期，救亡圖存的形勢(shì)愈發(fā)緊張，單靠從理論中指出國(guó)民性所存在的弊端已無(wú)法滿足于救國(guó)救民的需要，啟蒙與救亡并行的局面難以實(shí)現(xiàn)，接受到馬克思主義理論洗禮的知識(shí)分子群體，受唯物史觀的影響，開始運(yùn)用階級(jí)分析方法辯證看待國(guó)民性，不再籠統(tǒng)地進(jìn)行理論上的國(guó)民性批判，不再以國(guó)民劣根性一以概之，積極肯定普通勞動(dòng)群眾在社會(huì)歷史發(fā)展中的積極作用，正視上層貪官污吏以及惡紳的劣品行。除此以外，國(guó)民性改造開始涉及到社會(huì)的方方面面，政治問題、經(jīng)濟(jì)等問題不再被視為“枝葉問題”，國(guó)民性改造開始成為全方位系統(tǒng)改造的重要任務(wù)，創(chuàng)辦刊物、廣興演講、推行文藝教育、法制宣傳等新型國(guó)民性改造途徑為更多普通民眾所接受，陳獨(dú)秀、李大釗等人指出“啟蒙”與“救亡”不僅要互為一體，還需要爭(zhēng)取更多具有無(wú)產(chǎn)階級(jí)意識(shí)的“新人”，報(bào)刊、學(xué)校等逐步承載起部分國(guó)民性改造實(shí)踐活動(dòng)，更多初步具有共產(chǎn)主義思想的無(wú)產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子將思想解放、政治解放、經(jīng)濟(jì)解放、民眾聯(lián)合作為國(guó)民性改造的共同努方向，馬克思主義唯物史觀成為國(guó)民性改造的新型理論武器，階級(jí)斗爭(zhēng)、社會(huì)革命、無(wú)產(chǎn)階級(jí)及其先鋒隊(duì)創(chuàng)造性地使馬克思主義與國(guó)民性改造聯(lián)結(jié)起來(lái)。

由“改良”到“革命”的轉(zhuǎn)向?！拔逅摹睍r(shí)期國(guó)民性改造經(jīng)歷了由改良到革命的曲折過(guò)程?！拔逅摹鼻捌冢冗M(jìn)知識(shí)分子群體以以西方文化價(jià)值觀為參照，以報(bào)刊為主要陣地來(lái)反思舊的綱常倫理道德，批判國(guó)民劣根性，由西方引進(jìn)的“德、智、力”等成為當(dāng)時(shí)衡量“新民”的標(biāo)準(zhǔn)。個(gè)人本位主義的價(jià)值取向企圖以“文明”的改良方式達(dá)到喚醒、教化國(guó)人，構(gòu)建新民。胡適在提到陳獨(dú)秀創(chuàng)辦《新青年》的初衷時(shí)指出“大家本有一個(gè)理想，就是二十年不談?wù)危觌x開政治，而從教育思想文化等等非政治的因子上建設(shè)政治基礎(chǔ)?！蓖ㄟ^(guò)教育思想文化等非政治途徑對(duì)國(guó)民思想人格進(jìn)行教化，由此達(dá)到優(yōu)良政體的目標(biāo)。然而這些努力沒有帶來(lái)預(yù)期的效果，沒有從根本上解決當(dāng)時(shí)積貧積弱的現(xiàn)狀，政治日益衰微，時(shí)局愈發(fā)黑暗，亟需開辟一條新的救亡之道，“改良”之道最終也被放棄。

在日益緊迫的民族危機(jī)面前， 先進(jìn)知識(shí)分子群體意識(shí)到專注于改良的國(guó)民性改造方式難有成效。到“五四”后期，適逢先進(jìn)的馬克思主義理論徜徉于中國(guó)大地，初步具有共產(chǎn)主義理想的無(wú)產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子逐漸厘清“思想文化變革”與“社會(huì)革命”之間的關(guān)系，李大釗指出“不改造經(jīng)濟(jì)組織，但求改造人類精神， 必致沒有效果。不改造人類精神，單求改造經(jīng)濟(jì)組織，也怕不能成功”，他認(rèn)為國(guó)民性改造必須是“物心兩面的改造，靈肉一致的改造”，把改造經(jīng)濟(jì)組織與改造人類精神放在同等重要的地位，認(rèn)為改造國(guó)民性要與改造社會(huì)齊頭并進(jìn)，要用馬克思主義思想進(jìn)行革心，更要用階級(jí)斗爭(zhēng)的手段進(jìn)行革命。陳獨(dú)秀亦激勵(lì)民眾“你們要參加革命，你們要在參加革命運(yùn)動(dòng)中，極力要求在身體在精神上解放你們自己，解放你們數(shù)千年來(lái)被人輕視被人侮辱被人束縛的一切鎖鏈！”“非用階級(jí)戰(zhàn)爭(zhēng)的手段來(lái)改造社會(huì)制度不可……可以說(shuō)除階級(jí)戰(zhàn)爭(zhēng)外都是枝枝節(jié)節(jié)問題”國(guó)民性改造中的“枝”與“葉”問題得以正確處理，“個(gè)人”與“集體”，“理論”與“精神”“，改良”與“革命”的關(guān)系得到平衡，在他看來(lái)，中國(guó)只有團(tuán)結(jié)起來(lái)，通過(guò)革命手段，才能徹底地實(shí)現(xiàn)國(guó)民性改造。

結(jié)語(yǔ)

在國(guó)民性改造思潮中，由于不同時(shí)期的依據(jù)不同、主體不同，對(duì)其作出的回答亦大相徑庭?！拔逅摹焙笃冢醪骄哂泄伯a(chǎn)主義理想的先進(jìn)愛國(guó)知識(shí)分子深入人民群眾積極宣傳馬克思主義，國(guó)民性改造思想逐步與馬克思主義碰撞交融，在馬克思主義的影響下，國(guó)民性改造經(jīng)歷了由“個(gè)人”到“國(guó)家”，“理論”到“實(shí)踐”，“改良”到“革命”的轉(zhuǎn)向，中國(guó)社會(huì)逐漸顯現(xiàn)出一條全新的國(guó)民性改造之路。

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